饒學(xué)剛

(黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡438000)

《后漢書·桓帝紀(jì)》［2］載:“流徙者使還故郡，沒入者免為庶民。”在中國長期封建社會中，流徙者，包括懲罰性和保護(hù)性的流動遷徙人口。前者由統(tǒng)治階級認(rèn)定有罪而被強(qiáng)制貶謫、流放的叛逆，或被強(qiáng)制遷徙、驅(qū)逐的氏族，他們創(chuàng)造了貶謫文化，如東坡文化、巴文化;后者為受命去異地治理社會政治經(jīng)濟(jì)而易職的官員，或受命避開惡劣環(huán)境、戰(zhàn)禍、瘟疫而離開故土融入外地社會生活的移民，他們創(chuàng)造了流寓文化，如清官文化、客家文化。本文僅就東坡貶謫文化對東坡兩賦一詞創(chuàng)作的影響，兼及中國貶謫文化對黃州發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)，做一些延伸性的附會，以期拓開東坡文化研究和黃州文化研究的新思路。

東坡為何被流放黃州?

“天下才子半流人?！保?］東坡為何被流放黃州，為何能寫出赤壁兩賦一詞，與黃州獨(dú)特的人文歷史和地域環(huán)境有關(guān)。黃州，古稱齊安，地處鄂東，北屏大別山，南依揚(yáng)子江。于中原地區(qū)而言，它處在江淮間的“窮鄉(xiāng)僻壤”［4］、“楚頭吳尾”、“下等州”的特殊地理位置上，因而黃州歷來就存在著包容接納流徙與流放者這一獨(dú)特的社會現(xiàn)象。許多氏族、叛臣和名人有著被遷徙、貶逐在此，并傳播商周、中原先進(jìn)文化的經(jīng)歷。許多氏族、貶官的遺址、功績、作品、聲名只見于流放地黃州，而不見于京城。可以說黃州是一個有悠久歷史傳統(tǒng)的貶謫、流放或移民的地區(qū)。筆者曾在《便為齊安民，何必歸故丘--蘇東坡黃州貶謫文化現(xiàn)象探微》［5］等多篇文章中做過簡明的闡述。現(xiàn)拾典型數(shù)例，稍加發(fā)揮，深化題意，以告今人，不無啟迪。

之一，邾人南下，建立邾城。春秋初年，諸侯國家，魯國的地位較高。為了自己的生存、擴(kuò)展，它經(jīng)常加兵于小邾國。邾國國君，嚴(yán)格說來，就是曹氏宗族，一方面到魯國朝拜求盟，一方面與強(qiáng)國晉、齊、楚交好。然而，在短短的兩百余年里，邾國的大量土地仍被掠奪。戰(zhàn)國中期，楚國勢力東漸和北上。公元前255年，邾國在它的第29代國君時被楚宣王滅亡，邾君被流徙于湖北鄂東，邾人隨之自山東南下，落腳黃州，建立邾城。后來，邾頻頻遷城黃州江濱、新洲，此地則易名曰“女王城”，后人又誤聽傳為“汝王城”、“禹王城”。是邾城人創(chuàng)造了仙境般的城池和光輝燦爛的邾文化。東坡謫居黃州，對邾南遷特別關(guān)注，并對“邾城”即“女王城”作了考證:“昨日讀《隋書·地理志》，黃州乃永安郡。黃州東十五里許有永安城，而俗謂之‘女王城’?！?《記黃州故吳國》)宋元豐四年到六年，他先后四次瞻仰了女王城，并寫詩贊美。離開黃州后，還依依留戀:“邾城山下梅花樹，臘月江風(fēng)好在無?爭似姑山尋綽約，四時常見雪肌膚。”(《憶黃州梅花五絕》，元豐八年六月作)

