紀(jì)媛媛

（安徽師范大學(xué) 法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

引言

提及葉嘉瑩，人們總是聚焦于她的詩(shī)詞研究、評(píng)賞和創(chuàng)作，卻往往忽視了占據(jù)她大部分生命的乃是詩(shī)詞教學(xué)。作為一名學(xué)貫中西的詩(shī)詞大師，葉嘉瑩從事了六十余年的詩(shī)詞教學(xué)工作。毋庸置疑，建立在評(píng)賞基礎(chǔ)上的講授才是她的主業(yè)，而她在教學(xué)方面的造詣絕不亞于其詩(shī)詞本身的造詣。聽(tīng)過(guò)葉嘉瑩講詩(shī)詞的學(xué)生，常無(wú)限回味地稱聽(tīng)其講課是“極大的精神享受”。眾多學(xué)子對(duì)葉嘉瑩詩(shī)詞課堂的深情回憶，不難折射出她超凡的教學(xué)魅力。任何一種好的教學(xué)實(shí)踐，必定有好的教學(xué)思想作為隱藏在其背后的支撐力量。為了發(fā)掘出這種力量的本源，筆者從教育信仰、教學(xué)目標(biāo)、課程體系三個(gè)方面分析葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)思想，將其化為清晰的形式和內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前。

一、教育信仰：神圣的文化召喚

葉嘉瑩先生的詩(shī)詞教學(xué)思想首先是由深厚真摯的教育信仰構(gòu)成的。她認(rèn)為詩(shī)詞教學(xué)是一種薪盡火傳的神圣工作，是為了讓中華詩(shī)詞這條文化長(zhǎng)流綿延不已、奔騰不息。這條長(zhǎng)流同時(shí)也是感發(fā)生命之流，古典詩(shī)詞中飽含生命之美，這種生命的力量從古人的精神出發(fā)，穿越時(shí)空投射到今人的靈魂，從而讓生命在詩(shī)詞文化的長(zhǎng)河中得到生生不已的感動(dòng)。

1.讓文化長(zhǎng)流生生不已

“任何一種學(xué)術(shù)文化之得以綿延于久遠(yuǎn)，都正賴其有繼承之傳人，而教學(xué)則正是一種薪盡火傳的神圣工作?！雹?/p>

——葉嘉瑩

支持葉嘉瑩以詩(shī)詞講授為生的最主要?jiǎng)恿?，?lái)自于深埋在她心中對(duì)古典詩(shī)歌盡到傳承之責(zé)任的使命感。她曾謙虛道：“雖然我也自知學(xué)識(shí)淺薄，國(guó)內(nèi)固有不少才學(xué)數(shù)倍于我的學(xué)者和詩(shī)人，這傳承的責(zé)任原落不到我的頭上來(lái)，但卻正如杜甫詩(shī)中所云‘方今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺?？絻A太陽(yáng)，物性固莫奪’，我對(duì)古典詩(shī)歌似乎也就正有這樣一種不能自已之情，因此我在當(dāng)時(shí)還曾寫有一首詩(shī)，說(shuō)‘構(gòu)廈多材豈待論，誰(shuí)知散木有鄉(xiāng)根。書生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)中屈杜魂?！?shī)雖不好，但所寫的確是我自己的一份真誠(chéng)的感情?！雹诨蛟S正因?yàn)檫@樣一種感情，對(duì)于每次講座的邀請(qǐng)，葉嘉瑩總是盡量排除萬(wàn)難應(yīng)承下來(lái)，并且在講授時(shí)傾盡了自己全部的心力。

