俞楊建

(泰州學(xué)院科研處，江蘇泰州225300)

在中國，“禮”是社會(huì)一切生活、習(xí)慣、制度等的總稱。從飲食、衣服，以至于冠昏喪祭，對(duì)每一種人、事、時(shí)間、地點(diǎn)，都有明確規(guī)定。因此，“禮”可以“定親疏，決嫌隙，別同異，明是非”(《禮記·曲禮上》)，凡是合乎禮者就會(huì)受到社會(huì)的贊賞，反乎禮者則會(huì)受到社會(huì)的批判，甚至受到嚴(yán)厲的處罰。所以說，《儀禮·士昏禮》所記的婚禮儀式，對(duì)于中國老百姓而言，除了保存著中國傳統(tǒng)的思想意識(shí)之外，也具有社會(huì)性的制約作用。

另外，家庭是社會(huì)組成最基本的細(xì)胞，而組合家庭的具體方式是締結(jié)婚姻。［1］所以說，婚禮最根本的性質(zhì)是具有社會(huì)性的宣示意義。尤其在中國，婚姻慶典是作為社會(huì)生活中的大事來進(jìn)行的，其禮節(jié)儀式的規(guī)定格外詳盡周密。從服飾、神態(tài)、器皿，到規(guī)格、程序、方位，都有整套嚴(yán)格的具體規(guī)定。而且，通過婚禮儀式的舉行，除了能夠獲得社會(huì)正式而公開的認(rèn)可之外，還能夠?yàn)椴煌挠H屬群體、社會(huì)群體帶來新層次的交往互動(dòng)模式。其實(shí)，中國歷代的統(tǒng)治者都非常清楚婚姻、家庭與社會(huì)這三者之間彼此相互牽連的邏輯關(guān)系，所以往往以禮法的制定來穩(wěn)定社會(huì)上大多數(shù)的夫妻家庭。正如《中國婚姻家庭的嬗變》一書中所說:“正像天地是宇宙最基本的兩大形態(tài)一樣，男女也是人類最基本的兩大類別。男女結(jié)合的意義不僅在于生兒育女，繁衍后代，而且是人類一切社會(huì)關(guān)系的基石。一夫一妻結(jié)合就組成家庭，夫婦生了兒女，就有了親子關(guān)系，兄弟關(guān)系，眾多的家庭，眾多的父母子孫構(gòu)成一個(gè)社會(huì)，就有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，出現(xiàn)了等級(jí)制度，禮儀制度也就應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)關(guān)系是家庭關(guān)系的自然延伸，家庭恰恰始于夫妻結(jié)合，所以夫妻結(jié)合牽動(dòng)著紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。夫妻關(guān)系的穩(wěn)定與否，不僅影響家庭的穩(wěn)固，也影響社會(huì)的安定?！?/p>

一、《儀禮·士昏禮》的精神要義

(一)父母之命

“父母之命、媒妁之言”是婚姻的一般原則，是實(shí)現(xiàn)“門當(dāng)戶對(duì)”的基本保證，早在奴隸社會(huì)就已經(jīng)很流行，到了封建社會(huì)則進(jìn)一步強(qiáng)化，成為男女婚姻的必備要素。

《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》:蓺麻如之何?衡從其畝;取妻如之何?必告父母。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》:將仲子兮，無踰我里。無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

一方面，“父母之命”代表著父母出于愛護(hù)而關(guān)心子女的終身大事，不放心子女對(duì)男女之情的判斷能力，擔(dān)心子女太過感情用事、考慮不夠周全。再加上子女大多沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，依賴父母提供經(jīng)濟(jì)上的支持，父母自然對(duì)于所育子女的婚姻大事?lián)碛兄涞牧α俊Ｋ?，在《儀禮·士昏禮》的時(shí)代，一般子女對(duì)于自己的婚姻大事沒有直接表達(dá)意見的權(quán)利，而是由父母出面，決定子女的終身大事。

另一方面，由于“父母之命”是古代買賣婚姻的典型表現(xiàn)，所以“父母之命”可以視作一種“所有者之命”，是父母親對(duì)子女的“所有權(quán)”的執(zhí)行。而且，“父母之命”在統(tǒng)治者中更多地是為了保持門第的純潔，維護(hù)本階級(jí)的利益。這種帶有政治意義的門第觀念，是中國封建社會(huì)鞏固宗法倫理的一種自然手段，是一種強(qiáng)化禮教規(guī)范的精神法則。

