李祥興，程曉敏

（1.安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖 241000；2.蕪湖事達(dá)中學(xué)，安徽蕪湖241000）

一、實(shí)效性視域中的中小學(xué)德育主體

第一種，認(rèn)為德育的實(shí)效性“既指德育的內(nèi)在效果，即德育的要求能夠順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)；同時(shí)也指德育的外在效益，即德育通過(guò)提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。學(xué)校德育的實(shí)效性還表現(xiàn)在德育效率上，即以一定的人、財(cái)、物、時(shí)間投入獲得最佳的效果和最大的效益。德育的效果、效益和效率共同構(gòu)成了學(xué)校德育實(shí)效性的基本內(nèi)涵?！保?］3

第二種，認(rèn)為德育實(shí)效性“是指德育工作成功率，或者說(shuō)是預(yù)期目標(biāo)任務(wù)的到達(dá)度與完成率。它包括德育效果和德育效率兩個(gè)方面。德育效果是指在一個(gè)德育過(guò)程結(jié)束后德育工作所得到的結(jié)果。德育效率是指德育工作所得到的效果與取得這個(gè)效果所用的教育工作量之比，即德育效率＝德育效果／教育工作量。”［1］3

第三種，認(rèn)為德育實(shí)效性是指“德育實(shí)效實(shí)質(zhì)上就是德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是德育目標(biāo)的達(dá)成度，即在一定的社會(huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)，教育者將德育的要求（德育目標(biāo)、內(nèi)容）轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想道德素質(zhì)（內(nèi)化過(guò)程、內(nèi)在效果）并且使個(gè)體的思想政治品德受到影響，之后再轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的行為（外化過(guò)程、外在效果），德育的實(shí)效性是通過(guò)具體的效果、效率和效益體現(xiàn)出來(lái)的?！保?］30

上述三種關(guān)于德育實(shí)效性內(nèi)涵的界定，主要是從德育的目標(biāo)和內(nèi)容兩個(gè)維度來(lái)界定其內(nèi)涵，難免有失偏頗。筆者認(rèn)為考察德育的實(shí)效性應(yīng)從整個(gè)德育活動(dòng)去考察，換句話說(shuō)德育實(shí)效性應(yīng)考察的是整個(gè)德育活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)是否有效果或者有效益。從整個(gè)德育活動(dòng)來(lái)看，主要包含三個(gè)方面，即德育的要素、德育的過(guò)程和德育的結(jié)果等三個(gè)方面。因此，德育的實(shí)效性指德育要素運(yùn)用的實(shí)效性、德育過(guò)程實(shí)施的有效性、可控性和德育效果的有效性。

構(gòu)成德育活動(dòng)的要素包括德育的實(shí)施者、德育的對(duì)象、德育的介體和德育環(huán)體。德育活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)工程工作，其運(yùn)行過(guò)程是由這一系統(tǒng)的諸多相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成，是德育工作者和德育的對(duì)象在一定的德育目的指導(dǎo)下，借助一定的方法、形式相互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中德育工作者和德育受教育者起主導(dǎo)作用?；谶@種考慮，我們把二者統(tǒng)稱為德育的主體，我們把德育教育者稱為施教主體，亦稱“他”教主體，把德育受教育者稱為受教主體，亦稱“自”教主體。此外，我們習(xí)慣上把學(xué)校外的他育主體稱為外在教育主體。本文不是從一般意義上探討德育的實(shí)效性，而是基于教育主體要素在德育中的位置來(lái)探討德育的實(shí)效性。

