張守龍

（安徽機電職業(yè)技術學院，安徽 蕪湖 241000）

“道德小品表演教學法”是高校思想政治理論（以下簡稱“思政”）課教師在進行道德相關章節(jié)教學時所采用的一種實踐教學方法，是指在教師的引導下學生將道德教育教學內(nèi)容與自己的關注點、興趣點和社會熱點問題相結(jié)合，自主地創(chuàng)作、排練、表演道德小品，并從中受到道德教育，將課本上的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的道德行為的過程。它可弱化甚至消除學生在道德說教和灌輸中的抗拒心理，增強道德教學的趣味性，提高學生接受道德教育的積極性、主動性，對增強高校道德教育教學的實效性有很大意義。

一、提高道德小品表演教學法有效性的意義

（一）為學生提供有效的道德實踐機會。馬克思主義實踐觀令人信服地論證了人的認識能力的形成歸根到底取決于人的實踐活動。而道德認識作為認識的一種，同樣是以實踐為基礎的。在實踐中，實踐主體會積極主動地甚至細心謹慎地把握自己與世界的價值關系，自我理解道德的意義，產(chǎn)生遵守道德規(guī)范的需要，道德因此成為一種自律而非他律的行為。所以“道德的本質(zhì)是實踐的，這是一種精神實踐或?qū)嵺`的精神，實踐是道德產(chǎn)生的最終途徑和道德評價的根本標準”。［1］

根據(jù)道德與實踐的關系，道德教育教學不是照本宣科地傳授道德條文的過程，而是促進學生參與道德實踐的過程。提高道德小品表演教學法的有效性，可以為學生提供有效的道德實踐機會，促使學生在實踐中理解道德的意義，形成道德自律。

（二）為學生構(gòu)建有效的交往協(xié)作平臺。皮亞杰認為個體道德責任的發(fā)生過程是從客觀責任到主觀責任的轉(zhuǎn)變過程?？陀^責任屬于他律，主觀責任屬于自律。而道德責任由客觀責任向主觀責任、由他律向自律不斷轉(zhuǎn)化的機制就是“交往協(xié)作”。皮亞杰認為，通過交往協(xié)作“個人把他自己個人的動機和所有人所采納的規(guī)則加以比較，他就被引導去客觀地判斷別人（包括成人）的行動與命令。從這個時候起，單方面的尊重便減弱了，個人的判斷便開始了，在這樣的后果中，協(xié)作既壓制了自我中心狀態(tài)，又壓制了道德實在論，因此便達到了規(guī)則的內(nèi)在性。一個新的道德就跟著純義務的道德之后出現(xiàn)了”。［2］也就是說，交往協(xié)作讓人們真正認識和理解了人與人、人與社會之應有關系及人在社會中應有之地位；獲得更多的機會比照觀點、開展相互評價和自我評價，學會理解別人，并為別人所理解，在相互尊重和移情式換位思考中實現(xiàn)道德規(guī)則的真正理解與內(nèi)化，產(chǎn)生道德意識和責任。

根據(jù)上述理論，高校道德教育教學要從單純講授轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅亻_展豐富多彩的交往活動。提高道德小品表演教學法的有效性，可以有效地模擬社會交往活動，創(chuàng)設各種交往協(xié)作情境，因此能有效地促進學生內(nèi)化道德規(guī)范、形成道德意識和道德責任。

（三）有效地為學生開辟社會認知的途徑。科爾伯格認為道德判斷是決定道德行為的最根本的因素，所以一個人的道德發(fā)展體現(xiàn)為道德判斷的發(fā)展。而道德判斷又以認知為基礎，包括邏輯認知（或叫做邏輯思維、智力）和社會認知，其中邏輯認知是一定道德判斷發(fā)展的前提，邏輯思維發(fā)展的階段實際上已從基本認知能力方面決定了道德判斷發(fā)展可能達到的階段的上限；但一個人達到某種智力水平并不一定意味著其道德判斷也達到了相應水平，因為“一般的社會經(jīng)驗和社會激勵是比智力因素更為重要的影響道德判斷發(fā)展的另一個必要非充分條件”。［3］科爾伯格稱其為角色扮演機會，認為它屬于社會認知范疇，是邏輯發(fā)展階段與道德發(fā)展階段間的橋梁。所以，道德教育不僅要發(fā)展受教育者的邏輯認知即智力，更要讓他以各種角色參與各種社會活動，提高社會認知能力。