(二)媒妁之言

在古典婚儀“六禮”當(dāng)中，“父母之命”與“媒妁之言”已儼然是當(dāng)時(shí)婚姻締結(jié)最重要的代表儀式和精神象征。東漢鄭玄:“將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言?！睎|漢許慎《說文解字》:“媒，謀也。謀合二姓者也。從女某聲?！庇盅?“妁，酌也。斟酌二姓者也。從女勺聲?！薄懊健迸c“妁”同是指“媒人”，其任務(wù)就是斟酌情況，謀合二姓，達(dá)成婚約。換句話說，“媒妁”是在兩姓婚姻關(guān)系的締結(jié)中代表與傳遞雙方家長意見的中介者，具有聯(lián)姻橋梁作用。

《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》:析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。

《禮記·曲禮上》:男女非有行媒，不相知名。

可見“媒妁之言”的婚禮習(xí)俗早在周代，甚至更早以前就已成為社會(huì)婚姻禮俗的重要部分。在儒家思想盛行的時(shí)代，對(duì)于男女的“無媒而合”，視為違反禮教的不道德行為，人人皆可賤伐之。

《孟子·滕文公》:丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之。

“媒人”的角色是一種符合社會(huì)需求的產(chǎn)物，因?yàn)?，婚姻大事畢竟不是兒戲，必須慎重考慮。尤其隨著禮教思想的日益盛行，對(duì)于婚姻禮俗的社會(huì)要求與限制自然更加嚴(yán)密，這時(shí)，“媒人”角色無疑是封建禮教思想下最適合的潤滑劑。［2］所以，中國的“媒妁之言”除了起源很早以外，在社會(huì)層面而言，具有相當(dāng)重要的功用。［3］

(三)納征之聘

《儀禮·士昏禮》:“納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮?！痹诨閮x“六禮”當(dāng)中，除了“納征”之禮是以“玄纁束帛、儷皮”為聘禮之外，其余的“五禮”都是用雁為摯。其實(shí)“納征”之禮也就等于現(xiàn)代人所說的“大聘”、“大定”，也就是“完聘之禮”，是確定婚事最重要的一道程序。因?yàn)椤懊藉浴敝饕峭鶃韨鬟f婚姻意向而已，而“納征”之禮以幣帛相贈(zèng)納，進(jìn)一步代表這門婚事確定已成。

《禮記·曲禮上》:非受幣，不交不親。

《禮記·內(nèi)則》:聘則為妻，奔則為妾。

由此可見，六禮中的納征禮，是男女成婚的關(guān)鍵;沒有經(jīng)過納征的男女，不僅不交不親，而且不能相見，男女雙方都把它看成是一件大事。而且，從天子到庶人都須要履行“納幣”的禮節(jié)，因?yàn)橹挥羞@樣才能娶回女子。［4］至于行“納征”之禮，其數(shù)之多少、量之輕重，則必須視雙方的身份、地位而定，并且各個(gè)時(shí)代也有所不同。而在《儀禮·士昏禮》中，是以“玄纁束帛、儷皮”行“納征”之禮，也就是黑色、紅色的幣帛一束，和鹿皮兩張。根據(jù)東漢班固的說法，“玄纁束帛、儷皮”有象征敬天地、備陰陽的重要意義。

(四)陰陽之合:

中國古圣賢哲領(lǐng)悟到了萬物運(yùn)行的自然規(guī)律，體悟出天地間陰、陽相合相生的道理，深深地影響了以《儀禮·士昏禮》為代表的男女婚姻結(jié)合的觀念與禮儀。

《周易·繫辭上》:乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。

萬化經(jīng)由陰陽交合而產(chǎn)生，這是天地生成的自然道理，是萬物滋長的孕育規(guī)則，也是男女天賦的稟性特質(zhì)。

《禮記·昏義》:故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。天子脩男教，父道也。后脩女順，母道也。天子聽男教，后聽女順;天子理陽道，后治陰德;天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德。

中國人將乾坤陰陽之道引入婚禮儀式當(dāng)中，對(duì)于新婚男女，多了一份責(zé)任的期許，使得兩姓的結(jié)合具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。特別是對(duì)于新婚女子，一條條謹(jǐn)嚴(yán)的儀式不斷地提醒著坤道的和順之意，和順?gòu)D道的稟守甚至關(guān)乎家庭的盛衰，可謂任重而道遠(yuǎn)。