二、實(shí)效性視域中的主體缺失與歸因

基于以上的分析框架，我們來(lái)梳理中小學(xué)德育主體，看其是否存在缺失的問(wèn)題。如果存在缺失，其原因何在？

（一）關(guān)于“他”育主體

《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》指出：“在學(xué)校教育中，要把‘教書’和‘育人’統(tǒng)一起來(lái)。要強(qiáng)調(diào)全體教師和職工都是德育工作者，都要在不同的崗位上擔(dān)負(fù)起育人的職責(zé)。班主任、思想品德課和政治課教師、共青團(tuán)專職干部和少先隊(duì)輔導(dǎo)員要在德育工作中積極發(fā)揮骨干作用?！薄耙簏h員教師在教書育人中起模范作用”。［3］368在隨后印發(fā)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》不僅強(qiáng)調(diào)了上述要求，還進(jìn)一步指出：“要把德育貫穿在教育的全過(guò)程，落實(shí)在教學(xué)、管理、后勤服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)上?！辈粌H如此，文件還首次提出：“學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育緊密配合。學(xué)校要主動(dòng)同家長(zhǎng)及社會(huì)各方面密切合作，使三方面的教育互為補(bǔ)充、形成合力。”［4］5

從以上頒布的幾個(gè)文件不難看出，我國(guó)中小學(xué)德育工作的主體不是單一的，而是由多種主體力量構(gòu)成的主體群，并使之形成合力。具體說(shuō)可以分為這樣幾支力量：第一，黨的組織和學(xué)校的行政組織及其成員。這是中小學(xué)德育工作的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。第二，日常德育工作的組織者和管理者，主要是政教處和團(tuán)委等與學(xué)生工作緊密聯(lián)系的相關(guān)部門和成員。第三，德育課教師、班主任和各科教師，其中德育課教師和班主任在德育工作的第一線，在他們身上德育工作者的特征較為明顯。第四，學(xué)校的管理和服務(wù)人員，他們是以管理育人和服務(wù)育人為特征出現(xiàn)的。第五，以家庭和社會(huì)為代表的校外德育力量。

記錄兩組深靜脈血栓的發(fā)生情況,評(píng)估患者的知識(shí)掌握程度,并進(jìn)行比較分析。分析兩組深靜脈血栓的形成原因,并進(jìn)行對(duì)比分析。深靜脈血栓的判斷以彩色多普勒檢查陽(yáng)性為盤點(diǎn)深靜脈血栓的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

從理論上看，中小學(xué)德育的“他”育主體系統(tǒng)力量是比較完善的，有一支專兼結(jié)合，校內(nèi)校外互補(bǔ)的力量。但現(xiàn)實(shí)情況是，這一表面看起來(lái)很完善的“他”育主體系統(tǒng)中的很多主體實(shí)際是缺位的。長(zhǎng)期以來(lái)，整個(gè)社會(huì)對(duì)中小學(xué)生的德育過(guò)分地依賴學(xué)校，在學(xué)校由于評(píng)價(jià)機(jī)制的問(wèn)題，“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師認(rèn)為這是一門副課，統(tǒng)考時(shí)不考，沒有引起足夠的重視”［5］9。即使談到對(duì)德育工作的重視，往往也僅僅是口頭上的重視，真正到落實(shí)層面上則成了班主任和德育課老師的事。此外，“學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的溝通協(xié)調(diào)教育網(wǎng)絡(luò)尚未真正建立，‘學(xué)校教育吼得兇，家庭教育放得松，社區(qū)教育空對(duì)空的現(xiàn)象’的確較為嚴(yán)重地存在”［5］10。這種現(xiàn)狀與中小學(xué)生的期待形成了巨大的反差。調(diào)查顯示：“39.8%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)影響占第一位，而只有11.9%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校影響應(yīng)占第一位。中小學(xué)生認(rèn)為上‘思品課’是為了‘背多分’，在‘你最崇敬的人’的調(diào)查中，學(xué)生竟把班主任排列在‘沒有敬佩的人’和‘其他’兩項(xiàng)之前而居倒數(shù)第三，在‘心中有事最愿向誰(shuí)訴說(shuō)’的排列中把團(tuán)隊(duì)干部和教師列到倒數(shù)第一和第二?！保?］57據(jù)華中師范大學(xué)杜時(shí)中教授的一項(xiàng)調(diào)查顯示：“無(wú)論師生，均認(rèn)為社會(huì)影響大于學(xué)校影響?！保?］19這種現(xiàn)象的存在恰恰說(shuō)明了“他”育主體的缺失是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是導(dǎo)致德育實(shí)效性低下的一個(gè)重要原因。