葉先生如今已89歲高齡，有些朋友和她開(kāi)玩笑，常說(shuō)她是“好為人師”，而且“不知老之已至”。殊不知她正是由于自知“老之已至”，才如此急于想把自己所得之于古詩(shī)詞的寶貴體會(huì)傳給后來(lái)人。她在為《詩(shī)馨篇》所寫的序中，曾經(jīng)提道：“在中國(guó)的詩(shī)詞中，確實(shí)存在有一條綿延不已的、感發(fā)之生命的長(zhǎng)流。”我們一定要有青少年的不斷加入，來(lái)一同沐泳和享受這條活潑的生命之流，“才能使這條生命之流永不枯竭”。一個(gè)人的道路總有走完的一日，但作為中華文化之珍貴寶藏的詩(shī)詞之道路，則正有待繼起者不斷開(kāi)發(fā)和拓展?！爸劣谖易约簞t只不過(guò)是在這條道路上，曾經(jīng)辛勤勞動(dòng)過(guò)的一個(gè)渺小的工作者而已?！雹劭梢?jiàn)葉嘉瑩所關(guān)懷的，并不是她個(gè)人詩(shī)詞道路上的成功與獲得，而是后起的年輕人如何在這條道路上開(kāi)拓出一片更高遠(yuǎn)廣闊的天地，并且能使我們民族的文化和國(guó)民的品質(zhì)展現(xiàn)出璀璨的光華。

2.讓詩(shī)詞之美感發(fā)生命

“中國(guó)古典詩(shī)歌可以喚起人們一種善于感發(fā)的富于聯(lián)想的活潑開(kāi)放的更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈?！雹?/p>

——葉嘉瑩

古典詩(shī)詞有其奧曲深邃之處，并非淺白得老嫗都解，因此很多人苦于不能體悟其中之美。然而，古典詩(shī)詞提供的不僅有自然之美，而且有人世間的悲歡離合之情，是人人在生命歷程中都會(huì)切身體驗(yàn)的。針對(duì)很多人訴說(shuō)自己不能體悟詩(shī)詞之中美好意蘊(yùn)的情況，葉嘉瑩認(rèn)為，人不能悟是我們的心死了，我們的心都被外在的那些物質(zhì)的、死板的東西塞滿了。因此，我們都沒(méi)有一個(gè)空靈的心靈，來(lái)接受宇宙萬(wàn)物如此美好的種種生命的跡象。⑤

每首詩(shī)詞都有其生命之美，因此葉嘉瑩在中國(guó)古典詩(shī)詞的研究與教學(xué)中，一直貫穿著她所獨(dú)具的生命美學(xué)思想。她的講述，使千古詩(shī)篇躍動(dòng)著生命的華彩，使陶淵明、杜甫、李商隱、蘇軾在我們面前鮮活起來(lái)，使那些豪邁辭章與低吟淺唱都同樣傳達(dá)出感人肺腑的生命之感動(dòng)。她認(rèn)為，“我們?cè)谛蕾p詩(shī)的時(shí)候，必須把她看作一個(gè)活潑的生命，絕不能把她搞成一個(gè)僵死的教條。”⑥葉先生對(duì)詩(shī)詞的闡述，就是一種由衷的對(duì)生命的感發(fā)、體驗(yàn)和贊美，是一種對(duì)生命的哲學(xué)思考和品味。她特別強(qiáng)調(diào)：詩(shī)詞研究須從詩(shī)人的生命感受出發(fā)；講解詩(shī)詞，則是把這種生命的感發(fā)傳達(dá)給聽(tīng)者。

二、教學(xué)目標(biāo)：光明的引航燈塔

在崇高的教育信仰指引下，結(jié)合自身的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，葉嘉瑩形成了關(guān)于詩(shī)詞教學(xué)目標(biāo)的獨(dú)特思考。雖然葉嘉瑩從未系統(tǒng)闡述過(guò)其詩(shī)詞教學(xué)的目標(biāo)設(shè)置，但是筆者通過(guò)分析葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐中內(nèi)含的目標(biāo)指向，以及葉嘉瑩相關(guān)論述中所折射出來(lái)的思想，總結(jié)得出：葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)的目標(biāo)主要包含三部分：傳授詩(shī)詞賞鑒的良方，傳達(dá)興發(fā)感動(dòng)的力量，讓創(chuàng)作與賞鑒相得益彰。

