郭 晶

十八大以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”成為國(guó)內(nèi)學(xué)界廣泛探討的一個(gè)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，提綱挈領(lǐng)地闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)容：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄Ｖ袊?guó)夢(mèng)作為關(guān)乎中國(guó)人民和中華民族乃至國(guó)家未來(lái)發(fā)展命運(yùn)的重要設(shè)想，包含著十分豐富的理論內(nèi)容，這就需要學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入的探討，將其蘊(yùn)含的理論內(nèi)容闡發(fā)出來(lái)。此外，中國(guó)夢(mèng)如何實(shí)現(xiàn)，也是學(xué)者理應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體問(wèn)題，是中國(guó)夢(mèng)問(wèn)題研究不可忽視的重要方面。

中國(guó)夢(mèng)究竟是以個(gè)體的中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)主體？還是以群體的人民為實(shí)現(xiàn)主體？單獨(dú)主體的人和群體主體的人是否矛盾？這是我們中國(guó)夢(mèng)理論研究必須面對(duì)的重要問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)中已然包含了解決上述理論問(wèn)題的內(nèi)容。主體性思想是馬克思主義哲學(xué)重要的理論內(nèi)容。馬克思的主體性思想是以實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立為前提，具有突出的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。實(shí)踐是理解馬克思主體性思想的重要語(yǔ)境，作為個(gè)人的主體正是在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地充實(shí)自己，發(fā)展自己，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面發(fā)展，而每一個(gè)人的發(fā)展是其他一切人即社會(huì)發(fā)展的條件，個(gè)人的自由而全面發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)也得以發(fā)展。自由在馬克思看來(lái)是人的理想的生存狀態(tài)，伴隨著人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，人的理想生存狀態(tài)也將實(shí)現(xiàn)。所謂理想生存狀態(tài)，必然包含著幸福、富裕等內(nèi)涵。這與“中國(guó)夢(mèng)”的核心規(guī)定具有深刻的一致性，人是實(shí)現(xiàn)自我理想生存狀態(tài)的主體，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體。馬克思的主體性思想闡釋了個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而為我們探究“個(gè)人主體”和“人民主體”的關(guān)系提供了重要參考，因而具有重要的啟示作用。

一、馬克思主體性思想的內(nèi)涵及價(jià)值追求

眾所周知，馬克思通過(guò)創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)，開(kāi)現(xiàn)代哲學(xué)之先河，立足實(shí)踐哲學(xué)，馬克思對(duì)近代主體形而上學(xué)進(jìn)行了深刻地批判，但這并不意味著馬克思決然否定主體性觀念，人的解放是馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，其理論研究的終極目標(biāo)就在于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思對(duì)人的深刻理解，對(duì)人現(xiàn)實(shí)生存境遇的關(guān)注，對(duì)人的自由的追求，都包含在其主體性思想之中。通過(guò)主體形而上學(xué)的批判，馬克思在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，重新闡釋了人作為實(shí)踐主體的地位。

馬克思認(rèn)為，主體形而上學(xué)的弊端就在于“在任何地方都把觀念當(dāng)作主體，而把本來(lái)意義上的現(xiàn)實(shí)的主體……變成謂語(yǔ)”［1］，將觀念確立為“主體”，或說(shuō)“認(rèn)知主體”，而將本來(lái)意義上處于本源地位的實(shí)踐變成了謂語(yǔ)，這是一種主謂顛倒的情況，“主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了”［2］?！氨緛?lái)意義上的現(xiàn)實(shí)的主體”應(yīng)是“實(shí)踐主體”。與近代將主體抽象化不同，馬克思把主體明確地界定為“實(shí)踐主體”。