（二）關(guān)于“自”育主體

中小學(xué)生是德育的接受主體，又稱“自”育主體，其在德育信息的吸收內(nèi)化、轉(zhuǎn)化為德育信仰、外化為德育行為的過(guò)程中發(fā)揮著積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，作為“自”育主體，其主體性是一種自覺能動(dòng)性，是一種接受教育的主動(dòng)性。

那么，中小學(xué)生成為德育主體的依據(jù)是什么？其現(xiàn)狀如何呢？

第一，中小學(xué)生作為“自”育主體具有能動(dòng)性。一方面中小學(xué)生對(duì)外在的教育影響能夠借助感知等形式獲得對(duì)自身道德狀況和他育者實(shí)施的德育影響獲得一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行比較、鑒別、形成判斷和推理，激發(fā)自我是否接收德育信息；另一方面，中小學(xué)生又是一個(gè)活著的獨(dú)立個(gè)體，能對(duì)他育者施加的德育信息加以認(rèn)識(shí)、接收和選擇，對(duì)自己的德育活動(dòng)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，進(jìn)而在不同程度上自覺調(diào)節(jié)自己的德育活動(dòng)，發(fā)展和提高自己的德育水平。此外，自育者不僅接收他育者施加的影響，而且能能動(dòng)地反作用他育者，促使他育者認(rèn)識(shí)和把握自身的狀況，形成良性互動(dòng)。有調(diào)查顯示：“如果周一要在國(guó)旗下講話，占25%學(xué)生希望學(xué)生代表講話；占48%的學(xué)生要求請(qǐng)校外知名人士或?qū)＜抑v話。此外學(xué)生還喜歡用辯論或評(píng)說(shuō)的形式，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行討論、辯論、評(píng)說(shuō)?！保?］10可見，只有把學(xué)生的需求和德育工作的需求統(tǒng)一起來(lái)，才有可能激發(fā)學(xué)生道德的內(nèi)驅(qū)力，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效。

第二，中小學(xué)生作為“自”育主體具有自主性。人類作為社會(huì)實(shí)踐的主體不僅能夠自主地反映客觀世界和主觀世界，也能自主地改造客觀世界和主觀世界。這種自主性表現(xiàn)在自主認(rèn)知、自主選擇、自主思維、自主控制和自主完善等方面。人們的思想活動(dòng)是從信息的接收開始，通過(guò)對(duì)信息的分析，達(dá)到對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)知。中小學(xué)生是有自主意識(shí)的人，他們對(duì)德育信息并不是被動(dòng)地接收，并非消極吸收、全盤拿來(lái)，而是積極主動(dòng)、有選擇的接收，即在感知信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較、分析、綜合、推理、判斷、篩選、接納。一般而言，對(duì)與其品德結(jié)構(gòu)相同的內(nèi)容往往會(huì)選擇吸納，與其原有的品德結(jié)構(gòu)不一致的內(nèi)容可能會(huì)吸收，也有可能拒斥，也可能存疑。調(diào)查顯示：“自主發(fā)展是當(dāng)代學(xué)生的主流思潮。在調(diào)查學(xué)生最喜歡的班會(huì)問(wèn)題時(shí)，占調(diào)查總?cè)藬?shù)34%的學(xué)生要求自己主持的班會(huì)；占調(diào)查總?cè)藬?shù)的55%學(xué)生則要求自定主題、全體學(xué)生參與的班會(huì)?！保?］10這說(shuō)明中小學(xué)生主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，我們必須注重發(fā)揮他們的主體精神，引導(dǎo)他們自主發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)情況是，我們德育教育中忽視了中小學(xué)生的這種需求。