1.傳授詩(shī)詞賞鑒的良方

葉嘉瑩的古典詩(shī)詞評(píng)賞與同類學(xué)者相比，具有個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格。其評(píng)賞文章突出的特點(diǎn)是分析細(xì)膩、印證具體、思路開(kāi)闊，且融入了濃厚的感情色彩，可以讓讀者看到她作為女性學(xué)者所獨(dú)具的風(fēng)格特色和對(duì)古代詩(shī)詞縱橫貫通的嫻熟把握，其所論所敘可謂詳盡透徹、鞭辟入里，充分顯示了她扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功底和橫溢的天賦才華。葉先生所從事的教學(xué)活動(dòng)正是詩(shī)詞評(píng)賞基礎(chǔ)上的講授，她除了要把詩(shī)詞的涵義美感介紹給學(xué)習(xí)者之外，更要向?qū)W習(xí)者介紹自己是通過(guò)何種渠道賞鑒這些詩(shī)詞的。所謂“授人以漁”即指將她自己總結(jié)出來(lái)的獨(dú)特的詩(shī)詞賞鑒模式傳授給學(xué)生們，讓他們逐漸學(xué)會(huì)獨(dú)立地對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行賞鑒，如此才能真正做到舉一反三，使越來(lái)越多的人有能力傳承詩(shī)詞文化的長(zhǎng)流。

2.傳達(dá)興發(fā)感動(dòng)的力量

葉先生雖然在其詩(shī)詞研究與講授中引入了很多現(xiàn)代理論和觀點(diǎn)，但其最基本的評(píng)賞標(biāo)準(zhǔn)還是詩(shī)歌中感發(fā)生命的質(zhì)量和作用。詩(shī)歌中有興發(fā)感動(dòng)的生命，這是葉先生強(qiáng)調(diào)過(guò)無(wú)數(shù)次的，雖然這不算新鮮的論述，卻是在葉先生手上被提升為欣賞詩(shī)歌最重要的秤桿。她認(rèn)為，對(duì)詩(shī)歌的評(píng)賞，不管是出于主觀角度還是客觀角度，都必須緊緊抓住本人的感受這一出發(fā)點(diǎn)，探求詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)的生命，并將之傳達(dá)出來(lái)，使讀者得到生生不已的感動(dòng)，從而完成詩(shī)歌興發(fā)感動(dòng)的創(chuàng)作生命。由此，葉嘉瑩在講授古典詩(shī)歌時(shí)，除了對(duì)文字典故作理性的解釋說(shuō)明，對(duì)內(nèi)容和技巧作必要的分析批評(píng)外，更看重的是能對(duì)詩(shī)歌中感發(fā)之生命的美好品質(zhì)作感性的傳達(dá)，使讀者從中獲得心靈上的激勵(lì)和感發(fā)，從而振奮起中華民族在幾千年歷史中藉詩(shī)歌而傳承的精神力量。

3.創(chuàng)作與賞鑒相得益彰

葉嘉瑩認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)是以詩(shī)中所蘊(yùn)含的興發(fā)感動(dòng)之生命為主要質(zhì)素，這種興發(fā)感動(dòng)之生命的質(zhì)素，與詩(shī)人的心性、品格、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷等有著密切的關(guān)系，這就是所謂的“能感之”的要素。僅具備這些“能感之”的要素，而不能將其完美地?cái)懕磉_(dá)在詩(shī)篇之中，在葉嘉瑩看來(lái)，絕不可能成為偉大的詩(shī)人。她指出，在“能感之”的要素以外，詩(shī)人還必須具備“能寫之”的能力。⑦詩(shī)詞流傳到今天，經(jīng)過(guò)淘汰留下來(lái)的這些作者和作品，都有其精華所在。屈原、杜甫、陶淵明、蘇東坡，他們的人格、品行、意志、修養(yǎng)都蘊(yùn)含在他們的詩(shī)詞里面。詩(shī)詞應(yīng)該是性情之作，“不是說(shuō)今天找一個(gè)好題目寫一些風(fēng)花雪月的漂亮詩(shī)，給這個(gè)朋友送一首，對(duì)那個(gè)朋友賀一首，那都是膚淺的?！比~嘉瑩常常說(shuō)：“要用自己的生命去寫詩(shī)，不是空口在那里說(shuō)?！雹嘁虼?，在古典詩(shī)詞的創(chuàng)作異常艱難的環(huán)境里，葉嘉瑩不僅鼓勵(lì)學(xué)生們嘗試詩(shī)詞創(chuàng)作，還教導(dǎo)他們用真實(shí)的生命和感情寫作，如此才能使詩(shī)詞創(chuàng)作真正具有意義。