之二，巴人東遷，雄峙五水。殷商時期，楚人遷至鄂豫交界的淅川與丹陽、睢山與荊山之間，史稱“荊蠻”、“楚蠻”。商王武丁“奮發(fā)荊楚”，楚人酋長第三代孫熊繹被成王封于楚蠻之地，立都丹陽。戰(zhàn)國初期，楚勢力強(qiáng)盛，疆土擴(kuò)展到大半個中國。在北邊，楚吞滅了漢水中游之“巴”，建立了漢中郡;在南邊，楚吞滅了長江上游之“巴”，建立了巫郡，即今鄂西三峽一帶。東漢年間，鄂西的巴人部落“巴郡蠻”，江漢平原的巴人部落“南郡蠻”相繼造反，被漢王朝武威將軍劉尚統(tǒng)兵、朝廷遣使者督荊州兵先后鎮(zhèn)壓、平定。其中包括以白虎為圖騰的巴姓氏族的廩君蠻:“廩君名務(wù)相，姓巴氏，與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏凡五姓爭神。”［6］這些土著巴人被迫流徙，成為遷客。一支徙往湖南西部，稱“武陵蠻”、“五溪蠻”，岳陽曾經(jīng)就稱為“巴陵”。一支徙往湖北東部，稱“江夏蠻”、西陽蠻、“五水蠻”;“五水”者，今倒水、舉水、漕河、浠水、巴河也，涉及今紅安、麻城、蘄春、浠水、黃岡、新洲等縣市區(qū)也;蠻者，生性驃悍也。巴人入主五水。就水稻種植而言，三國孫吳興建二年(253)，吳將諸葛恪在五水蠻居住地尋陽(今黃梅)、巴水屯田，引水灌溉，種植水稻，創(chuàng)造了燦爛輝煌的巴文化。至今留下的諸如“巴河、上巴河、下巴河、巴驛、巴鋪”等遺址地名，長供后人景仰。幾千年來，五水蠻與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，融合，同化，篳路襤褸，披荊斬棘，村落群起，人丁興旺，生息于斯，開拓了無愧于先賢的新的田園鄉(xiāng)村。

之三，吳王稱帝，移民武昌(今湖北鄂州市)。武昌，位于長江中游南岸的江樊二水合流處。正因?qū)O吳武昌帝業(yè)發(fā)生在黃州對岸，就自然引起了蘇東坡的特別注視，有大量的信息進(jìn)入了他的詩文中。三國鼎立，曹操據(jù)北方，劉備鎮(zhèn)巴蜀，孫權(quán)守建業(yè)(今南京)。三國之戰(zhàn)后，東吳將領(lǐng)周瑜拿下了江陵以下沿江一線，被孫權(quán)封為南郡治所公安太守。為了鞏固長江中下游的統(tǒng)治，公元211年，孫權(quán)自公安遷都鄂縣(今湖北鄂州市)，封王稱號，“以武而昌”，開始營建吳王都城，改鄂縣為武昌，設(shè)置武昌郡，武昌成為郡的治所、吳都、江南地區(qū)的政治、軍事、文化中心，下轄武昌、沙羨(今武昌西金口)、下雉(今陽新富池口)、陽新、柴桑(今九江)、尋陽六縣。公元229年，孫權(quán)稱帝武昌，同年遷都建業(yè)。公元265年，末帝孫皓又遷都武昌，一年以后又還都建業(yè)。三次遷都稱王稱帝武昌，有過十?dāng)?shù)萬人的移民活動。這顯然是孫吳在發(fā)展過程中的擴(kuò)張活動，帶有政治經(jīng)濟(jì)征服性質(zhì)，自然地遭到舉國上下尤其是宗姓大族的強(qiáng)烈反對。難怪民謠憤怒道:“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚;寧還建業(yè)死，不止武昌居?！比欢?，前后跨越54年的移民結(jié)果，是長江下游吳文化已滲入武昌、黃州地區(qū)，如五句子高腔山歌，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，帶有下江風(fēng)味;正如蘇東坡在《滿庭芳.歸去來兮》中所唱的那樣:“坐見黃州再閏，兒童盡楚語吳歌?！?/p>

