郭智勇，潘 潔

(太原科技大學(xué)外國語學(xué)院，山西太原030024)

Ebonics是由“ebony”和“phonics”構(gòu)成的新詞，該詞最早出現(xiàn)在奧克蘭學(xué)區(qū)董事會(huì)做出的決定中，指的是一部分非洲裔美國人所講的話。［1］1996年12月18日之前，還很少有人知道“黑人英語”這個(gè)詞。這一天，美國加利福尼亞州奧克蘭市教育委員會(huì)通過決議，認(rèn)定黑人英語為當(dāng)?shù)胤侵抟崦绹鴮W(xué)生官方語言。從此，黑人英語進(jìn)入了眾多社會(huì)語言學(xué)家的視野，他們紛紛對此展開研究。在從比較語言學(xué)角度審視黑人英語的特點(diǎn)和細(xì)節(jié)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)語言學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對黑人英語是一門獨(dú)立的、合法的語言變體的事實(shí)絕少有爭議，但他們對其準(zhǔn)確起源和歷史發(fā)展卻有著重大分歧。這其中主要有三種理論觀點(diǎn):克里奧爾語源說、轉(zhuǎn)換語法說、民族語言學(xué)說。

一、克里奧爾語源說

推崇克里奧爾語源說的語言學(xué)家和社會(huì)學(xué)家認(rèn)為:美國黑人英語很有可能源自黑人奴隸當(dāng)年在種植園里講的一種克里奧爾語。這一理論被稱為克里奧爾語假設(shè)。16世紀(jì)至19世紀(jì)時(shí)期，黑奴貿(mào)易將大量黑人從非洲帶到了美洲。因?yàn)檎f著不同的語言，為了溝通，黑奴們開始相互借用一些語言形式，最終逐漸形成了彼此可以理解的皮欽語。黑奴的后代們將這種簡單的皮欽語作為第一語言進(jìn)行日常交流，并逐漸將其發(fā)展成一種復(fù)雜、規(guī)范的語言——克里奧爾語。隨著時(shí)間的推移，英語的影響逐漸增多?！坝捎谟新曂恼Z言的影響，克里奧爾語發(fā)生非克里奧爾化(decreolization)”［2］。在種族、階級(jí)和社會(huì)環(huán)境等因素的影響下，黑人形成了一個(gè)與白人隔離的社會(huì)集團(tuán)，而他們所說的克里奧爾語經(jīng)過不斷演變，最終成為黑人英語。克里奧爾語源說認(rèn)為，在對西非、加勒比海和美國現(xiàn)存的克里奧爾語方言進(jìn)行比較、分析后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)上述地區(qū)的克里奧爾語在語音、語法、詞匯、交流方式等方面有諸多相似之處。在支持克里奧爾語源說的學(xué)者們看來，語言相似性證明這些方言之間存在親緣關(guān)系和語言延續(xù)性，而這種親緣關(guān)系和語言延續(xù)性源自英語和非洲語言的融合。

二、轉(zhuǎn)換語法說

轉(zhuǎn)換語法說認(rèn)為從深層結(jié)構(gòu)來看，黑人英語和白人英語的語言模型是基本相同的。通過對形態(tài)句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行仔細(xì)、系統(tǒng)的比較，及利用轉(zhuǎn)換規(guī)則，語法學(xué)家發(fā)現(xiàn)黑人英語和白人英語擁有相同的基礎(chǔ)語法結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為黑人和白人語言行為的差異主要是表層結(jié)構(gòu)的差別，在深層結(jié)構(gòu)上它們是一致的。語言學(xué)家Carol Pfaff曾經(jīng)這樣闡述其對克里奧爾語假設(shè)的看法:“美國黑人英語發(fā)展過程中似乎并不包括一個(gè)克里奧爾化階段。這是因?yàn)樵诤谌擞⒄Z的早期歷史中，克里奧爾化的各種社會(huì)先決條件并未完全具備，尤其是當(dāng)時(shí)的奴隸主禁止分散在閉塞環(huán)境中的奴隸有團(tuán)結(jié)一致的力量。后來，當(dāng)這些條件確實(shí)出現(xiàn)時(shí)，對于克里奧爾化的產(chǎn)生已經(jīng)‘太遲了’。所以，黑人奴隸及其后代所說的英語本質(zhì)上是白人社會(huì)使用的語言，只是因?yàn)楦蓴_略有不同罷了?！保?］

當(dāng)然，克里奧爾語源說代表William Stewart曾對此做出反駁:“雖然現(xiàn)在大部分美國黑人英語已經(jīng)和白人英語融合，很難看出它的克里奧爾語特征，但一些留存的克里奧爾語的明顯特征仍然有可能解釋它獨(dú)特的語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！保?］

三、民族語言學(xué)說

研究黑人英語起源和歷史發(fā)展的主流觀點(diǎn)是克里奧爾語源說和轉(zhuǎn)換語法說，但這并不妨礙第三種理論的出現(xiàn):民族語言學(xué)說。民族語言學(xué)家認(rèn)為當(dāng)代黑人英語是非洲閃含語和班圖語在北美的延續(xù)。