第三，中小學(xué)生作為“自”育主體具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的基本特征是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，即在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新產(chǎn)品。中小學(xué)生作為德育的自育主體其創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在兩方面：一方面表現(xiàn)在德育活動(dòng)中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，探索出德育有效的新形式、新方法，創(chuàng)造性地開展互幫互助活動(dòng)，促進(jìn)德育活動(dòng)廣泛深入地開展；另一方面表現(xiàn)為與他育者的互動(dòng)作用，自主地接收他育者的德育影響，在同化順應(yīng)機(jī)制的作用下，建構(gòu)、發(fā)展自己的品德結(jié)構(gòu)，不斷增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)生活的能力。挖掘自育者的這種創(chuàng)造性對(duì)德育活動(dòng)是必不可少的。杜時(shí)忠教授調(diào)查學(xué)生最喜歡的德育教學(xué)方法時(shí)，結(jié)果顯示：“小學(xué)：71.6%的學(xué)生主張，教師結(jié)合學(xué)生身邊的事例講道理；19.4%的學(xué)生主張，教師邊提問(wèn)邊講解；5.5%的學(xué)生，喜歡教師照著書本講；2.3%的學(xué)生，愿意自己看書。初中：43.6%的學(xué)生主張，教師結(jié)合事例進(jìn)行講授；33.9%的學(xué)生主張，教師創(chuàng)設(shè)特定情境讓學(xué)生體會(huì)；18.5%的學(xué)生主張，教師邊提問(wèn)邊講解；2.7%的學(xué)生，愿意自己看書；而只有1.5%的學(xué)生，主張教師照本宣科。”［7］15可見，學(xué)生并不喜歡傳統(tǒng)的灌輸模式，更傾向于以對(duì)話，交往的方式獲得德育內(nèi)容，學(xué)生更喜歡有創(chuàng)造性的德育。

（三）“外在”教育主體

外在教育主體主要指家庭和社會(huì)教育，這里主要以家庭教育為對(duì)象。調(diào)查顯示：“27.6%的教師認(rèn)為，德育在學(xué)校實(shí)際工作中沒有地位；51.2%的老師認(rèn)為，德育工作中存在著形式主義；74.8%的教師認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的影響大于學(xué)校德育對(duì)學(xué)生的影響；53.6%的教師認(rèn)為，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的影響大于教師對(duì)學(xué)生的影響。”［6］57“39.8%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)影響占第一位，而只有11.9%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校影響應(yīng)占第一位。”［7］15這兩組數(shù)據(jù)說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是家庭教育在中小學(xué)生德育中占據(jù)重要位置，且這種作用是不可或缺的。但是在家長(zhǎng)心目中，“學(xué)校教育對(duì)孩子品德發(fā)展的影響是相當(dāng)大的”［7］15，因此，他們把德育的希望寄托于學(xué)校，這往往又會(huì)導(dǎo)致家庭德育的缺失。

三、實(shí)效性視域中的主體缺失對(duì)策

從以上的分析我們不難看出無(wú)論是他育主體，還是自育主體在德育的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，而且這種作用是不可或缺的。因此，突出德育的主體性，采取積極有效的措施，使德育主體歸位而不缺位，是提高德育實(shí)效性的關(guān)鍵。具體說(shuō)：

（一）改變德育評(píng)價(jià)、激勵(lì)機(jī)制，使“他”育主體歸位

目前中小學(xué)的德育評(píng)價(jià)機(jī)制總體而言是失調(diào)的。在目前的體制之下，學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)與考核，最終是以所教學(xué)生的學(xué)科成績(jī)?yōu)楹饬繕?biāo)桿。對(duì)于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)而言，德育的作用在于是否能為學(xué)校帶來(lái)直接的利益；對(duì)于家長(zhǎng)而言，對(duì)德育的重視在于其是否有助于孩子的升學(xué)、就業(yè)；對(duì)于從事德育工作的老師來(lái)說(shuō)，由于德育不如其他工作那樣效果明顯，而且是吃力不討好的事，付出的勞動(dòng)很難得到認(rèn)可，久而久之，也就沒有什么熱情了。所以，就出現(xiàn)了大多數(shù)學(xué)校重智育輕德育的現(xiàn)象。要改變這種現(xiàn)象，必須從根本上改變現(xiàn)有的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，使他育主體歸位，發(fā)揮其應(yīng)有的功能，才能使德育的實(shí)效凸顯出來(lái)。