之四，群賢謫居，名冠黃州。晚唐文學(xué)家杜牧(字牧之)因得罪宰相李德裕，被排擠，會昌二年(842)，由比部員外郎貶到“鄙陋州郡”的黃州任刺史。在近三年的黃州剌史任上，盡心盡職，實屬忠官、民官、清官、勤官，還留下了《云夢澤》、《赤壁》等名作。杜牧任“黃州刺史，有才名，多奇節(jié)，吏民懷服之”［7］，為東坡最欽佩的“人道(黃州赤壁)是三國周郎赤壁”的“人”。

北宋初期白體詩人、散文家王禹偁(字元之)，盡管位居翰林學(xué)士、知制誥，因得罪宰相張齊賢、李沆，咸平元年(998)，被貶為富有“謫居之勝”的黃州任刺史。積極入世，直言不阿，習(xí)孔尊儒，改革文風(fēng)。還修葺文宣王廟、月波樓、竹樓，留下了《黃州新建小竹樓記》等名篇，進(jìn)入了《古文觀止》。世稱王黃州。黃州人懷念他:“元之自黃遷蘄州，沒于蘄，然世之稱元之者，必曰‘黃州’，而黃人亦曰‘吾元之也’?！薄霸疄榭な?，有德于民，民懷之不忘也固宜?！?《書韓魏公黃州詩后》)只有黃州刺史任上的王禹偁，才能享此盛名。

北宋禮部郎中、樞密使夏竦，明道年間(1032-1033)，只因家庭生活小事，朝廷以職方員外郎名貶知黃州。夏竦文武兼治，修陂疏澳，設(shè)臨皋驛。驛、陂、澳坐落在今黃岡中學(xué)校園內(nèi)，給黃州人留下了彌足珍貴的遺址。

北宋名士張懷民(名夢得，一字偓佺)，河北清河人，郴州主簿，因清高超逸，于元豐六年(1083)被貶黃州，與東坡志同道合。初時寓居承天寺，筑快哉亭于住所之旁，以縱攬江山之勝景。東坡名之曰“快哉亭”，還給黃州人留下了《水調(diào)歌頭·落日繡簾卷》、《記承天寺夜游》等千古不朽的名篇。

北宋“蘇門四學(xué)士”之一張耒(字文潛)，因黨派傾軋，受東坡罪而牽連。自紹圣四年(1097)開始，三次謫居黃州，監(jiān)黃州酒稅、黃州通判、房州(今湖北房縣)別駕黃州安置，前后歷時八年。躬耕柯山，修鴻軒，自號“柯山居士”，作《柯山賦》、《鴻軒記》等名篇。東坡贊賞其文“汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲”(《答張文潛書》)。張耒對黃州亦無限留戀:“齊安荒僻郡，平昔處放臣。”［8］

由上可見，在封建社會中，貶謫、遷徙是朝廷政治管理、律法制度的重要組成部分，是統(tǒng)治者將已定罪的官員、氏族，貶謫、遷徙到遠(yuǎn)離本土本職的一種處罰。歷代朝廷貶謫、遷徙文武官員和氏族，多半選取山窮水惡、窮鄉(xiāng)僻壤、人寧事少的落寞地域。古代黃州就是這么一個地域，所以黃州就成為朝廷流放罪臣貶官的理想之地。宋元豐二年(1079)，湖州太守蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，便是自然中的事了。