三、課程體系：輝煌的詩(shī)詞殿堂

自從成為一名教師起，葉嘉瑩便在思考詩(shī)詞教學(xué)的課程結(jié)構(gòu)，由此形成葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)思想的課程維度，其中心正是發(fā)展中國(guó)古典詩(shī)詞課程，這一點(diǎn)成為她詩(shī)詞教學(xué)生涯的主旋律。葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)的課程內(nèi)容極為豐富，她通過(guò)發(fā)揮扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底與開(kāi)放的學(xué)術(shù)思想，形成了獨(dú)特的課程體系架構(gòu)。筆者對(duì)葉嘉瑩課程內(nèi)容作分析，歸納總結(jié)出她的古典詩(shī)詞課程體系中最重要和突出的要素有以下幾點(diǎn)：關(guān)注詩(shī)詞史的發(fā)展流變，分析傳統(tǒng)詩(shī)詞評(píng)賞模式，尋訪作者的前世今生，對(duì)比眾作者風(fēng)格特色與感情品質(zhì)的差別，引用西方理論分析詩(shī)詞文本，以及重視吟誦與興發(fā)感動(dòng)的作用。

1.關(guān)注詩(shī)詞史的發(fā)展流變

葉嘉瑩曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代詞史發(fā)展流變作過(guò)四個(gè)階段的概括總結(jié)。她認(rèn)為，縱觀詞史，可知其在千年之中有過(guò)“四變”⑨，這“四變”總結(jié)，是她在充分熟悉和把握詞的發(fā)展流變基礎(chǔ)上的高度概括。這“四變”的代表詞人——柳永、蘇東坡、周邦彥、王國(guó)維，正是中國(guó)詞史四個(gè)歷史發(fā)展階段的流派代表，也是中國(guó)詞史上四位極有成就、最具代表性的詞人，他們雖然風(fēng)格和作品數(shù)量不一，成就的側(cè)重不同，但對(duì)詞學(xué)的貢獻(xiàn)卻都是不可忽視的。

此外，葉嘉瑩在講授每一家的作品之際，于敘述其個(gè)別的風(fēng)格特色之時(shí)，同時(shí)兼顧了他們?cè)诳v向與橫向之間的影響和關(guān)系，如馮延巳對(duì)于晏殊及歐陽(yáng)修之影響，以及三家詞之異同；柳永詞在內(nèi)容與形式兩方面的拓展，以及其對(duì)蘇軾與周邦彥之影響；蘇詞對(duì)辛棄疾的影響，以及蘇、辛二家詞之異同；周邦彥對(duì)南宋之姜夔及吳文英諸人之影響，以及周、姜、吳三家詞之異同；王沂孫詠物詞之特色，以及其在整個(gè)詠物傳統(tǒng)中的地位。這樣的聯(lián)系與比較，使得詩(shī)詞發(fā)展主線及作者的相互關(guān)系都顯得相當(dāng)清晰可辨。