(一)民族語言學(xué)說vs克里奧爾語源說

雖然民族語言學(xué)說的支持者基本上否定了克里奧爾語假設(shè)和轉(zhuǎn)換語法說理論，但他們也認(rèn)同上述兩種理論的部分內(nèi)容。例如，克里奧爾語源說認(rèn)為西非、加勒比海及非洲裔美國人的語言之間存在連續(xù)性，這一點(diǎn)民族語言學(xué)家是贊同的。然而，克里奧爾語源說中認(rèn)為當(dāng)代美國黑人英語源于早期皮欽語或克里奧爾語的觀點(diǎn)，在民族語言學(xué)家看來是完全站不住腳的。在反駁克里奧爾語假設(shè)時(shí)，Merv Alleyne指出:“皮欽語概念似乎回避了起源這一實(shí)質(zhì)問題。即使觸及這一問題，它也暗示著非洲語言形態(tài)的傳承存在不連續(xù)性。雖然人們有時(shí)(但不總是)認(rèn)可非洲語言形態(tài)在美國黑人英語中的存在，但是他們未曾認(rèn)真探究非洲語言形態(tài)如何進(jìn)入美國黑人英語，就輕易斷定了非洲語言形態(tài)在黑人英語中的存在……如今，涉及克里奧爾語的研究大多暗示克里奧爾語與非洲語言的分離。言外之意，非洲移民、黑奴放棄了非洲語言和非洲語言傳統(tǒng)，而接受了一種皮欽語，一種主要是歐洲人發(fā)明的、簡化版的歐洲語言?！保?］換句話說，如果美國黑人和美國白人在語言和溝通方式中存在系統(tǒng)的、規(guī)則性的差異，且事實(shí)表明這些差異在第一批到達(dá)北美大陸的非洲黑奴中已經(jīng)存在，那么從民族社會(huì)學(xué)和比較語言學(xué)的角度可以推斷，黑人英語的發(fā)展建立在這些語言差異基礎(chǔ)之上。當(dāng)皮欽語—克里奧爾語假說把以歐洲語言為基礎(chǔ)的皮欽語作為黑人英語的深層結(jié)構(gòu)時(shí)，它實(shí)際上回避了黑人英語起源這一實(shí)質(zhì)問題。Alleyne曾明確指出:“將城市黑人使用的非標(biāo)準(zhǔn)英語與皮欽語聯(lián)系起來可能會(huì)得出這樣一種推論:非洲文化的傳承存在不連續(xù)性，而這種推論實(shí)際上支撐了黑人英語不完善的假設(shè)。”［5］

因此，民族語言學(xué)家一方面接受克里奧爾語源說的觀點(diǎn)，認(rèn)為非洲、加勒比海和非洲裔美國人的語言存在延續(xù)性，一方面卻堅(jiān)決反駁非洲語言在深層結(jié)構(gòu)上存在不連續(xù)性的觀點(diǎn)。

(二)民族語言學(xué)說vs轉(zhuǎn)換語法說

作為對轉(zhuǎn)換語法說的反駁，民族語言學(xué)家認(rèn)為語言起源問題不能僅僅通過使用短語結(jié)構(gòu)規(guī)則、樹狀圖和轉(zhuǎn)換規(guī)則分析當(dāng)代語言現(xiàn)象的方法解釋。他們認(rèn)為從歷時(shí)語言學(xué)角度來看，轉(zhuǎn)換語法說中針對黑人英語的起源和歷史發(fā)展的觀點(diǎn)是站不住腳的。即使通過分析研究，轉(zhuǎn)換語法學(xué)家在黑人英語的各種變體和所謂的白人標(biāo)準(zhǔn)英語之間找到了某些相似的深層結(jié)構(gòu)，他們?nèi)匀粺o法否定這樣一個(gè)事實(shí)，即:北美黑人奴隸的非洲土著祖先最初是不說英語的。

當(dāng)轉(zhuǎn)換語法學(xué)家用生成轉(zhuǎn)換模型對黑人英語和白人英語進(jìn)行描述性分析并得出結(jié)論認(rèn)為黑人英語的各種變體是不標(biāo)準(zhǔn)的英語方言時(shí)，他們實(shí)際上忽略了語言的起源問題。因?yàn)槿绻Z言的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)概念成立，那么非洲語言也有深層結(jié)構(gòu)。這樣的話，除非歐洲語言比非歐洲語言的深層結(jié)構(gòu)高級(jí)，否則單純歐洲詞匯的入侵是不可能改變非洲語言的基本結(jié)構(gòu)的。轉(zhuǎn)換語法學(xué)家Pfaff也承認(rèn)，雖然語言的表層結(jié)構(gòu)相似性可能源于語言融合，但語言的深層結(jié)構(gòu)不易改變。民族語言學(xué)家認(rèn)為轉(zhuǎn)化語法說的觀點(diǎn)從歷時(shí)語言學(xué)角度來講站不住腳。轉(zhuǎn)換語法學(xué)家假定語言的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)是語言共性，進(jìn)而認(rèn)為非洲最初的歐洲語言學(xué)習(xí)者中斷了他們的非洲語言傳統(tǒng)。同克里奧爾語源說一樣，轉(zhuǎn)換語法說事實(shí)上也支持了黑人英語是有缺陷的、不完善的觀點(diǎn)。