東坡也認(rèn)為黃州是他追慕的謫居之所:“黃州山水清遠(yuǎn)，土風(fēng)厚善。其民寡求而不爭，其士靜而文，樸而不陋。雖閭巷小民，知尊愛賢者，曰:‘吾州雖遠(yuǎn)小，然王元之、韓魏公，嘗辱居焉?！钥溆谒姆街??！?《書韓魏公黃州詩后》)“索漠齊安郡，從來著放臣。如何風(fēng)雪里，更送獨(dú)歸人。”(《〈伯父送先人下第歸蜀〉詩云:人稀野店休安枕，路入靈關(guān)穩(wěn)跨驢》)不過，皇上早已在意，讓東坡靠攏自己近一點(diǎn)，黃州離京城開封夠近的了;否則，讓舒亶、李定、何正臣等佞臣得逞，即使東坡不被處死，也會削職為民，流放到遙遠(yuǎn)而荒漠的邊疆伊犁或貝加爾湖。

就是說，神宗將東坡編管黃州，完全改變了懲罰東坡的性質(zhì)。黃州這種獨(dú)特的歷史背景和地理環(huán)境，竟成為東坡最重要的人生避風(fēng)港灣，最理想的謫居修養(yǎng)院。神宗成全了千年英雄蘇東坡，黃州鑄造了澤被后世的東坡文化，可謂時勢地域造英雄。

杰出的人物及其先進(jìn)文化，往往推動著一個民族、國家乃至整個人類社會的發(fā)展。東坡的一生，影響著十個世紀(jì)中國人的精神生活與物質(zhì)生活，乃至中國的歷史進(jìn)程。東坡謫居黃州和離去已近千年了，但東坡給流放地黃州直至全球留下的道德遺產(chǎn)和藝術(shù)遺產(chǎn)可夠豐富了，即留下了定惠院、臨皋亭、東坡、雪堂、南堂等30多處光輝遺址，留下了關(guān)心國事、植樹環(huán)保、憫農(nóng)助農(nóng)、禁止殺生、拯救溺嬰等道德人風(fēng)，留下了《東坡八首》、《聞洮西捷報》、《寒食雨二首》、《卜算子.缺月掛疏桐》、《浣溪沙.山下蘭芽短浸溪》、《念奴嬌.大江東去》、《赤壁賦》、《書蒲永昇畫后》、《記承天寺夜游》等近800篇詩文，引動了仰慕東坡和赤壁及其詞賦之名的成千上萬來訪者瞻仰者，有10多位國家領(lǐng)導(dǎo)人，100多位國內(nèi)古今文化名人，數(shù)十位國外賢達(dá)學(xué)者為之膜拜，為之高歌。清代學(xué)者趙翼說:“東坡才名，震爆一世。故所至傾動，士大夫即在謫籍中，猶皆慕與之交，而不敢相輕?！保?］

歷史辯證法告訴我們:大自然和人類社會的事物存在，都呈現(xiàn)著兩面性:陰晴、晝夜、興衰、善惡、忠奸、悲歡、榮辱、禍福、美丑、得喪、生死等，且發(fā)生著相互轉(zhuǎn)化。如，歷代王朝流徙所謂有罪的官員于少、窮、僻、邊地區(qū)，其主觀動機(jī)是:從身體上和心理上折磨和消噬掉被流徙者的生理和靈氣，借以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和江山社稷，達(dá)到懲罰罪犯的目的;但結(jié)果恰恰相反，逆境出人才，憤怒出詩人。貶臣成為英雄，流放地成為名邦。貶人與貶地黃州，相互因果而聲名大振，被古今中外老百姓和歷史所傳誦。誠如南宋大詩人陸游所說:“(黃)州最僻陋少事。杜牧所謂‘平生睡足處，云夢澤南州’。然自牧之、王元之出守，又東坡先生、張文潛謫居，遂為名邦。”［10］南宋大學(xué)者朱熹也指出:“齊安在江淮間最為窮僻，而國朝以來，名卿賢大夫多辱居之，如王翰林、韓忠獻(xiàn)、蘇文忠公，邦人至今樂稱，而于蘇氏大致祥焉。”［11］