2.分析傳統(tǒng)詩(shī)詞評(píng)賞模式

葉嘉瑩慣于在講授詩(shī)詞時(shí)分析各種傳統(tǒng)詩(shī)詞評(píng)賞模式的長(zhǎng)短優(yōu)劣，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成自己的獨(dú)特評(píng)賞模式，也讓學(xué)習(xí)者在比較思考的同時(shí)，更加深對(duì)于詩(shī)詞賞鑒的理解。例如，她在講詞過(guò)程中隨時(shí)交錯(cuò)清朝的張惠言和王國(guó)維兩位詞學(xué)評(píng)論家的交鋒，她把張惠言評(píng)詞的方式歸納為“比”，而把王國(guó)維評(píng)詞的風(fēng)格歸納為“興”，并總結(jié)出了兩種解詞途徑各自的利弊。張?jiān)诮庹f(shuō)詩(shī)歌時(shí)，用思索和猜測(cè)的方法，以字句相比附而指為作者之用心，適用于欣賞南宋后期如碧山之流的詞；而王則注重詞的興發(fā)感動(dòng)之作用在自己心中所引起的感受和聯(lián)想，不被詞的外表意義所限制，也不把自己的聯(lián)想指為詩(shī)歌的含義，這種方法適于欣賞晏殊、歐陽(yáng)修一類的情詞。此外，還有一類詞，既不需要據(jù)詞匯為比附，又不需要用聯(lián)想來(lái)發(fā)揮，而本身就具有一種要眇深微之美，此就婉約派作者言之，則如馮延巳之《拋球樂(lè)》（逐勝歸來(lái)雨未晴）一首，秦觀之《畫堂春》（落紅鋪徑水平池）一首，均可作為例證；而就豪放派作者言之，則如蘇軾之《八聲甘州》（有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)）一首，辛棄疾之《水龍吟》（舉頭西北浮云）一首，都可作為例證。關(guān)于這幾類不同性質(zhì)的詞，她在講說(shuō)中都曾作過(guò)相當(dāng)精到的分析，學(xué)習(xí)者自可依此綱領(lǐng)而尋見(jiàn)脈絡(luò)。

3.尋訪作者的前世今生

在葉嘉瑩看來(lái)，完全以作者的人格價(jià)值衡量作品價(jià)值，固然是一種錯(cuò)誤，然而透過(guò)作者的人格性情闡釋其風(fēng)格特色，卻是必要的參考資料。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，葉嘉瑩在《關(guān)于評(píng)說(shuō)中國(guó)舊詩(shī)的幾個(gè)問(wèn)題》一文中指出，西方現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)作品本身的重要而忽視作者的生平，認(rèn)為作者生平與作品的優(yōu)劣無(wú)必然關(guān)系，但這并不適合于中國(guó)古詩(shī)，讀中國(guó)古詩(shī)，了解作者的生平及其時(shí)代背景，有時(shí)是非常重要的，否則無(wú)法讀懂讀通這部作品。因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)論有著“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，其派生的“托意言志”說(shuō)，具有濃厚的以詩(shī)寄托作者“志”的成分，作者常常有意在詩(shī)句中隱含了自己個(gè)人的意志，不了解這點(diǎn)，說(shuō)詩(shī)人便會(huì)在解詩(shī)時(shí)產(chǎn)生極大的失誤。為證明這一說(shuō)法，葉嘉瑩特別以楊誠(chéng)齋的《過(guò)揚(yáng)子江》（其一）為例，做了具體分析，并同時(shí)指出，我們既要看到詩(shī)中作者的這種“托意言志”，又不能過(guò)分刻意地追求其中所謂的“深意”，造成牽強(qiáng)比附，完全不顧作品本身，而走向問(wèn)題的另一個(gè)極端。

可見(jiàn)，在葉嘉瑩看來(lái)，既不能完全以作者的人格性情和人格價(jià)值衡量作品的藝術(shù)價(jià)值，又不能完全不顧作者的人格性情和人格價(jià)值而一味只看作品本身做價(jià)值判斷，科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，應(yīng)該是兼顧這兩個(gè)方面，才能使批評(píng)鑒賞更全面準(zhǔn)確，真正說(shuō)到點(diǎn)子上，令人心服口服。

