徐益亮

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國民眾的思想道德狀況發(fā)生了重大變化，其中以思想活躍、價值多元、個性張揚(yáng)為特點(diǎn)的當(dāng)代大學(xué)生尤為突出。正確引導(dǎo)和幫助新時期大學(xué)生健康成長，使他們逐漸生成適合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的道德，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展，也是關(guān)系到我國教育發(fā)展方向的一個重大問題。結(jié)合新時代、新形勢的發(fā)展要求，研究和分析大學(xué)生道德狀況，探索適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的對策，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況

予當(dāng)代大學(xué)生道德狀況以客觀考量和理性認(rèn)識，是提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德的水平的前提和基礎(chǔ)?？傮w來看，當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況主流是積極向上的，但仍存在不少與社會主流價值觀相悖的情形。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．重利輕義的義利觀

中國傳統(tǒng)的義利觀以義與利的對立為認(rèn)識論前提，把義利關(guān)系理解為社會道德與個人利益之間的關(guān)系，義利觀也就是關(guān)于社會道德與個人利益的基本觀點(diǎn)和根本看法。［1］義與利的道德觀念，歸根結(jié)底是受一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配和影響的。因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革勢必引起人們義利觀的變化。

進(jìn)入歷史發(fā)展的新時期，特別是改革開放的大力推進(jìn)和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，大學(xué)生的義利觀發(fā)生了諸多方面的巨大變化。但同時也表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)重義輕利截然相反的一面，走向重利輕義的極端。主要表現(xiàn)為：把個人利益與社會道德割裂開來，把獲取利益放在第一位，把物質(zhì)利益需要作為諸需要中的主導(dǎo)性需要；割裂利益的獲得與獲得利益手段之間的關(guān)系，為達(dá)到目的可以不擇手段。部分大學(xué)生主張不管好人壞人，能掙到錢就是能人，將賺錢的多寡作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，推崇“一切向錢看”的價值取向，導(dǎo)向“享樂主義”“拜金主義”的錯誤價值傾向和誠信缺失等現(xiàn)象。有的為了經(jīng)濟(jì)利益，不顧道德的約束和譴責(zé)鋌而走險，甚至走上違法犯罪的道路。

2．重個人輕集體的個人觀

幾千年落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制統(tǒng)治使得中國人形成了“自卑、自輕，自賤”的心理和重集體輕個人的道德。當(dāng)前，在大學(xué)生的個人觀中，表現(xiàn)出了以重視個人輕視集體的個人觀取代原有的重集體輕個人的個人觀且日益極端化的不良趨向。這種趨向已成為影響大學(xué)生形成科學(xué)個人觀的主要障礙。

隨著時代的發(fā)展和“個人獨(dú)立”和“自主意識”的覺醒，當(dāng)代大學(xué)生的個人觀念發(fā)生了巨大變化。早在20世紀(jì)80年代，就發(fā)生了一場因《中國青年報(bào)》發(fā)表的題為《人生之路呵，怎么越走越窄》的文章而引發(fā)的關(guān)于個人觀的大討論。重集體輕個人的個人觀遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。時至今日，產(chǎn)生于私有制基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為“拔一毛以利天下而不為”、“個人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”自私自利的道德觀念仍沒有完全失去生長的機(jī)會和土壤。對個人的自由與權(quán)利的重視，對個人的成就與價值的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于集體和社會，在個人利益面前，集體和社會利益日益淪為個人的附庸。另外，隨著各種西方思潮的傳入，特別是受后現(xiàn)代主義的影響，出現(xiàn)了以“反中心”“反權(quán)威”為主要特征的后現(xiàn)代生活觀、價值觀、道德觀，把個人推崇到極致，對集體、社會所倡導(dǎo)的價值追求和道德標(biāo)準(zhǔn)不以為然。由于缺乏全面的認(rèn)知和及時正確的引導(dǎo)，在當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念中，極端個人主義和自由主義的不良因素仍在滋生蔓延。