(五)社會(huì)宣示

婚禮儀式的產(chǎn)生，原本就有其社會(huì)公開宣示的作用與意義。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·豐》:“衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。”《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》:“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。”《詩經(jīng)·召南·鵲巢》:“之子于歸，百兩御之。”從《詩經(jīng)》的這些篇章當(dāng)中，感受到的是那時(shí)“親迎”之禮的盛大場面與莊嚴(yán)氣氛。其實(shí)，“親迎”儀式除了表示對(duì)女方的尊重之外，還有其社會(huì)意義，那就是“責(zé)任的轉(zhuǎn)移與交付”。在這層意義下男方“親迎”除了能直接給予女方家屬必要的安全感之外，唯有自己“親迎”才能如實(shí)體會(huì)出那種油然而生的責(zé)任感是怎么一回事。雖然“親迎”在昏時(shí)，而且“昏禮不用樂”，但是再怎么說，男女雙方的父老鄉(xiāng)親，隨行的從屬侍者，以及“親迎”沿途所經(jīng)，都參與了這門婚禮的儀式，也都成了這門婚禮的社會(huì)見證人。另外，在《禮記·曲禮上》當(dāng)中也提到，男女婚姻締結(jié)時(shí)必須要“為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友?！币簿褪窃诨槎Y儀式完成后必須由主人家準(zhǔn)備喜筵招待鄉(xiāng)里親鄰、同僚朋友。這等喜氣洋洋的宴席，便是具有向親族眾人公開宣示的社會(huì)性意義，也等于為新婚男女帶來輿論制約的心理叮囑，讓他們確實(shí)體會(huì)到婚姻是不可輕率、具有強(qiáng)烈責(zé)任感的人生大事。

封建制度下的婚姻締結(jié)是舊家庭的延續(xù)，而不是新家庭的開始;是兩姓的事，而不是兩人的事。在父系氏族社會(huì)宗法制度的籠罩下，婚姻締結(jié)的社會(huì)性宣示具有非常重要的意義。尤其當(dāng)時(shí)是以夫族為尊的社會(huì)文化組織體系，再加上兩姓婚姻的締結(jié)并不只是新郎和新娘這一男一女之間的事而已，而是兩個(gè)家族之間的結(jié)合。因此，兩姓婚姻締結(jié)的社會(huì)性宣示更具有宗法制度上嚴(yán)正的階級(jí)宣示意義。特別是女方家族，因?yàn)橹挥薪?jīng)過聘娶“六禮”的完成，才代表這名出嫁的女子是位名正言順、門當(dāng)戶對(duì)而可以承宗繼嗣的正妻，并且宣示這個(gè)女方家族在社會(huì)上是具有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹?/p>

二、《儀禮·士昏禮》對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生樹立正確婚戀觀的啟示

(一)戀愛重過程，更應(yīng)重結(jié)果

現(xiàn)代大學(xué)生的愛情大多數(shù)是在大學(xué)生活中產(chǎn)生的，他們更多的是追求戀愛的感覺，通過戀愛尋求精神寄托，豐富自己的精神生活，他們更多地注重戀愛過程的轟轟烈烈，至于戀愛的結(jié)果并不太在乎，甚至不愿多想，有“今朝有酒今朝醉”的意味。注重談戀愛的過程，有利于雙方增進(jìn)認(rèn)識(shí)、加深了解，也有利于循序漸進(jìn)地培養(yǎng)感情，同時(shí)也反映出大學(xué)生不愿為世俗所宥，執(zhí)著于追求真愛。但是，如果只注重戀愛過程，而不考慮戀愛的目標(biāo)，把戀愛與婚姻相分離，則容易在以后造成巨大的精神創(chuàng)傷?！秲x禮·士昏禮》給我們的啟示是:“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”的激情式戀愛不足為取。

(二)婚姻強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任

在回答如何對(duì)待婚姻時(shí)，很多大學(xué)生注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)婚后的個(gè)人幸福，主張婚后不幸福就義無返顧地離婚，甚至有人直言不諱有機(jī)會(huì)會(huì)在婚外找情人，這種只重肉體享受、不重責(zé)任承擔(dān)的利己主義觀念淡化了婚姻的社會(huì)屬性。［5］由此事見，“父母之命、媒妁之言”在今天仍有重要意義。

