昝豆豆

形象，在國際間競爭日益激烈的今天成為一個出現(xiàn)頻率極高的詞匯。形象是一種事物內(nèi)在和外在因素的綜合，影響著人們對它的認知、評價和情感認同。隨著世界各國之間的聯(lián)系與文化交流日益密切，美國影視劇中的題材與人物設置也開始突破特定地域范圍內(nèi)的限制，面向世界范圍內(nèi)選取人物、提取素材。亞洲自然成為美國影視劇選材的重點對象。影視作品成為美國人民認識亞洲形象的重要窗口。而在“他者”鏡像展現(xiàn)下的亞洲形象，則反映了普遍美國人民對于亞洲的印象與認知。

《生活大爆炸》是由美國的哥倫比亞廣播公司于2007年推出的一部情景喜劇，該劇主要講述的是一個金發(fā)碧眼的美女佩妮與四個天才科學家的故事，他們分別是智商超高、擁有強迫癥的謝爾頓、總是充當好人的實驗物理學家萊納德、猶太男孩且至今仍與母親居住的霍華德和來自印度的科學家拉杰。本文以該劇的前四季作為分析對象，透過其樹立的亞洲形象解讀其背后的深層次意義。

一、亞洲形象的塑造——從物質(zhì)到意識形態(tài)

（一）亞洲餐飲與民俗文化

提及亞洲，餐飲是給人們留下深刻印象的內(nèi)容之一。在該劇中，劇中的主人公之一的謝爾頓被塑造為一個常吃亞洲菜式的人。在劇中主人公用餐的過程中，大多數(shù)場景都會出現(xiàn)亞洲各國的菜系。如萊納德在第一次見到佩妮之后便邀請她和他們一起享用印度菜，在第二集中，幾人一同去餐館吃飯，科學天才謝爾頓趁機向大家介紹吃泰國用餐時的刀叉習俗。在該劇中，亞洲餐飲出現(xiàn)的頻率也直接體現(xiàn)了亞洲餐飲對其他地方人們的吸引力，而將其用餐愛好直接界定為愛吃亞洲菜則體現(xiàn)了美國的影視傳播者在全世界范圍內(nèi)的文化取材與融合。在該劇中，印度的歌舞也成為其取材對象之一，這也從側(cè)面反映了各國之間文化交流的增多與聯(lián)系的密切。

（二）語言及符號化人物

《生活大爆炸》雖然是一部地道的美劇，但卻融入了許多亞洲國家的語言，如中國話、印度話等。在第1季第2集中，霍華德在見到美女佩妮之后為了顯示自己的語言能力，用中文祝佩妮洗個痛快澡。劇中之后也展現(xiàn)了謝爾頓苦練中文，并蹩腳的中文和中國人對話的場景。而在另外一處，佩妮與萊納德相遇，萊納德說要去看到他們喜歡的漫畫家斯坦利，佩妮猜了幾次仍然不知道斯坦利是誰，便回答說：是你喜歡的傻帽功夫里面的那個。萊納德?lián)u頭說那是李小龍。李小龍作為著名的華人武打演員，在全世界范圍內(nèi)擁有巨大的影響力，而功夫更是成為中國留給世界的重要印象與標簽，這也同時展現(xiàn)了美國人對于中國功夫及代表性人物的的認知程度。

除此之外，劇中的主人公之一拉杰則成為亞洲形象的代表人物，其在劇中的語言、行動與造型的設計都直指深層次含義，具有了所指的意義。能指與所指是瑞士語言學家索緒爾對符號學研究所作的巨大貢獻，他也因此被稱為符號學的鼻祖和奠基人。他認為，語言符號不僅把事物和名稱結(jié)合起來了，而且把概念和音響形象也結(jié)合起來了。索緒爾將語音這種語言符號的形式稱為能指，將語義這種語言符號的內(nèi)容稱為所指。這種是由能指和所指兩個要素構成的，兩者缺一不可。

在該劇中，作為主人公之一的印度男孩拉杰，其外在形象被樹立為黝黑的小麥色皮膚、時常穿著一件菱格毛衣以及深藍色的外套、其家庭背景被設置為印度社會中身份較為尊貴的家庭、其性格則被塑造為一個只有在借助酒精的情況下才能暢所欲言，但仍對漂亮女生沒有任何抗拒力、其對白及語言特色也是帶有濃重口音經(jīng)常被其他人嘲笑的形式。能指作為形象的外在層面，是人們對拉杰形象的外在認知，能指則指透過拉杰外在形象所傳遞的涵義。拉杰作為劇中的主人公之一，其代表的階層是印度的上層社會，他與父母的對話也反映了美國人對于亞洲思維與價值觀的認知與評價。在第一季第八集中，拉杰遠在印度的父母給他介紹一個同在美國的印度女孩，但引起拉杰的強烈不滿。站在一旁的謝爾頓插話道，包辦婚姻雖已不常見，但印度父母仍然在他們子女的婚姻中扮演著比以往更重要的角色。另外拉杰和佩妮的交往引起了父母的強烈不滿，他們認為佩妮不是印度女孩，不愿意接受。