3．功利主義的愛情觀

隨著社會的發(fā)展和人性的解放，追求愛情、獲得愛情成為人們生活不可或缺的部分。傳統(tǒng)社會里，愛情和性一直作為隱諱的詞語和“禁區(qū)”為人們所回避。改革開放以來，人們的愛情倫理道德觀念發(fā)生了巨大變化。青年大學(xué)生開始大膽追逐愛情，不再在“談性色變”、刻板遵守所謂“男女有別”“男女授受不親”的傳統(tǒng)倫理道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，由于受享樂主義的影響，大學(xué)生愛情觀出現(xiàn)了例如“干得好不如嫁得好”“寧愿坐在寶馬車?yán)锟抟膊辉缸谧孕熊嚿闲Α钡腻e誤傾向。愛情的工具化、商品化、物質(zhì)化趨勢令人擔(dān)憂。伴隨著愛情觀的轉(zhuǎn)變，性的神秘感、尊嚴(yán)感也逐漸被打破，性的專一性被淡化。在肯定性解放進(jìn)步性的同時，我們也看到了由于缺乏合理的引導(dǎo)，大學(xué)生對性專一意識的淡化必然導(dǎo)致性成為一種為人們隨機(jī)可求的，甚至是可以用金錢交換的東西。而性的商品化、隨意性又勢必給正值青春年少的大學(xué)生造成性的墮落和愛情觀的扭曲。大學(xué)生群體中存在著“隨便玩玩”“快樂至上”的愛情態(tài)度，以追求性滿足作為談戀愛的最終目的，不負(fù)責(zé)任等現(xiàn)象。墮落的性觀念和扭曲的愛情觀，已成為阻礙大學(xué)生身心的健康發(fā)展的重要因素。

二、大學(xué)生不良道德的成因剖析

造成當(dāng)代大學(xué)生道德問題的原因是多方面的，既有大學(xué)生自身的原因，也有來自家庭教育、學(xué)校教育和社會環(huán)境綜合影響的因素。下面擬就主、客觀及主要方面做簡要分析。

1．主觀原因

（1）大學(xué)生道德修養(yǎng)意識淡薄。在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中中華民族逐漸形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。重視道德品質(zhì)的錘煉、加強(qiáng)內(nèi)在的德性的修養(yǎng)歷來被人們視為人生在世的首要必修課和安身立命的根本所在。儒家思想十分重內(nèi)在修養(yǎng)，認(rèn)為“巧言令色，鮮仁矣”。另外，儒家還特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的內(nèi)發(fā)性、自省性，認(rèn)為提升自身的道德水平要由內(nèi)而外，只有在思想上予“修德”以足夠的重視才會“吾日三省吾身”，形成美好的道德。隨著時代的變遷，“重德”為“重利”所代替，“求德”被“求利”所淹埋，受功利主義不良風(fēng)氣的熏染，當(dāng)代大學(xué)生既缺乏加強(qiáng)道德修養(yǎng)的客觀氛圍，又沒有提升自我道德的內(nèi)在需求，加強(qiáng)大學(xué)生道德修養(yǎng)往往只停留在課堂的宣講上，存在于上傳下達(dá)的文件里。

（2）大學(xué)生自我約束能力不強(qiáng)、疏于自律。列寧說，“不愿意明白的人是不可能明白的”［2］，沒有自律精神和自律意識的人也不會形成高尚的思想道德。目前我國的大學(xué)生群體多數(shù)為“90后”獨(dú)生子女，是受到“全方位的呵護(hù)”而成長起來的一代，往往“以自我為中心”，缺乏自我約束意識和能力，在道德行為上表現(xiàn)為隨意性、自我性。而道德約束力往往來自外在的標(biāo)準(zhǔn)、既定的規(guī)范、來自權(quán)威的懲罰，而不是內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)、自我的規(guī)范、良心的懲罰。道德規(guī)范未能轉(zhuǎn)化成為他們內(nèi)心的約束力，因此，缺乏自律能力的大學(xué)生在突然失去外在壓力時，立刻就會暴露出缺乏道德修養(yǎng)的一面。