4.對(duì)比眾作者風(fēng)格特色與感情品質(zhì)的差別

葉嘉瑩在介紹每一位作者時(shí)，都特別注意其風(fēng)格的特色與其所傳達(dá)的感情的品質(zhì)的差別。尤其在分析各派詞家時(shí)，這一特點(diǎn)表現(xiàn)得更明顯。因?yàn)樵~在早期本多為應(yīng)歌之作，不同的詞作從表面看來(lái)似乎差別很小，所以詞的講述“乃特別應(yīng)注意其相似而實(shí)不同的深微之意境與風(fēng)格的差別”。葉嘉瑩所講過(guò)的唐五代兩宋的重要詞人，計(jì)共有十五家，對(duì)這十五位作者，她都曾結(jié)合了他們的歷史背景、生平經(jīng)歷、性格學(xué)養(yǎng)、寫作藝術(shù)各方面，作過(guò)詳細(xì)的掌握其特點(diǎn)的敘述。她還曾專門寫過(guò)《論詞絕句五十首》⑩組詩(shī)，其中前三首專論詞的起源，繼之分論溫庭筠、韋莊、馮延巳、李璟、李煜、晏殊、歐陽(yáng)修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、陸游、辛棄疾、吳文英、王沂孫等詞家，幾乎每三首七言絕句即勾勒出一個(gè)詞家的風(fēng)格特點(diǎn)，并聯(lián)系其在詞史上的沿襲承繼和推進(jìn)發(fā)展，其功力之深，剖解之切，令人嘆為觀止。不僅如此，她對(duì)詞史從晚唐到清末的歷史演變及其發(fā)展脈絡(luò)，以及各種風(fēng)格流派代表詞家的創(chuàng)作特點(diǎn)和作品價(jià)值地位等的具體評(píng)價(jià)，均十分到位，能以極為精到的簡(jiǎn)明語(yǔ)句點(diǎn)出他們各自的精髓。

5.引用西方理論分析詩(shī)詞文本

葉嘉瑩在講說(shuō)中經(jīng)常結(jié)合一些西方的理論，如語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)序軸與聯(lián)想軸之二軸說(shuō)，詮釋學(xué)中的詮釋循環(huán)之說(shuō)，符號(hào)學(xué)中的語(yǔ)碼之說(shuō)與顯微結(jié)構(gòu)之說(shuō)，接受美學(xué)中的讀者之創(chuàng)造性背離之說(shuō)與文本中所蘊(yùn)含的可能潛力之說(shuō)等。她這樣做的緣故主要有兩個(gè)，首先是因?yàn)椤爸袊?guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)大多重直感而缺少理論的邏輯”，她在講述時(shí)往往借用一些西方理論，希望借此可以對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)之精義做出更好的論說(shuō)和分析；其次是因?yàn)椤霸诂F(xiàn)在的開(kāi)放政策下，青年們中間已經(jīng)涌現(xiàn)了一股向西方追求新知的熱潮，而古典文學(xué)的研討和教學(xué)似乎也已陷入了一種不求新不足以自存的地步”。她在講述中之所以偶或引用一些西方理論，是因?yàn)橄胍允澜缥幕瘹v史之大坐標(biāo)為背景，對(duì)我國(guó)古典文學(xué)之意義與價(jià)值作反思性之衡量的嘗試。

用西方理論評(píng)說(shuō)中國(guó)古詩(shī)，毫無(wú)疑問(wèn)，在今天的歷史條件下是一種“時(shí)髦”，或者說(shuō)帶有某種新鮮感，因?yàn)椴徽撊绾?，研究中?guó)古詩(shī)而能用西方人的眼光看問(wèn)題，這總是一種突破舊傳統(tǒng)、開(kāi)創(chuàng)新生面的做法，它在一定程度上的確讓我們有耳目一新的感覺(jué)——當(dāng)然，這里的前提是必須言之成理，即能講出東西，講出不用西方理論則難以講出的東西。如果能做到這樣，則自然是好事，但實(shí)際存在的問(wèn)題是，有些人雖然表面上是在運(yùn)用西方理論，動(dòng)機(jī)也是要想“出新意”，卻是生搬硬套或牽強(qiáng)附會(huì)，甚至話不對(duì)題風(fēng)馬牛不相及。為此，葉嘉瑩在論述中，特別強(qiáng)調(diào)了如何正確運(yùn)用西方理論，使之能切實(shí)解決中國(guó)古詩(shī)的詮釋、理解、欣賞問(wèn)題。葉嘉瑩的做法，實(shí)際上為運(yùn)用西方理論評(píng)說(shuō)中國(guó)古典詩(shī)詞作了重要的表率。