淡然謫居、愈挫愈堅的辱居者，將“僻陋少事”的流放地黃州聲名推到了極致，號稱名邦，成為融商周文化、齊魯文化、楚文化、巴文化、巴蜀文化、中原文化和吳越文化為一體的多元文化結(jié)合體的名邦。“黃岡人文甲天下”［12］。外來文化與本土文化結(jié)合體的黃州，又鑄就東坡成為中國古代四大名人［13］和四大名詩人［14］之一，世界十二大英雄之一①;邾人、巴人、下江人與本地黃州人融會同化后的群英，給名卿賢大夫辱居的“下等州”黃州注入底蘊(yùn)深厚的歷史意味、人文意味和美學(xué)意味，今天正轉(zhuǎn)化為源源不斷的地域經(jīng)濟(jì)、地域文化生產(chǎn)力;多元文化結(jié)合體的歷史積淀深厚的黃州，又孕育了勤奮、善良、聰慧、驃悍的歷代的900多位文化精英和現(xiàn)代的200多位政要將帥人物，成為一道獨(dú)特的貶謫人文景觀，閃爍著貶謫人文精神的金色光輝。

東坡為何能寫出赤壁兩賦一詞?

“赤壁何須問出處，東坡本是借山川。”［16］東坡之所以能寫出赤壁兩賦一詞，與他黃州的貶謫生涯和他構(gòu)建的貶謫文化機(jī)體緊密相關(guān)。金代文學(xué)家元好問指出:“夏口之戰(zhàn)，古今喜稱道之。東坡‘赤壁詞’殆戲以周郎自況也。詞才百許字，而江山人物無復(fù)余蘊(yùn)，宜其為樂府絕唱。”［17］他弟弟子由也說過:軾兄“謫居黃州，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至?！保?8］

東坡首貶黃州，盡管身體和心理處于一種十分虛弱和凄苦的境地，但他的人格和才華卻呈現(xiàn)著純真和輝煌的狀態(tài)。就是說，貶謫，于東坡而言，是一場政治與心靈、生命的磨難和碰撞，痛苦悲傷，刻骨銘心。兩者磨合，必然構(gòu)建成一種貶謫文化機(jī)體，產(chǎn)生一種神奇奧秘的東坡貶謫文化，即以躬耕、游覽、修煉結(jié)合的生活方式，儒、佛、道思想融會的思維方式，忠君、愛國、憂民統(tǒng)一的行為方式，去體驗政治痛苦，感悟生命真諦，昂揚(yáng)悲劇精神，重塑壯麗人生，簡言之曰“三維觀照，時空交錯”的“東坡黃州貶謫文化現(xiàn)象”［19］，從而把他的厚自養(yǎng)煉的生活情趣推向高峰，把他的超塵絕俗的人格推向高峰，也把他的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作推向高峰。

宋元豐三年，“縹緲孤鴻影”的東坡，焚香安國寺，齋居天慶觀，以慰生靈。元豐四年，東坡躬耕漁樵，轉(zhuǎn)折貶謫人生，自號“東坡居士”。元豐五年，東坡由寂寞、悲愁、痛苦開始轉(zhuǎn)向放縱、超脫、清醒。除了躬耕漁樵、厚自養(yǎng)煉外，就是痛快灑脫地“放浪山水間”。三月，相田，游蘭溪，唱出了“一蓑煙雨任平生”、“誰道人生無再少，門前流水尚能西”的自強(qiáng)不息的生命之歌。七月至十月，東坡頻頻登臨赤壁，面對江南武昌西山吳王行宮，聯(lián)想“三國赤壁之戰(zhàn)”，權(quán)把黃州赤壁當(dāng)作蓋世英才鏖兵的周郎赤壁，寫詩作文，“發(fā)抒牢騷，假曹周以寓意”，發(fā)思古之幽情，懷古傷今。把對宇宙、歷史和人生的感悟，都傾注在黃州的歷史陳跡里，傾注在黃州赤壁清風(fēng)、明月里，發(fā)出“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁”，“此非曹孟德之詩乎?”“此非孟德之困于周郎者乎?”“固一世之雄也，而今安在哉?”的感嘆;袒露了他那儒家的忠君愛國憂民的政治初衷，向往英雄事業(yè)的歷史心愿。