2．客觀原因

（1）社會變遷的影響。道德在本質(zhì)上是一種特殊的社會意識形態(tài)，根源于一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保?］當(dāng)前中國正處于不斷變革和轉(zhuǎn)型的歷史時期，新舊體制轉(zhuǎn)軌，法制不夠健全，新道德體系尚未建立，道德倫理觀念和教育滯后于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、世界各國不同價值觀念的交流與碰撞、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及大眾傳媒的廣泛運(yùn)用，猛烈地沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的心靈。社會變遷帶來的無序和混亂，深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念的形成、發(fā)展及道德行為的選擇。

（2）市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)活動中，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化成為人們經(jīng)濟(jì)活動的最終目的，所獲利潤的高低成為評價市場行為成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。這本無可厚非，但過分的經(jīng)濟(jì)渴求必然導(dǎo)致拜金主義、唯“物”主義的產(chǎn)生，而這種不良效應(yīng)正迅速地從市場向大學(xué)校園蔓延，嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的思想道德。大學(xué)生心理、生理尚不成熟，正處于人生觀、價值觀、道德觀成長的關(guān)鍵時期，極易受到來自社會轉(zhuǎn)型和變革期所帶來的不良后果的影響，進(jìn)而導(dǎo)致思想上的混亂和價值觀念的扭曲。在價值觀上，誘發(fā)價值取向功利化，出現(xiàn)缺乏理想信念，只講實(shí)惠，不思進(jìn)取，只講索取，不講奉獻(xiàn)等現(xiàn)象；道德觀念上，導(dǎo)致追求個人利益最大化，集體主義精神削弱，追求個人權(quán)利最大化，社會責(zé)任意識淡薄。

（3）學(xué)校道德教育的不足。道德品質(zhì)的形成與發(fā)展是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的系統(tǒng)運(yùn)作過程。優(yōu)化完善道德品質(zhì)，并不是通過簡單地灌輸理論或理論學(xué)習(xí)就能實(shí)現(xiàn)的。“道德不是一個知識問題，而是一個修養(yǎng)問題。不是有了知識，就一定有道德；甚至不是有了對道德的知識，就有道德?！保?］忽視道德情感的培養(yǎng)、道德心理的疏導(dǎo)和道德行為的鍛煉是目前學(xué)校德育的主要詬病。僅局限于課堂干癟地說教，嚴(yán)重脫離“活生生的現(xiàn)實(shí)生活”、脫離社會實(shí)踐高談闊論的道德教育無法走進(jìn)學(xué)生的心靈，激發(fā)不了學(xué)生的道德共鳴。另外，應(yīng)試教育體制下，校園文化環(huán)境建設(shè)的不力，對像考試作弊、破壞公物等校園不良風(fēng)氣的放縱，都時刻影響著大學(xué)生美好道德的形成。

三、提高大學(xué)生道德素質(zhì)的對策

基于對當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況及原因的分析，結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)，提出以下教育引導(dǎo)對策：

1．樹立道德教育新觀念

與主體性教育相比，目前我國的道德教育總體上仍偏向于一種單方面的理論灌輸。這種教育方式把教育者和受教育者擺在不平等的地位上，忽視甚至蔑視受教育者的主體性，追求以片面的外部道德灌輸作為提高受教育者道德水平的動力，不考慮受教育者的主體性需求?！皬?qiáng)迫學(xué)習(xí)的東西是不會保存在心里的”，教育者必須激發(fā)和挖掘受教育者的道德需要，只有如此才能獲得良好的道德教育效果。脫離受教育者的主體性道德教育方式無法提高大學(xué)生道德品質(zhì)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，信息傳播呈無孔不入的態(tài)勢，思想多元化、價值多元化和道德的多元化沖擊著舊的道德教育觀念。面對文化多元化的沖擊，道德教育必須要完成從傳統(tǒng)的被動“防范型德育觀”到現(xiàn)代的主動“發(fā)展型德育觀”；從“封閉型的德育觀”向“開放型的現(xiàn)代德育觀”的轉(zhuǎn)變［5］。針對多元道德觀念，要善于抓住熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、敏感點(diǎn)和共鳴點(diǎn)，適時地展開“思想大討論”，積極引導(dǎo)學(xué)生主動提問、主動辨別、主動選擇，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主性、主動性。就不同的道德觀和道德行為，教育者既要站在馬克思主義堅(jiān)定立場上，旗幟鮮明地批判和全面而合理地解釋說明，又要結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)、受教育者的處境和身心發(fā)展特點(diǎn)，為青年大學(xué)生解疑答惑，促使他們自覺地把社會外在的道德約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要。