科爾伯格還根據(jù)道德判斷的結(jié)構(gòu)，把道德發(fā)展分為三水平六階段。根據(jù)這個理論，高等教育階段的學生正處于第三水平的階段5和階段6。這個階段學生的邏輯認知即智力已經(jīng)達到了很高水平，已經(jīng)能夠從社會契約和普遍倫理原則的角度認識道德責任。由于他們一直過著校園生活，社會認知水平較低，道德教育教學急需填補這一欠缺，因而需要給學生提供各種社會認知的機會。提高道德小品表演教學法的有效性能夠有效地模擬和設計各種社會活動，讓學生以不同的角色認識和理解社會，增強社會認知能力，從而使道德判斷發(fā)展到應有的水平和階段。

二、道德小品表演教學法有效性弱化的原因

目前道德小品表演教學法在很多高校道德教育教學中已被經(jīng)常采用，并取得了一定的成效，但仍存在一些亟待解決的問題，導致這種教學法的有效性弱化。

（一）教師沒能充分發(fā)揮主導作用。在道德小品表演實踐教學中，教師是發(fā)動者、組織者，他們的主導作用能否充分發(fā)揮直接關系到實踐教學效果的強弱。一些學校和教師對思政課實踐教學存在誤解，以為實踐教學就是完全讓學生自己開展某種活動。因而在道德小品表演實踐教學中，他們把任務布置給學生之后就不再過問了，結(jié)果學生得不到督促，遇到問題和困難時得不到指導和幫助，熱情漸漸消失，導致實踐教學活動無法進行下去或流于形式。部分學校和教師認為思政課實踐教學完全是思政課教師的事，其他諸如學工部、校黨團組織等思想政治教育部門沒必要進行配合。結(jié)果，在道德小品表演實踐教學中，思政課教師唱獨角戲。由于思政課教師精力和時間有限，不可能在學生進行道德小品創(chuàng)作、排練和表演的過程中全程陪同，對學生的組織、指導、關心、鼓勵和服務不到位，即教師的主導作用不能充分發(fā)揮，學生參與實踐活動的積極性低落，教學效果不理想。

（二）學生沒能充分發(fā)揮主體作用。無論是理論課教學還是實踐課教學，學生都是教學的主體，只有充分發(fā)揮學生的主體作用，才可能取得良好的教學效果，道德實踐教學尤其如此。因為一個人道德責任的形成需要他在實踐活動中自由發(fā)揮和自主判斷，不在自由和自主條件下所形成的道德責任仍然是他律性的客觀責任。正所謂“如果沒有自主的判斷，行為也就無道德可言”。［4］

有些教師在實施道德小品表演教學法時，從道德小品的選題、創(chuàng)作、排練到表演，完全貫徹自己的意志，強制性地或機械性地對學生進行操練，不給學生自由發(fā)揮和自主判斷的機會，造成學生興趣不高，甚至與教師關系緊張，實踐教學的有效性大大降低。

（三）小品表演沒能和校園文化建設緊密結(jié)合?！暗赖陆逃h(huán)境是健康人格和良好道德品質(zhì)形成的必要條件”。［5］同理，校園的道德教育環(huán)境對大學生有著巨大的道德塑造作用，創(chuàng)建優(yōu)良的校園道德教育環(huán)境，對強化道德教育教學效果至關重要。而校園道德教育環(huán)境就是包括物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境在內(nèi)的校園文化環(huán)境，其中物質(zhì)文化環(huán)境主要包括校園建筑、文化設施、校園綠化和美化等物質(zhì)形態(tài)，精神文化環(huán)境是包括諸如學校規(guī)章制度和領導體制在內(nèi)的制度文化環(huán)境和諸如思想意識、價值觀念和行為方式在內(nèi)的觀念文化環(huán)境。所以，在實施道德小品表演教學法的過程中，應該把其中的優(yōu)秀成分添加到校園文化的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和觀念形態(tài)中，營造優(yōu)良的校園文化環(huán)境，從而進一步拓展和強化道德小品的教育作用。