“實(shí)踐性”和“主體性”在馬克思的主體性思想中緊密相關(guān)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋了二者的邏輯關(guān)聯(lián)。“實(shí)踐性”是“主體性”的基礎(chǔ)，而“主體性”是“實(shí)踐性”的本質(zhì)特征。他通過(guò)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐性”，批判了只是“抽象地發(fā)展了”“主體性”的近代唯心主義哲學(xué)，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)。他通過(guò)強(qiáng)調(diào)“主體性”，批判了“不從主體方面去理解”對(duì)象的舊唯物主義哲學(xué)，包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。“主體性”和“實(shí)踐性”的理論關(guān)聯(lián)表明，馬克思所探究的“主體”，就是“實(shí)踐主體”，實(shí)踐是人特有的存在方式，人在實(shí)踐活動(dòng)中彰顯其本性，人的實(shí)踐性是人獲得理想生存狀態(tài)的能力，構(gòu)成人的主體性。

由主體形而上學(xué)和理論哲學(xué)范式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，必然帶來(lái)對(duì)“主體”的全新解讀。以實(shí)踐哲學(xué)為理論背景來(lái)看待“主體”，“主體”不再是冷漠的、孤獨(dú)、靜止的世界觀察者，或說(shuō)“認(rèn)知主體”，而是鮮活的、處于社會(huì)關(guān)系中的、創(chuàng)造自己自由天地的實(shí)踐者，也就是“實(shí)踐主體”。

實(shí)踐活動(dòng)具有感性具體性、社會(huì)歷史性和創(chuàng)造性，這就決定了“實(shí)踐主體”也呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性、歷史性和開(kāi)放性的特征。這三方面特征都可以歸于實(shí)踐活動(dòng)的作用，以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基本內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)是生發(fā)實(shí)踐主體三方面特征的根源。

主體性思想承載著人對(duì)于自由價(jià)值目標(biāo)的追求，這一點(diǎn)在馬克思的主體性思想中體現(xiàn)的尤為明顯。人的解放是馬克思畢生的追求，而自由是解放的核心理念，馬克思認(rèn)為自由不是抽象的精神自由，而是現(xiàn)實(shí)的理想的生存境遇，是需要人充分發(fā)展和發(fā)揮實(shí)踐本性，經(jīng)由實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)。人理想生存狀態(tài)的獲得，也就是人自由價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在這一意義上，人的實(shí)踐性，構(gòu)成人的“主體性”，人的主體性的發(fā)展和充盈和理想生存境界的獲得，是同一個(gè)過(guò)程，歷史性原則將二者統(tǒng)合在一起。自由，或說(shuō)人理想生存狀態(tài)是馬克思主體性思想的價(jià)值追求。

二、馬克思主體性思想與中國(guó)夢(mèng)的深刻一致性

馬克思主義哲學(xué)以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和理論歸宿，對(duì)于現(xiàn)實(shí)個(gè)人生存狀態(tài)的深切關(guān)注，使得馬克思主義哲學(xué)彰顯出豐富的人文情懷和巨大的現(xiàn)實(shí)感，也使其包含了豐富的主體性思想。而“中國(guó)夢(mèng)”所體現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)人主體地位的充分尊重，對(duì)人現(xiàn)實(shí)生活境遇的深切關(guān)懷和對(duì)人未來(lái)發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注，無(wú)不與馬克思的基本理念相一致。

具體而言，馬克思的主體性思想與中國(guó)夢(mèng)的一致性，體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

首先，現(xiàn)實(shí)性是馬克思主體性思想和“中國(guó)夢(mèng)”共同具有的突出特點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)性是馬克思主體性思想突出的理論特點(diǎn)。在此方面，馬克思是突出代表，馬克思從感性物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，闡釋了主體的現(xiàn)實(shí)性。這一立場(chǎng)可以從馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批評(píng)中窺其一二：“他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，……他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’”［3］22。與抽象主體相反，馬克思把主體理解為有血有肉、有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，對(duì)此，馬克思描述道：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”［3］16。現(xiàn)實(shí)的人是馬克思所理解的主體，現(xiàn)實(shí)性是馬克思主體性思想的突出特征。