“固一世之雄也，而今安在哉?”這是人生大苦無言的悲壯美。在漫長的中國歷史上，有多少人是勝利的英雄，有多少人是失敗的豪杰。成功與失敗，君王與貶臣，是社會現(xiàn)象存在的兩極狀態(tài)，失敗是成功之母;如同生與死是生命呈現(xiàn)的兩極形式一樣，生得偉大，死得光榮;不應(yīng)以成敗論英雄。雖然赤壁之戰(zhàn)周瑜取勝，曹操失利，但就整個戰(zhàn)爭策劃、部署、方略、過程而言，兩者都不失為一位蓋世英雄，是他們共同創(chuàng)造了那段三國歷史的雄壯美。所謂“烏臺詩案”前后的東坡，“始得名于文章，終得罪于文章”的角色轉(zhuǎn)換，同樣是一幕極為悲壯動人的歷史歌劇。

針對“客”關(guān)于史事全非的古今對比(昔日不可一世的曹操，而今隨著東去江水銷聲匿跡)、人生渺小的大小對比(人只不過是天地中的蜉蝣，滄海中的一粟)、人生短暫的人江對比(人生須臾，長江無窮)之悲嘆，東坡從更高層次的宇宙變化，進(jìn)深到剖析自我兼有佛、道、儒三家思想的貶謫人生。在儒生自己無助甚至無奈的時候，佛教、道教悄悄地向他招手，充當(dāng)他的精神教師爺，讓他的生命、心靈、藝術(shù)產(chǎn)生真善美的神奇力量，走向自由，走向光明，走向山水。我們從兩賦一詞中看得清清楚楚。東坡在黃州，時而贊賞“江山如畫，一時多少豪杰”;時而哀嘆“人生如夢”，“吾生之須臾”;時而夢幻“孤鶴橫江”，“道士顧笑”;時而追求“挾飛仙以遨游”，“羽化而登仙”，即時而入世，時而出世，時而避世。不管他怎么“時而”地變化，但萬變不離其宗——

請你聽東坡說:“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。””物與我皆無盡也“，這是一條亙古不變、放之四海而皆準(zhǔn)的真理。物，客體，萬物;我，主體，泛指人。萬物與我，天人合一，物我相忘，生生不息，用不著羨慕江水與明月的增減，用不著哀嘆人生的短暫與渺小?！篮?。

還請你聽東坡說:”惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！霸煳镎?，天地自然;無盡藏(zàng)，佛家語，指無窮無盡的寶藏和生命源泉。用今天的話說:讓我們到大自然中去尋求精神寄托，讓“無窮”的自然萬物為人類社會所共同享用，從中得到無窮的樂趣?！ｑv。

有人以為，在殘酷的現(xiàn)實面前，東坡以“物與我皆無盡也”，以“江上之清風(fēng)，與山間之明月”來自我安慰，自我解嘲，實是一種悲觀的“阿 Q主義”。當(dāng)代著名學(xué)者李澤厚先生也說:就黃州而言，“蘇軾在美學(xué)上的追求是一種質(zhì)樸無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活高度?！保?0］我以為兩者之見俱欠妥當(dāng)，真是天大的誤解。東坡在黃州的藝術(shù)頭腦十分清醒。他以高風(fēng)絕塵的人生境界，自然清新的藝術(shù)手法，無需千軍萬馬廝殺，就將黃州、赤壁點(diǎn)化為舉世向往的一方凈土?！翱拖捕?，洗盞更酌……不知東方之既白”，東坡迎來了黃州第二個黎明;何言他有“退避社會、厭棄世間”的悲觀的“阿Q主義”?現(xiàn)代著名學(xué)者吳小如先生說得好:蘇東坡所言“造物者之無盡藏”中的“無盡”就是“不朽”的意思?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言”，“蘇軾追求的正是這個不朽”。［21］——生命不朽。