有些學校的教師僅僅讓學生在自己的教學班級表演道德小品，沒有把一些優(yōu)秀的小品表演在全校推廣，沒有將道德小品表演與校園文化建設緊密結(jié)合，致使小品表演的道德教育作用隨著班級表演的結(jié)束而逐漸消失，弱化了道德小品表演教學法的有效性。

（四）教學評價不到位?！皼]有教學評價的教學活動是不完整的，也是不能可持續(xù)發(fā)展的?！保?］有些學校在實施道德小品表演教學法時，沒有對教師和學生提出考核的要求和標準，教師在實踐教學中的工作量無法計算，工作質(zhì)量無法衡量，干好干差一個樣；學生參與實踐教學的態(tài)度和在道德小品創(chuàng)作、排練、表演中的貢獻得不到科學的體現(xiàn)，優(yōu)不獎，差不罰。結(jié)果，教師將道德小品表演的任務布置了事，學生象征性地活動一下結(jié)束，對道德教育教學沒有起到太大的促進作用，道德小品表演教學法的實效性較低。

三、提高道德小品表演教學法有效性的途徑

（一）建立能夠統(tǒng)領高校思政教育各方力量的領導體制。高校道德教育是由思政課教師、班主任、輔導員、學工部和黨團組織工作人員共同完成的，道德小品表演教學法的實施同樣需要各種教育力量相互配合、彼此協(xié)作完成。因此要建立一個能夠統(tǒng)領高校思政教育各方力量的領導體制，為學生的道德小品表演活動順利開展提供強有力的組織保證。最好是將高校學工部和團委等具有思政教育功能的部門納入“思政課教學部門”管轄領導，因為高校思政課是對學生實施道德教育的主渠道；可以讓一個校領導（如書記或副書記等）統(tǒng)一分管所有思政教育部門，由他要求、推進思政課教學部門、校團委、學工部等相互溝通，共同制定實施道德小品表演教學法的各種規(guī)范，并組織開展活動。

（二）綜合利用高校道德教育力量。在充分討論、研究的基礎上制定細則，明確思政課教師、輔導員和班主任、學生會和團委及各系部思政教育工作者在學生道德小品表演活動中的職責、任務，使全校從事思政教育的人員能夠積極參與，各負其責，相互配合。其中思政課主講教師應該發(fā)揮主導作用，為學生確定道德小品的選題范圍，向?qū)W生提出原則性的指導和具體要求，并首先在思政課堂上讓學生表演；其他教育工作者起協(xié)助作用。因為思政課是我國高校必修課程，覆蓋所有在校大學生，課程本身蘊含豐富而系統(tǒng)的道德教育內(nèi)容；思政課教師一般接受過專業(yè)訓練，對道德教育的目標、內(nèi)容有系統(tǒng)而深刻的理解；道德小品表演形式的實踐教學也是為了配合思政課程中的相關理論教學而實施的，所以思政課教師的主導作用是其他教育人員難以比擬和取代的。

（三）激發(fā)學生的興趣。首先，道德小品的內(nèi)容要與學生的實際相結(jié)合。思政課教師應在廣泛調(diào)研的基礎上，弄清學生的興趣點和關注點，并與教材中道德教育的內(nèi)容相結(jié)合，在與其他部門的思政教育工作者充分研討之后，確定道德小品的最佳選題范圍。其次，要發(fā)揮教師的主導作用。思政課教師在班級向?qū)W生提出道德小品創(chuàng)作和表演的各項要求之后，要和班主任、輔導員和黨團組織工作人員一起，按照分工和職責指導和幫助學生創(chuàng)作、排練和表演，及時解決其中可能遇到的問題，建立和諧的師生關系，保持和提高學生參加活動的熱情。再次，保障學生的主體地位。教師在指導學生開展道德小品表演活動時，除了原則性的錯誤應予以強行糾正外，其余的所謂“指導”就是協(xié)助學生、服務學生，鼓勵學生主動參與、自主選擇、自主決策、自己負責。最后，要利用當代大學生競爭意識強的特點，設計一套公平公正的選拔、競賽和獎勵機制，把優(yōu)秀的道德小品推薦到各系部參加比賽，各系部比賽的優(yōu)勝者參加全校的比賽。