首先，對(duì)于各級(jí)學(xué)校工作的考核評(píng)比中，把“德育為先”真正落到實(shí)處，將德育工作作為一個(gè)突出的考核指標(biāo)。要看學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)德育工作的重視程度，學(xué)校對(duì)德育工作投入的人、財(cái)、物的程度如何等，而不是偏重其智育發(fā)展如何。因?yàn)榘凑铡吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》規(guī)定，在我國(guó)基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高其思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)”，其中“思想道德和心理素質(zhì)”在中小學(xué)基本歸屬德育課的內(nèi)容?？梢娫谒刭|(zhì)教育中德育是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，沒有良好的德育很難說(shuō)我們的素質(zhì)教育很成功，更談不上我們實(shí)施的是素質(zhì)教育。

其次，要重視德育工作者，為他們的進(jìn)修學(xué)習(xí)提供各種條件，不能把他們的工作看成是可有可無(wú)的，對(duì)他們的工作要與學(xué)校其他教師的工作同等看待。在職稱評(píng)定、業(yè)績(jī)考核、課題研究、職務(wù)升遷中一視同仁。要讓德育工作者感到德育工作是受重視的，他們的勞動(dòng)是有價(jià)值的，讓他們?cè)谕旅媲澳芴痤^、挺直腰，能夠全身心地投入到德育工作中去，真正做到在位不缺位，把德育工作落到實(shí)處。

再次，德育工作者要提高自身的素質(zhì)，以符合時(shí)代發(fā)展的要求。德育工作者不能僅靠一張嘴巴、一本教材、一套不變的觀念、一支粉筆，而要與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)變化的新形勢(shì)。具體說(shuō)：“一是要接受繼續(xù)教育，參加定期培訓(xùn)，獲取現(xiàn)代教育思想，不斷更新德育觀念；二是要開展德育研究，只有深入開展德育研究，才能走上獲取實(shí)效之路；三是要勤于德育實(shí)踐，要將更新的觀念指導(dǎo)實(shí)踐，將研究成果運(yùn)用于實(shí)踐，在德育實(shí)踐中去探索德育的實(shí)效性?！保?］59唯有如此，才能使德育工作適合學(xué)生德育發(fā)展的規(guī)律。

（二）重視“自”育主體的作用，發(fā)揮“自”育主體的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性

首先，要承認(rèn)“自”育主體的能動(dòng)性的存在，采取平等態(tài)度對(duì)待。羅爾斯在《正義論》中指出：“公平的原則是適用于個(gè)人的一個(gè)原則，這一原則在下述兩個(gè)條件被滿足時(shí)，要求一個(gè)人履行一個(gè)制度的規(guī)范所確定的他的職責(zé)。這兩個(gè)條件是：首先，這一制度是正義的（或公平的），即它滿足了正義的兩個(gè)原則；其次，一個(gè)人自愿地接受這一安排的利益或利用它提供的機(jī)會(huì)促進(jìn)他的利益?！保?］473他的這段話，折射出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，即只有在平等的原則下，人們才會(huì)自覺自愿地接收外界輸入的信息。因此，中小學(xué)德育工作者必須改變過(guò)去那種高高在上的姿態(tài)，尊重學(xué)生的人格，建立民主平等的師生關(guān)系，要用平等、合作的形式開展德育活動(dòng)，不能采取簡(jiǎn)單的命令方式要求其接受德育內(nèi)容，而是靠激發(fā)其內(nèi)在的能動(dòng)性，使其心悅誠(chéng)服地接受。因?yàn)椤爸黧w意識(shí)對(duì)社會(huì)道德存在的能動(dòng)反映過(guò)程，也是將社會(huì)的道德需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德需要的過(guò)程”［10］12。