震撼世人的“赤壁”二賦和《赤壁懷古》的豐碑，巍然聳立在赤壁之上，東坡赤壁成為中華文明精神的象征，東坡貶謫文化的活遺存，古城黃州的形象使者，儼然“一道神秘的天光射向黃州”［22］。宋代學(xué)者王炎贊頌道:“烏林赤壁事已陳，黃州赤壁天下聞。東坡居士妙言語，賦到此翁無古人?！保?3］古今中外群眾及其文人，把對周郎赤壁戰(zhàn)事，對東坡人生感悟，都傾注在黃州赤壁及其二賦一詞上。兩賦一詞及其作者東坡就是一只浴火重生的鳳凰②，一輪缺而又圓的月亮，一首真善美、崇高美的長詩，使得黃州、赤壁、東坡、二賦一詞，既是民族性的，又是全球性的。

注 釋:

①2000年7月，法國《世界報》報道了1000年世界12位英雄之一的蘇東坡。用了兩個整版的篇幅詳細(xì)評介東坡的生平，把東坡置于人類思想發(fā)展史的大背景下加以審視，極力欣賞東坡的文采，推崇東坡不計個人沉浮、關(guān)心民間疾苦的思想品格。2000年12月8日《人民日報》報道并發(fā)表馬為民的評論文章《西方人眼中的蘇東坡》。

②涅槃，梵文Nirvana的音譯，“滅渡”(重生)的意思。據(jù)印度史詩《羅摩衍那》載:保護(hù)神毗濕奴點(diǎn)燃熊熊烈焰，垂死的神獸鳳凰投入火中，燃為灰燼，而后又從灰燼中重生，成為永生的輝煌的火鳳凰，表明經(jīng)歷劫難后的新生夢想與生命目標(biāo)更為美麗。人們把這稱作“鳳凰涅槃”。

［1］謝功肅.東坡赤壁考，黃州赤壁集［Z］.湖北黃岡市博物館藏本.

［2］李興盛.東北流人文庫［M］.黑龍江大學(xué)出版社，2010.

［3］［清］顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要［M］.上海古籍出版社本.

［4］饒學(xué)剛.便為齊安民，何必歸故丘［J］.黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008(01).

［5］［漢］宋衷注.世本［M］.時代文藝出版社，2009.

［6］［南朝?范曄.后漢書·南蠻西南夷列傳［M］.中華書局，1975.

［7］［明］盧希哲纂修.黃州府志［Z］.明弘治十三年(1500)刻本.

［8］［宋］張耒.張右史文集，齊安秋日［Z］.商務(wù)印書館，上海涵芬樓藏舊鈔本.

［9］［清］趙翼.甌北詩話［Z］.嘉慶間刻本.

［10］［南宋］陸游.入蜀記，陸游集［M］.中華書局，1976.

［11］［南宋］朱熹.朱熹詩集傳序［M］.上海古籍出版社，1958.

［12］［清］禹殿鰲.疏浚濠湟記，黃州赤壁集［Z］.湖北黃岡市博物館藏本.

［13］朱靖華.蘇軾論［M］.京華出版社，1997.

［14］王國維.人間詞話［M］.上海古籍出版社，1998.

［15］［清］朱日濬.赤壁懷古［A］，黃州赤壁集［C］.湖北黃岡市博物館藏本.

［16］［金］姚奠中.元好問題閑書赤壁賦后［M］.山西古籍出版社，2004增訂本.

［17］［宋］蘇轍.亡兄子瞻端明墓志銘［A］，欒城集［M］.上海古籍出版社，1987.

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