（四）與校園文化建設相結(jié)合。把道德小品表演教學中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀成分添加到校園文化的各種形態(tài)中。例如將道德小品表演中那些好的劇本、圖片、視頻和先進人物的介紹等，添加到校園物質(zhì)文化形態(tài)中；把活動中好的經(jīng)驗、做法、程序等加以制度化、紀律化，添加到校園制度文化中；把道德小品中反映出的一些道德觀念加以倡導，落實到師生的觀念和行動中，優(yōu)化校園觀念文化環(huán)境。由此創(chuàng)造一個領導和教師作風正派、管理嚴格、學習風氣濃厚、人際關系融洽的工作環(huán)境；一個勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學習環(huán)境；一個助人為樂、互諒互讓、愛護環(huán)境的生活環(huán)境等。以此促使學生在道德小品表演中接受道德教育，使道德教育力量持久化。

（五）嚴格教學評價。教學評價包括兩個方面：一是對教師的評價，評價他們在活動中的工作量和工作態(tài)度。二是對學生進行評價，評價他們在道德小品表演過程中的態(tài)度、參與度和貢獻，并將他們參與活動的情況與他們的思政課期末成績掛鉤，可按10%的比例計入總成績。只有這兩個方面的評價嚴格了，才能避免“走過場”現(xiàn)象的出現(xiàn)。為此，思政教學部要與各相關部門在共同研討的基礎上制定“關于師生參加道德小品表演實踐教學的成績評價標準”，同時要建立并暢通包括意見箱、網(wǎng)絡、座談會等在內(nèi)的各種信息搜集和反饋渠道，使師生在活動中的出勤、指導、服務、排練、表演等情況都能及時得到反饋，根據(jù)搜集的信息，對照評價標準，對參與活動的師生進行評價，對優(yōu)秀者予以表彰。

道德教育教學是一種實踐性、現(xiàn)實性很強的教育，迫切要求改變灌輸式的教育教學方式，采用能夠調(diào)動學生學習積極性和主動性的滲透式、參與式、體驗式的教學方法。學生自主的道德小品表演實踐教學有助于實現(xiàn)道德教育教學由灌輸向引導轉(zhuǎn)變，由說教向滲透轉(zhuǎn)變，由講授式向體驗式轉(zhuǎn)變，由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變，由抽象向生動轉(zhuǎn)變，能夠促進道德教學的教材體系向教學體系轉(zhuǎn)化、知識體系向信仰體系轉(zhuǎn)化、信仰體系向行為習慣轉(zhuǎn)化。因此，有必要深入研究這種教學方法，增強其有效性。

［1］趙文靜.皮亞杰的道德責任發(fā)生論及其教育意蘊［J］.山東師范大學學報，2007（3）：124-127.

［2］［瑞士］皮亞杰.傅統(tǒng)先，陸有銓譯.兒童的道德判斷［M］.濟南：山東教育出版社，1984：478-479.

［3］張治忠，馬純紅.皮亞杰與科爾伯格道德發(fā)展理論比較［J］.揚州大學學報（高教研究版），2005（1）：71-75.

［4］［美］弗萊德·R.多爾邁.萬俊人譯.主體性的黃昏［M］.上海：上海人民出版社，1992：12.

［5］祖嘉合.論校園文化環(huán)境在大學生道德教育中的作用［J］.北京大學學報，2002（5）：146-151.

［6］石云霞.“兩課”教學法研究［M］.武漢：武漢大學出版社，2002：196.