2．加強(qiáng)大學(xué)生自我道德修養(yǎng)

道德教育依靠外在的壓力和約束予受教育者以的道德的灌輸和影響，以達(dá)到社會之“道”轉(zhuǎn)化為個人之“德”。相比之下，道德修養(yǎng)是一種自我教育的形式，依靠的是自覺地意識態(tài)度和“反觀其身”的思維品質(zhì)，更為重要的是，道德教育所要傳遞的一切道德價值觀念和行為規(guī)范只有通過自我教育、自我鍛煉，才能將社會之“道”內(nèi)化為個人之“德”，發(fā)揮社會道德的應(yīng)有功能。

毛澤東說：“一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的??！”［6］道德修養(yǎng)不僅是一個自我教育的過程，而且是一種需要長期地自我打磨、自我修剪才能達(dá)到的人生境界。積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，“既要遵循思想道德教育的基本規(guī)律又要尊重和把握大學(xué)生自身成長的規(guī)律”［7］；既要在知性的意義上掌握是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，又要他們培養(yǎng)豐富而穩(wěn)定的道德情感，樹立堅(jiān)定的道德意志，更要積極參加各類社會實(shí)踐活動。做到有目的有計(jì)劃的指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行必要的價值澄清、自我調(diào)適和自我反思。對于生活在物質(zhì)文明高速發(fā)展時代的當(dāng)代大學(xué)生而言，廣泛接觸社會，深入工農(nóng)群眾，身體力行，增加道德經(jīng)驗(yàn)的積累，磨練道德品質(zhì)顯得尤為重要。

3．創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

大學(xué)校園是大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的主要場所，校園文化環(huán)境作為道德教育的一種重要隱性資源，直接關(guān)系到大學(xué)生精神面貌、道德品質(zhì)的塑造，時刻影響著大學(xué)生的道德走向。

為此，教育管理者要在校園文化環(huán)境建設(shè)中給予學(xué)生以道德關(guān)懷，“學(xué)校里所做的一切都應(yīng)當(dāng)包含著深刻的道德意義”［8］。校園文化環(huán)境要以高雅、舒適、優(yōu)美、充滿人文氣息的建筑設(shè)施感染人，以謙遜好學(xué)、團(tuán)結(jié)友善、互助互愛的人際關(guān)系環(huán)境和科學(xué)、民主、求實(shí)、創(chuàng)新的精神氛圍熏陶人；還要注意開展形式多樣、生動活潑的各種文體活動，廣泛開展心理咨詢、社會調(diào)查和各類公益活動，在實(shí)踐中提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平，培養(yǎng)他們的道德情感、道德意志和道德能力，形成良好的道德行為習(xí)慣。

此外，還必須樹立全社會共同育人的意識，形成學(xué)校、家庭、社會共同育人的合力，以提高道德教育的整體效應(yīng)，為大學(xué)生道德品質(zhì)優(yōu)化提供一個良好的整體環(huán)境。

［1］ 錢廣榮．中國倫理學(xué)引論［M］．合肥：安徽人民出版社，2009：156－157．

［2］ 列寧．致列·波·加米諾夫［M］∥列寧文稿：第五卷．北京：人民出版社，1978：419．

［3］ 恩格斯．反杜林論［M］∥馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：434．

［4］ 彭峰．美學(xué)的意蘊(yùn)［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2000：149．

［5］ 江傳彬．大學(xué)生思想道德狀況與教育對策探究［J］．毛澤東思想研究，2006（4）：139－141．

［6］ 毛澤東．吳玉章壽辰祝詞［M］∥毛澤東文集：第二卷［M］．北京：人民出版社，1993：261－262．

［7］ 李慶楊，劉曉鷗．大學(xué)生理性愛國幾個問題的思考［J］．沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2012（1）：84－87．

［8］ 蘇霍姆林斯基．給教師的建議：上［M］．杜殿坤，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1980：158．