現(xiàn)實(shí)性是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不依賴任何外在的力量，每一個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)夢(mèng)的主角，每一個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的主體。這里作為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)主體的人是現(xiàn)實(shí)的人，是每一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有奮斗精神的中國(guó)人。馬克思所闡發(fā)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體同中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體是同一個(gè)主體，都是現(xiàn)實(shí)的、具體的、真實(shí)的人。在這一點(diǎn)上，馬克思的主體性思想與中國(guó)夢(mèng)具有深刻一致性。

其次，人的理想生存狀態(tài)是馬克思的主體性思想和“中國(guó)夢(mèng)”的共同內(nèi)容。

深入探究馬克思的主體性思想，我們發(fā)現(xiàn)，其蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值追求，即對(duì)于人的自由的終極追求。馬克思十分關(guān)注人的生存狀態(tài)，尤其是處于社會(huì)底層的弱勢(shì)工人階級(jí)的生存狀態(tài)。馬克思研究主體性思想的目的，在于打破自由的禁錮，尋求實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)道路，也就是實(shí)現(xiàn)人理想的生存狀態(tài)。

中國(guó)夢(mèng)同樣關(guān)注人的生存狀態(tài)。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵十分豐富，就其核心內(nèi)容而言，可以概括為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，這三個(gè)短語(yǔ)簡(jiǎn)短精煉地涵蓋了中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)向度：強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)和富民夢(mèng)。三個(gè)向度各有側(cè)重點(diǎn)，卻又緊密相關(guān)，缺一不可。只有具備了這三個(gè)向度，中國(guó)夢(mèng)才完整，只有實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)向度，中國(guó)夢(mèng)才能成為現(xiàn)實(shí)，從這三個(gè)向度提出并闡釋中國(guó)夢(mèng)，具有理論合理性。

可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不是單向度的推進(jìn)，而是國(guó)家、民族、社會(huì)以及個(gè)人的多維度的共同發(fā)展，其中，個(gè)人的全面發(fā)展是基石。

由此我們認(rèn)為，強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)都是以富民夢(mèng)為基礎(chǔ)的，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，必然以提升現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活狀態(tài)為基礎(chǔ)。近年來(lái)，黨和國(guó)家高度關(guān)注民生問(wèn)題，體現(xiàn)出對(duì)于富民夢(mèng)的重視。

由此，我們找到了馬克思主體性思想和中國(guó)夢(mèng)共同的內(nèi)容。對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的理想生存狀態(tài)的追求不僅是中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義，也是馬克思主體性思想的價(jià)值旨趣，在這一點(diǎn)上，馬克思的主體性思想和中國(guó)夢(mèng)具有深刻一致性。

再次，人是創(chuàng)造理想生存狀態(tài)的主體，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體，實(shí)踐是二者統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

“主體”是專門用于指稱人這一特殊存在者的概念，笛卡爾將人從眾多實(shí)體中提升出來(lái)，首次確立了人的主體地位，從此，主體成為了專屬人的哲學(xué)概念。在馬克思看來(lái)，主體本質(zhì)上是實(shí)踐主體。

馬克思對(duì)人的理想生存狀態(tài)的設(shè)想，集中體現(xiàn)為共產(chǎn)主義價(jià)值體系。共產(chǎn)主義不僅僅是一種優(yōu)越的社會(huì)形態(tài)充分地展現(xiàn)，人的生存狀態(tài)將得到極大的提升。作為一種符合人的自由本性的生存狀態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，是人至高價(jià)值目標(biāo)的完成，也是主體性思想使命的完成。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，不依據(jù)任何外在力量，就是人自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人作為實(shí)踐主體，是創(chuàng)造自己理想生存狀態(tài)的主體。

“中國(guó)夢(mèng)”亦是如此?！爸袊?guó)夢(mèng)”概念中的“中國(guó)”不是一個(gè)地理概念，它承載和表達(dá)的是中國(guó)人民或說(shuō)中華民族的夢(mèng)想，中國(guó)人是中國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)者，必然也是其踐行者和實(shí)現(xiàn)者。中國(guó)人是中國(guó)夢(mèng)無(wú)可置疑的主體。