6.重視吟誦與興發(fā)感動(dòng)的作用

（1）在吟誦眾感悟詩(shī)詞之美

葉嘉瑩對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的吟誦非常推崇，認(rèn)為它某種程度上比閱讀的效果更佳，更能讓讀者體會(huì)到詩(shī)歌內(nèi)在的韻味，因而顯得更重要。她自己在這方面就深有體會(huì)，為此，她曾在多篇論文和多次演講中反復(fù)談到這個(gè)問(wèn)題，還專門寫了《談古典詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》?一文，詳盡闡明了觀點(diǎn)。葉嘉瑩指出，吟誦的作用在于表達(dá)讀詩(shī)者心靈中的體悟和感受，這種體悟和感受是極為個(gè)人化的，它既不同于他人對(duì)同一首詩(shī)的吟誦，又不同于自己在不同時(shí)間內(nèi)對(duì)同一首詩(shī)的吟誦。她認(rèn)為，吟誦實(shí)際上是將自己讀詩(shī)的感受用自己的聲音對(duì)所讀的詩(shī)歌作詮釋，這是一種有聲的詮釋，而閱讀與寫作則是無(wú)聲的詮釋，有聲的詮釋有時(shí)比無(wú)聲的詮釋更能獲解詩(shī)歌的韻味乃至詩(shī)人創(chuàng)作該詩(shī)情感的真諦。

在葉嘉瑩看來(lái)，一個(gè)人現(xiàn)在如果不要作詩(shī)，只是做研究，找一些材料寫一篇論文，那么會(huì)不會(huì)吟誦沒(méi)有關(guān)系。不會(huì)吟誦，只要會(huì)找材料就可以做論文?？墒侨绻粋€(gè)人真的要學(xué)寫詩(shī)，則一定要先學(xué)會(huì)吟誦。因?yàn)槁曇舻母邪l(fā)是作詩(shī)的一個(gè)根本，情感的感發(fā)和聲音的感發(fā)是一同成長(zhǎng)起來(lái)的。

（2）在詩(shī)詞中體會(huì)興發(fā)感動(dòng)

葉嘉瑩主張?jiān)u論詩(shī)詞要探求其中感發(fā)生命之本質(zhì)及作用，所以她在詩(shī)詞的批評(píng)中，執(zhí)著地實(shí)踐自己的主張。她曾說(shuō)：“我是認(rèn)真地探求著詩(shī)歌中這種興發(fā)感動(dòng)的生命，而且誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出了自己的感受?！痹谥v授諸家之作品時(shí)，葉嘉瑩一直都冀望能傳達(dá)出興發(fā)感動(dòng)的力量。本來(lái)葉先生對(duì)詩(shī)歌的評(píng)賞，一向就主張應(yīng)該以其所傳達(dá)出來(lái)的感發(fā)生命之有無(wú)、多少、大小、厚薄為衡量其高下的標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)當(dāng)她執(zhí)筆為文之際，常不免過(guò)于重視思辨的理論，有時(shí)就不免削減了對(duì)作品中感發(fā)生命之直接的陳述和發(fā)揮。她在講授的時(shí)候情況就不同了，此時(shí)她面對(duì)的聽(tīng)眾包含了社會(huì)上各階層各年齡的人士，上至六七十歲的老詩(shī)人、老教授，下至十六七歲的中學(xué)生與社會(huì)青年，在程度上有著極大的差別。在這種場(chǎng)合中，她最佳的選擇就是從發(fā)揮作品的感發(fā)力量入手，如此才能使廣大聽(tīng)眾經(jīng)由感發(fā)而一同進(jìn)入精深委婉的詞境中。