其次，要承認(rèn)“自”育主體的自主性存在，發(fā)揮其自主性。在中小學(xué)德育的實(shí)際工作中，學(xué)生往往是被動(dòng)地接受而非積極主動(dòng)地去參與，只知其然而不知其所以然，更少有機(jī)會(huì)去親身實(shí)踐。主要表現(xiàn)在“六多六少”上，即“教育者不學(xué)習(xí)、不調(diào)查、不研究、不設(shè)計(jì)，習(xí)慣于多灌輸、少啟發(fā)；多壓制，少誘導(dǎo)；多說(shuō)教，少指點(diǎn)；多替代，少幫助；多言教，少身教；多理論，少實(shí)踐等簡(jiǎn)單、原始、生硬”［11］26的做法。中小學(xué)生是活生生的人，是有情感人。因此，在德育活動(dòng)中我們不僅要重視道德的內(nèi)化，還要重視道德的外化，更要重視其道德習(xí)慣的養(yǎng)成。不僅要教給學(xué)生道德知識(shí)，還要促成道德的外化和形成習(xí)慣，并在意志力的作用下使之堅(jiān)持不懈?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，“人們知道什么是真理不等于知道為什么這是真理；知道為什么是真理不等于知道應(yīng)當(dāng)怎么去做，知道怎么做不等于愿意并真正去做?！币l(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，就要依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和差異性，因人因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，給他們一個(gè)相對(duì)自由的價(jià)值空間和心理氛圍，激發(fā)其內(nèi)在的積極性，進(jìn)行自我教育、自我改造和自我管理?？梢姡瑢W(xué)生自主性的發(fā)揮對(duì)德育實(shí)效性的提高是不可忽視的因素。

最后，要承認(rèn)“自”育主體的創(chuàng)造性的存在，發(fā)揮其創(chuàng)造性。自育主體在德育工作中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，一方面學(xué)生會(huì)依據(jù)已有的道德概念和道德判斷進(jìn)行道德推理，得出屬于自己的道德結(jié)論，從而決定是否接受一定的道德規(guī)范。而不是簡(jiǎn)單的接收來(lái)自外界的德育信息，實(shí)際上這也是適應(yīng)日益多變的道德領(lǐng)域諸多問(wèn)題的必備條件；另一方面，只有發(fā)揮道德領(lǐng)域的創(chuàng)造性，使學(xué)生把握道德原理，應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的道德變遷，不至于在這種變遷中迷失方向?，F(xiàn)在的中小學(xué)生思維十分活躍，但是他們畢竟是未成年人，思想還不成熟，面對(duì)道德生活中千奇百怪的亂象，會(huì)深感困惑，也有可能感到茫然。因此，在道德教育中，我們不能回避種種道德亂象，相反要正視它，要積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用道德原理去分析它，尤其是要注意運(yùn)用辯論的方法認(rèn)識(shí)它?！皬亩箤W(xué)校從孤立的、封閉的、與外界脫離的教學(xué)模式中解放出來(lái)，使學(xué)生從小視野開闊、思想活躍，學(xué)會(huì)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)道德現(xiàn)象和多元的價(jià)值觀念有正確的判斷和選擇”［12］16。

（三）發(fā)揮外在教育主體的合力作用

應(yīng)高度重視家庭德育和社會(huì)德育的影響力，改變過(guò)去那種把學(xué)校德育主渠道當(dāng)成是唯一渠道的錯(cuò)誤做法，而忽略了家庭和社會(huì)德育的重要性。學(xué)校要協(xié)調(diào)家庭和社會(huì)一起搞好德育工作，須知在某些情況下家庭德育和社會(huì)德育的影響力甚至超過(guò)學(xué)校德育的作用。項(xiàng)賢明在《泛教育論》一書中指出：“學(xué)校教育只是社會(huì)生活的一部分，而作為一種客觀的‘人類學(xué)事實(shí)’的教育現(xiàn)象卻存在于人的社會(huì)生活的全部過(guò)程中，時(shí)刻影響著人的社會(huì)生成”［13］1。從他的這段話可以看出，中小學(xué)生的德育是立體的，要全社會(huì)齊心合力才能做好，不能指望依靠哪一方。家庭教育是人身教育的起點(diǎn)，而且中小學(xué)生與家庭成員接觸的時(shí)間最多，因而家庭教育具有其他教育不可比擬的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)教育具有潛移默化的作用，社會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有可能影響到孩子的成長(zhǎng)。因而，全社會(huì)要樹立起大教育觀，自覺為德育作出自己的貢獻(xiàn)。

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