事實(shí)上，古代婚姻采納“父母之命”是有其許多可取之處的。相對(duì)于子女來說，父母生活經(jīng)驗(yàn)豐富、社會(huì)閱歷深厚，父母作出的判斷和選擇往往比較正確。［6］有哪個(gè)父母希望子女婚后受苦受難呢?戀愛的男女往往更多地考慮對(duì)方的相貌，對(duì)對(duì)方的學(xué)識(shí)、品德、背景等條件則容易忽略。而父母則考慮得比較縝密周全，他們根據(jù)自身的閱歷，能充分考慮多方面因素，為子女婚后過上幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

通過《儀禮·士昏禮》的學(xué)習(xí)，應(yīng)該懂得婚姻不僅是兩個(gè)人的事，更是兩個(gè)家庭的事，如果草率行事，不僅兩人勞燕分飛，也給雙方家人造成傷害。

(三)性觀念從封閉走向開放，更應(yīng)從開放走向持重

如今，隨著改革開放的深入，西文文化的入侵，使傳統(tǒng)觀念受到激烈碰撞，人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，社會(huì)上各種各樣的性刺激元素增多，大學(xué)生的性觀念也受到了前所未有的沖擊。現(xiàn)在的大學(xué)生不再“談性色變”，性開放的程度逐漸走向深入，從對(duì)性態(tài)度的開放發(fā)展到對(duì)性行為的開放，使得婚前、婚外性行為發(fā)生率居高不下，有些大學(xué)生甚至對(duì)性保持一種相當(dāng)隨便的態(tài)度。有媒體曾報(bào)道，每逢國慶長假，在北京、上海、深圳等城市會(huì)出現(xiàn)少女流產(chǎn)高峰，其中有相當(dāng)一部分是在校女大學(xué)生，流產(chǎn)會(huì)對(duì)大學(xué)生尤其是女大學(xué)生的身心造成巨大創(chuàng)傷。因此，要注重戀愛的權(quán)利，更要注重婚姻的義務(wù)，勇于承擔(dān)婚姻的責(zé)任，慎重其事地對(duì)待性和婚姻。

三、結(jié) 語

總之，以《儀禮·士昏禮》為代表的中國傳統(tǒng)的婚戀觀念雖然含有包辦婚姻、買賣婚姻、封建專制、夫唱婦隨等消極因素，尤其對(duì)婦女的壓迫一直為人們所詬病，但我們不能因此全盤否定傳統(tǒng)婚戀制度。中國傳統(tǒng)婚戀觀念所表現(xiàn)出來的家庭穩(wěn)定、父母遠(yuǎn)見、男性責(zé)任等對(duì)現(xiàn)代仍具啟迪意義。特別是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和西方文化的沖擊下，如今的婚姻變得十分脆弱，離婚率不斷攀升。離婚對(duì)夫妻雙方及老人、子女造成了很大的心理傷害，尤其對(duì)年幼的孩子有時(shí)會(huì)造成終身無法彌合的傷痛。我們接受了西方文化中愛則結(jié)婚不愛離婚的思想，但卻沒有學(xué)會(huì)西方文明中對(duì)非親生子女的寬容，往往使孩子成為父母離婚的最大受害者。傳統(tǒng)婚戀觀念最為根本的問題是婦女權(quán)利的缺失，婦女在婚姻中處于從屬地位，如果能在男女平等的基礎(chǔ)上提倡相互忠誠、從一而終等對(duì)家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧有著重要意義。具體到在校大學(xué)生，就是要嚴(yán)于律已、沉穩(wěn)持重，嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待兩性關(guān)系，做能付出、有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?fù)責(zé)任青年。

［1］楊國章.原始文化與語言［M］.北京:北京語言學(xué)院出版社，1992:27.

［2］陳顧遠(yuǎn).中國婚姻史［M］.北京:商務(wù)印書館，1998:147.

［3］任寅虎.中國古代的婚姻［M］.北京:商務(wù)印書館，1996:38-39.

［4］祝瑞開.中國婚姻家庭史［M］.上海:學(xué)林出版社，1999:534.

［5］劉亞麗.當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀特點(diǎn)及引導(dǎo)［J］.思想教育研究，2003，(10):28.

［6］胡良平.對(duì)中國古代婚姻制度的幾點(diǎn)思考［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(7):48-49.