結(jié)語(yǔ)

讓文化長(zhǎng)流生生不已，讓詩(shī)詞之美感發(fā)生命——這是葉嘉瑩心中對(duì)于詩(shī)詞教學(xué)的冀望。在這種冀望的引導(dǎo)下，她認(rèn)為詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)當(dāng)傳授詩(shī)詞賞鑒的良方，傳達(dá)興發(fā)感動(dòng)的力量，并且要培養(yǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作能力，使之與詩(shī)詞賞鑒相得益彰。此外，她還創(chuàng)建了自己獨(dú)特而豐富的詩(shī)詞課程體系。葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)思想崇高而深厚，開(kāi)放而充滿活力，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，無(wú)怪乎其詩(shī)詞教學(xué)課堂能夠在黯淡的氛圍中大放異彩。本文希望借由葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)思想的研究，開(kāi)啟對(duì)其教學(xué)實(shí)踐的研究，期待這樣的探索能夠給當(dāng)下詩(shī)詞教學(xué)課堂帶來(lái)有益的啟示。

注釋：

①葉嘉瑩（口述）.詩(shī)歌譜寫的情誼——伴隨改革開(kāi)放同步的我與南開(kāi)二十年［N］.央視國(guó)際，2004.12.

②葉嘉瑩.我的詩(shī)詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.P115.

③葉嘉瑩.詩(shī)馨篇（序）［M］.中國(guó)青年出版社，1991.

④祝曉風(fēng).“古典詩(shī)詞是支撐我一生的力量”——葉嘉瑩談學(xué)術(shù)與人生［N］.中華讀書報(bào)，2003.12.

⑤葉嘉瑩.風(fēng)景舊曾諳——葉嘉瑩談詩(shī)論詞［N］.廣西師范大學(xué)出版社，2008.P4.

⑥葉嘉瑩.漢魏六朝詩(shī)講錄［M］.石家莊：河北教育出版社，2001.P100.

⑦葉嘉瑩.我的詩(shī)詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.P92-93.

⑧葉嘉瑩（口述）.不能讓詩(shī)詞從我這代斷絕［N］.文史參考，2011（22）.

⑨參見(jiàn)葉嘉瑩.迦陵詩(shī)詞稿（繆鉞：序），中華書局，2007.P6.

⑩葉嘉瑩.多面折射的光影——葉嘉瑩自選集［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004.

?該文收入葉嘉瑩.我的詩(shī)詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［1］葉嘉瑩（口述）.詩(shī)歌譜寫的情誼——伴隨改革開(kāi)放同步的我與南開(kāi)二十年［N］.央視國(guó)際，2004.12.

［2］葉嘉瑩.我的詩(shī)詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［3］葉嘉瑩.詩(shī)馨篇（序）［M］.中國(guó)青年出版社，1991.

［4］祝曉風(fēng).“古典詩(shī)詞是支撐我一生的力量”——葉嘉瑩談學(xué)術(shù)與人生［N］.中華讀書報(bào)，2003.12.

［5］葉嘉瑩.風(fēng)景舊曾諳——葉嘉瑩談詩(shī)論詞［N］.廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［6］葉嘉瑩.漢魏六朝詩(shī)講錄［M］.石家莊：河北教育出版社，2001.

［7］葉嘉瑩（口述）.不能讓詩(shī)詞從我這代斷絕［N］.文史參考，2011（22）.

［8］葉嘉瑩.迦陵詩(shī)詞稿（繆鉞：序），中華書局，2007.

［9］葉嘉瑩.多面折射的光影——葉嘉瑩自選集［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004.

［10］葉嘉瑩.唐宋詞名家論稿［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［11］葉嘉瑩，繆鉞.靈谿詞說(shuō)［M］.上海：上海古籍出版社，1987.