在美國，自由被人們信奉為高于一切的標準，是社會的主流價值觀。該處則通過拉杰形象的塑造和行動的展現(xiàn)，標榜了美國式價值觀的強大影響力和吸引力。符號的能指通過父母及長輩對個體行動的約束，所指則演變?yōu)閬喼藜议L制的流行。拉杰在外形上擁有典型的亞洲面龐，而在文化上被塑造為深受西方文化影響，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對于自身文化優(yōu)越性感覺和價值觀的認可。

（三）意識形態(tài)與價值觀

在該劇中，亞洲的思維方式與價值觀多是在美國式價值觀的參照對比下得以體現(xiàn)，從而達到襯托美國式價值觀的盛行，建立了美國式價值觀的當代神話。“神話”是法國文學批評家、哲學家和符號學家羅蘭巴特提出的一個核心概念。“神話的定義，并不來自其訊息對象，而是來自神話吐露這一訊息的方式”［1］。羅蘭巴特的一個基本觀點是，大眾文化的運作跟神話非常類似。在今天，大眾傳媒成了傳播價值觀、教化人們的重要工具，并逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代神話的締造者。

在《生活大爆炸》中，亞洲形象的塑造則成為美國式價值觀的襯托與對比。

1.集體利益高于個人利益

在第一季第7集中，風流的猶太男孩霍華德為了和一位美女購物而放棄與自己的其它好友共同吃飯，這讓一向有強迫癥的謝爾頓感到非常不適應，謝爾頓便出言道：他（即指霍華德）將自己的利益凌駕于集體利益至上，在這位老兄的家鄉(xiāng)可是死罪。

在美國，個人主義觀念深入人心，個人利益成為他們的最高信仰。美國經(jīng)濟上的絕對優(yōu)勢也讓他們對自己的文化與價值觀產(chǎn)生了一種優(yōu)越感，并渴望通過這種某些方法和途徑讓世界人民所接受。美國的新聞界乃至傳媒界，只要提到亞洲國家，人權問題和自由問題必然是繞不過的兩個核心。因此在該劇中，謝爾頓以一種夸張、幽默的方式含蓄對于亞洲國家將集體利益置于個人利益至上的諷刺，而在后面的哄笑聲更表達了人們的嘲諷與譏笑意味。

2.貧窮、落后、臟

隨著美國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，美國開始成為世界力量中的重要一級，許多城市開始成為金融、經(jīng)濟中心的代名詞，美國也被人們塑造為財富的象征。在《生活大爆炸》中，亞洲國家則更多的是以貧窮、落后的面貌出現(xiàn)在熒屏上。如拉杰在美國的半年之內(nèi)沒有做出相應的成果，面臨著被驅(qū)逐出境的可能，而拉杰愁眉苦臉的對朋友們說：“我不想回印度，印度又吵又熱，人又多，你們不知道，到處都是人”等。

在影像敘事中，敘述者的選取直接決定了信息的接受程度和敘事效果的好壞。在劇中對于亞洲貧窮、落后形象的表述中，創(chuàng)作人采用了讓身為亞洲人的拉杰來講述的敘事方式，通過拉杰對于印度的表述不僅增加了事實及信息的可信度，更通過拉杰想急迫呆在美國的強烈意愿表達了美國文化的向心力與吸引力，向人們塑造了一個偉大的“美國夢”。

3.落后的第三世界和社會主義的“虛假”

在美國，從政府的相關人員到社會的角落，資產(chǎn)階級意識形態(tài)已經(jīng)深入到人們心中。在意識形態(tài)的建構與傳播過程中，大眾傳播媒介發(fā)揮著巨大的作用，而美劇在傳宣揚資產(chǎn)階級意識形態(tài)方面更具有不可替代的力量。

在劇中，拉杰因為性格原因沒有辦法開口和女性講話，謝爾頓母親以一種輕松、憐憫的表情說道：“我們教堂里，有位女士是利奧尼奇的治療師，她一定愿意試試幫你治療，不管你中的是什么第三世界的邪?！绷硗庖惶幱嘘P第三世界的論述出現(xiàn)在佩妮做佩妮花花在網(wǎng)上銷售，訂單的激增使得其余四個人不得不幫他一起加工，忙碌了一晚的拉杰發(fā)牢騷說：“如果我想周六晚上干這個，我大可留在印度”。郝華德說，別來你那套第三世界的假把戲，你爸可是婦產(chǎn)科醫(yī)生。第三世界是西方發(fā)達國家尤其是美國對于亞非拉等其他不發(fā)達國家的總稱，在劇中，第三世界則成為美國人戲謔、調(diào)侃的一種稱呼，創(chuàng)作者更是將第三世界描繪成一種虛假、奇怪的社會。