馬克思所指稱的作為全人類的人和中國(guó)夢(mèng)所涉及的中國(guó)人，雖然在外延上不同，但本質(zhì)上相同，都是現(xiàn)實(shí)的人，馬克思描述的通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)變革不合理的現(xiàn)狀，創(chuàng)造理想的未來(lái)生活境遇的主體，在中國(guó)夢(mèng)中同樣得到彰顯。實(shí)踐活動(dòng)，是將二者統(tǒng)和起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、“個(gè)人主體”與“人民主體”的辯證統(tǒng)一

“中國(guó)夢(mèng)”，顧名思義，可以理解為每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，也可以是中華民族的夢(mèng)想。與此對(duì)應(yīng)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體，可以是每一個(gè)普通的個(gè)人，也可以是作為群體的民族和國(guó)家，我們?cè)谶@里分別將二者稱為“個(gè)人主體”和“人民主體”。

馬克思雖然沒(méi)有明確地論述“人民主體”概念，但討論了個(gè)人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人的自由而全面發(fā)展并不以損害他人的自由和發(fā)展為前提，反而是為他人的自由而全面發(fā)展提供條件，因此，個(gè)人與社會(huì)并不矛盾。在這里，“社會(huì)”指的是一個(gè)包含多數(shù)人的群體概念，而本文所涉及的“人民主體”概念恰恰也是這樣一個(gè)概念，雖然二者在提法上有所區(qū)別，但核心內(nèi)涵是一致的。馬克思對(duì)于人與社會(huì)和諧共存，協(xié)同發(fā)展的觀點(diǎn)，能夠有力地解答中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)主體的關(guān)鍵性問(wèn)題，即“個(gè)人主體”和“人民主體”的關(guān)系問(wèn)題。

馬克思人的自由全面發(fā)展理論指出，個(gè)人的自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有深度一致性，“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同生活”［3］324，人一旦“意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來(lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的”［3］26。換言之，人總是處在與他人的相互關(guān)系之中，總是處于社會(huì)之中，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］。因此主體不是孤立的個(gè)體，作為“社會(huì)關(guān)系的總和”，是社會(huì)的一員。馬克思將其明確地表述為：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］。在這里，人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)是人的社會(huì)，人在社會(huì)生活過(guò)程中既充當(dāng)前提又充當(dāng)結(jié)果，既體現(xiàn)為目的又體現(xiàn)為手段，既彰顯自由的主體性，又不可避免受到社會(huì)規(guī)律和現(xiàn)狀的制約。

由此可見(jiàn)，“個(gè)人主體”和“人民主體”并不矛盾，個(gè)人主體的發(fā)展，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)與人民主體的發(fā)展，民族夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)并不矛盾。“中國(guó)夢(mèng)”既是中華民族和全體中國(guó)人共同理想的表達(dá)，也是每一個(gè)普通中國(guó)人希望和生活追求的表達(dá)。

馬克思的主體性思想對(duì)于個(gè)人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，與中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)機(jī)制中“個(gè)人主體”與“人民主體”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，具有深刻的一致性，馬克思主體性思想能夠?yàn)槲覀兝斫庵袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體問(wèn)題，提供理論支撐，具有重要的啟發(fā)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)夢(mèng)”承載著每一個(gè)普通中國(guó)人對(duì)于幸福生活的向往，承載著中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的偉大志愿，更承載著國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和富強(qiáng)的宏偉目標(biāo)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體是“個(gè)人主體”和“人民主體”的統(tǒng)一，個(gè)人的自由和發(fā)展并不損害人民的共同利益，只有充分地發(fā)揮個(gè)人主體的作用，才能使得人民主體的力量最大化。馬克思對(duì)于主體問(wèn)題的闡釋，為我們研究中國(guó)夢(mèng)提供了理論依據(jù)。

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社中文第2版：14.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：114.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[5]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.