沒有任何歷史證據(jù)表明美國白人曾經(jīng)照看過黑人奴隸的孩子，而語言心理學(xué)家和語言習(xí)得專家普遍認(rèn)為，孩子在三歲前就掌握了基本的語言句法。因此，對于轉(zhuǎn)化語法說中認(rèn)為非洲黑奴通過模仿白人奴隸主獲得語言的觀點(diǎn)，民族語言學(xué)家認(rèn)為違背了邏輯，同時(shí)也與歷史事實(shí)不符。在民族語言學(xué)家眼中，轉(zhuǎn)換語法說更適合用來解釋美國南、北方白人英語的差異。

民族語言學(xué)家認(rèn)為，從社會(huì)語言學(xué)和心理語言學(xué)角度來講，人類對語言和副語言暗示的習(xí)得是在使用這門語言的環(huán)境中產(chǎn)生的。在這一點(diǎn)上，美國黑人也不例外。然而民族語言學(xué)家也指出，盡管環(huán)境(特別是存在種族隔離和社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距的環(huán)境)可以鞏固和保持現(xiàn)有的語言差異，但環(huán)境本身卻并不會(huì)導(dǎo)致黑人英語和白人英語差異的出現(xiàn)。因此，黑人英語是非洲語言的延續(xù)的表述是符合事實(shí)的。

對于黑人英語的起源和歷史發(fā)展問題，克里奧爾語源說、轉(zhuǎn)化語法說、民族語言學(xué)說這三種理論各持己見，但他們都認(rèn)為黑人英語是一門獨(dú)立的語言，其語言構(gòu)成也是高度有組織、有規(guī)律的。不管持什么觀點(diǎn)，這三種觀點(diǎn)的支持者們都認(rèn)為黑人英語不同于標(biāo)準(zhǔn)英語，且黑人英語不是一個(gè)有缺陷的語言系統(tǒng)。

上述三種理論的本質(zhì)分歧在于它們對黑人英語的起源和歷史發(fā)展的語言重建不同。當(dāng)前對黑人英語起源和發(fā)展的研究主要集中在克里奧爾語源說和轉(zhuǎn)換語法說之間的爭論。因?yàn)閷W(xué)者們忽視了對非洲土著語言系統(tǒng)的研究，也因?yàn)槊褡逭Z言學(xué)說的觀點(diǎn)帶有向社會(huì)政治挑釁的意味，所以很少有語言學(xué)家(特別是非非洲裔的美國人)能夠致力于證實(shí)民族語言學(xué)說的合理性。持有什么樣的觀點(diǎn)并不重要，重要的是哪一方能拿出科學(xué)的、具體的、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)和證據(jù)來支持自己的觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，歷史和科學(xué)邏輯有力地支撐了民族語言學(xué)家對黑人英語起源和發(fā)展歷史所持的觀點(diǎn)。當(dāng)代語言學(xué)界盛行這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為在確定語言親緣關(guān)系和語言延續(xù)性時(shí)，語言形態(tài)的延續(xù)性構(gòu)成了相關(guān)證據(jù)。例如，在談?wù)摾≌Z和日耳曼語形態(tài)系統(tǒng)時(shí)，語言學(xué)家普遍認(rèn)為西歐語言具有延續(xù)性?；谶@種延續(xù)性，我們把法語、西班牙語、葡萄牙語、羅馬尼亞語、意大利語等歸為拉丁語系，而把英語、荷蘭語、丹麥語、德語等歸為日耳曼語系。同理，如果在黑人英語中找不出印歐語系的形態(tài)，卻發(fā)現(xiàn)其句法形態(tài)在很多方面源自西非語言，我們就能夠得出結(jié)論:西非語言與黑人英語有句法形態(tài)上的延續(xù)性。

［1］ 孔令翠．從奧克蘭決定看黑人英語［J］．樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(2)．

［2］ R．L．Trask．Historical Linguistics［M］．Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press＆Edward Arnold(Publishers)Limited，2000．

［3］ Pfaff，Carol．Historical and Structural Aspects of Sociolinguistic Variation．The Copula of Black English［J］．California:Southwest Regional Laboratory，1971．

［4］ Stewart，William．Sociolinguistic Factors in the History of American Negro Dialects［J］．The Florida FL Reporter．Spring，1967．

［5］ Alleyne，Mervyn．Linguistic Continuity of Africa in the Caribbean，Topics in Afro-American Studies［J］．New York:Black Academy Press，1969．