社會主義作為一種與資本主義截然相反的意識形態(tài)，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義的意識形態(tài)也是美國傳媒界經(jīng)常提及并大肆宣揚的內(nèi)容之一。在該劇中，謝爾頓學習中文，目的僅僅是出于對四川菜館的老板故意用香橙雞丁取代陳皮雞丁的懷疑。在中餐館中，他對兩個正在用餐的中國人說道：長壽社會。用長壽社會指代社會主義，并通過謝爾頓奇怪的音調(diào)念出來的時候增加了笑料，個性化的語言表達形式將嘲弄與反諷的意味以一種幽默的方式傳遞出來。影視的最大特點便是虛構性，它可以通過隱喻、象征等多種多樣的形式將創(chuàng)作者的意圖與態(tài)度織入其中，從而在世界范圍內(nèi)宣揚自己的國家制度。

二、他者觀下對于自身形象塑造的思考

（一）主動的理解——編碼與解碼中的雙向互動

當代文化研究之父、媒體理論家、文化研究批評家對于傳媒業(yè)的重要貢獻即提出了“編碼——解碼”理論。霍爾認為，電視話語好比商品，也要經(jīng)歷馬克思主義所描述的生產(chǎn)、流通、使用、再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)。電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息的編碼。電視工作者對原材料的加工階段，而加工者的意識形態(tài)在這一階段占主導地位［2］。在編碼環(huán)節(jié)中，編碼者必須在一個有意義的話語形式內(nèi)生產(chǎn)符碼?；魻柕慕獯a理論更是直接指出了受眾解讀信息時的主動作用，指出了三種不同的解讀方式。第一種是主導—霸權的地位，第二種是協(xié)調(diào)的符碼或者地位，最后一種是電視觀眾有可能完全理解話語賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息［3］。

在該劇的創(chuàng)作與生產(chǎn)階段，主創(chuàng)者總會根據(jù)自己的理解與材料對其進行編碼，并融入自己的思想與意識形態(tài)的內(nèi)容，而接收者也會按照自己原有的文化、知識、認知等因素選擇解讀方式。對亞洲國家認知的程度、了解的深度以及接觸的頻率直接影響了人們對亞洲形象的理解，也決定了亞洲在美國民眾心目中的印象。對于亞洲觀眾而言，他們更多的會選擇一種協(xié)商式的解讀方式，一方面表現(xiàn)出對劇中的情節(jié)、人物和故事所營造的喜劇感的認同，另一方面根據(jù)自己的認知建構對于亞洲的理解，對編碼者的信息采取部分接收的措施。

（二）積極參與——改變信息輸出的不對等現(xiàn)狀

透過該劇，我們發(fā)現(xiàn)亞洲元素在美劇的創(chuàng)作中出現(xiàn)的頻率越來越高，這種現(xiàn)象一方面反映了亞洲和他國之間的交流逐漸增多，另一方面反映了亞洲各國乃至整個地區(qū)實力的增強，他們開始發(fā)揮越來越重要的作用。

然而，在他者的鏡像之下，我們發(fā)現(xiàn)亞洲形象與我們的理解、認知的亞洲形象有著較大的差距。亞洲形象在該劇中被詮釋為“貧窮、落后、價值觀和社會制度較為落后”的負面形象。作為世界上第一傳媒強國，美國對于亞洲形象的認知受到傳媒界的巨大影響，而信息輸入的不對等直接影響了人們對于亞洲的印象與看法。掌握必要的傳播方法與技巧，變被動為主動的傳播策略，成為擺在亞洲傳媒工作者面前急需解決的問題。

1.主動出擊，加強信息輸出

美國是世界上第一傳媒大國，傳媒業(yè)的迅猛發(fā)展也促使其放眼全世界范圍內(nèi)取材。影視劇作為美國認識世界及亞洲形象的重要窗口，也是世界人民交流的重要工具。美國民眾對于亞洲形象的認知更多的是來源于本國的媒體。因此，作為亞洲的傳媒工作者，要加強自己的主動意識，加強信息輸出的力度與強度，而不是將話語權拱手讓給他者，放棄對自身形象的塑造與傳播。

2.優(yōu)秀作品是信息輸出的根本

對于改變亞洲形象在美國民眾中的印象，塑造良好的國際形象，優(yōu)秀的作品是讓世界人們認識亞洲的根本所在。要想在傳媒業(yè)競爭激烈的美國贏得一席之地，讓亞洲形象不再是“他者”觀下的參照，優(yōu)秀的作品是必不可少的因素，也是信息輸出的根本所在。因此，優(yōu)秀的作品不僅是打入美國市場的手段，也是人們認識亞洲的渠道。雖然目前很多亞洲導演開始具有與國際接軌的意識，但在能拍出美國觀眾喜愛方面仍有不足，有的打入美國的影片也是利用了美國民眾的獵奇心理，通過展現(xiàn)落后、陳舊的風俗等手段俘獲人們的心，這也直接影響了人們對于亞洲形象的認知。

[1]羅蘭.巴特.《神話——大眾文化詮釋》導讀[M].上海：上海人民出版社，1999：3.

[2]顏靜蘭.以霍爾模式解讀跨文化交際中的傳播與接受[J].上海師范大學學報，2007（6）.

[3]斯圖亞特.霍爾.文化研究讀本[M].北京：中國社會科學出版社，2000：356-358.