孫金麗，梁玉敏

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充 637000)

論孟子“性善論”與荀子“性惡論”及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

孫金麗，梁玉敏

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充 637000)

人性是善的還是惡的這一命題一直以來(lái)都存在很大的分歧。在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)孟子“性善論”與荀子“性惡論”中對(duì)人性的論證進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn):孟子荀子二人在人性的論述上雖然有很多不同，但所追求的最終目的是一致的，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)具有啟示作用。

孟子;荀子;性善論;性惡論;語(yǔ)文教學(xué);啟示

最早集中論述人性論思想的是楊朱學(xué)派，而最早提出人性問(wèn)題的是孔子。孔子論人性有三層意思:首先，從外在的環(huán)境和教育對(duì)人的影響這一層面提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)其次，提出人性還有應(yīng)然的一面，子曰:“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)第三，將人的應(yīng)然之性與人的實(shí)然之性聯(lián)系起來(lái)考察。子夏問(wèn)曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?”子曰:“起予者，商也。始可與言《詩(shī)》已矣?！?《論語(yǔ)·八佾》)［1］76-77盡管孔子把人性分為三個(gè)層次，但并沒(méi)有明確提出人性善惡的問(wèn)題。繼孔子之后，孟子和荀子對(duì)人性作了多方面的論述，并且引發(fā)了后來(lái)對(duì)“性善”與“性惡”的爭(zhēng)論。無(wú)論爭(zhēng)論結(jié)果如何，其人性思想所產(chǎn)生的影響及對(duì)語(yǔ)文教育的啟示是不容忽視的。

一、孟子荀子對(duì)人性的理解

對(duì)于人性問(wèn)題自古就有很多種論說(shuō)，“在告子篇中就有性猶杞柳說(shuō);性猶湍水說(shuō);性可善可不善說(shuō)，即可型說(shuō);有善有不善說(shuō)，即兩品說(shuō)。對(duì)于這四種說(shuō)法，孟子都一一辭而辟之，提出了性善論?！保?］38-42孟子曰:“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也?！保?］196而且孟子的性善說(shuō)，首先是就人的理性，尤其是道德性而言的。孟子曰:“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安逸也，性也;有命焉，君子不謂性也?！?《孟子·告子上》)也就是說(shuō)人人都好聲色、芳香、美味、安樂(lè)，但那不過(guò)是人的自然本能，并不是我們通常所說(shuō)的“人性”，他認(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就是人具有天賦的仁義禮智等道德理性，保存這些理性，人就是人，丟掉他們，就與禽獸無(wú)異了。他通過(guò)人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)談人性，并且更側(cè)重于人的社會(huì)屬性。正如張岱年所云:“孟子所謂性，指人之所以為人的特性，而非指人生來(lái)即具有的一切本能?！保?］187在孟子看來(lái)，人性應(yīng)該是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，是天賦“四心”即“惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心”(《孟子·告子上》)。但并不是說(shuō)人性中先天就具有這“四心”，而只是說(shuō)具有這些善的素質(zhì)，原始的、處于萌芽狀態(tài)，他把它們叫做“四端”，也就是說(shuō)人人具有向善的素質(zhì)，但并不是人人都能“至善”，只有把“四端”擴(kuò)而充之，才能達(dá)到“至善”。

荀子所謂的“性”，就是“不可學(xué)，不可事而在人者謂之性?！?《荀子·性惡》)即天性，也就是人的自然性。正如惠吉星先生所明確指出的:“荀子所謂的人性，僅指人作為生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力，指人天賦的維持自身生命存在的生理本能和欲望，它具有先天性、自然性和受動(dòng)性的特征，屬于人的感性層面。”［5］108在荀子看來(lái)性是先天具有的，是不學(xué)就會(huì)的，不事而能的，人在本性上是相同的，以“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也，君子之于小人，其性一也”(《荀子·性惡》)進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明。而荀子人性論的中心命題是:“人之性惡，其善者偽也?！?《荀子·性惡》)而“偽”則是“可學(xué)而能、可事而成之在人者。”即后天的努力、環(huán)境和教育。他非常強(qiáng)調(diào)先天的本性與后天人為的區(qū)別，他認(rèn)為人生而有耳目口腹之欲，貪利爭(zhēng)奪之心，所以天性是惡的。因此就要通過(guò)對(duì)“師法之化，禮儀之道”的學(xué)習(xí)去改變、矯正人的天性，也即“化性起偽”。

孟子荀子二人在人性問(wèn)題的起點(diǎn)上雖然存在很大的爭(zhēng)論，但如果僅僅從探討人性問(wèn)題的最終目的來(lái)說(shuō)，二人的態(tài)度是一致的，都希望每個(gè)人向善的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子上》)，荀子主張“涂之人可以為禹”(《荀子·性惡》)。最終目的都是為了去“惡”揚(yáng)“善”，從而使自己的言行符合封建倫理道德規(guī)范，成為一個(gè)道德完善的“圣人”。孟子荀子的人性論不僅在當(dāng)今語(yǔ)文教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，使每位學(xué)生都成為道德高尚的人具有重大的教育意義，而且在構(gòu)建和諧校園中也發(fā)揮著巨大的作用。

二、孟子荀子對(duì)人性的論證

1.孟子對(duì)人性善的論證

其一，從人禽之別來(lái)說(shuō)明人性是善的。人與禽獸有些方面是相同的，這是人與動(dòng)物的共性，不同的地方只有“幾?！?，只有找到人與動(dòng)物的不同之處才是人的本性。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?《孟子·離婁下》)孟子認(rèn)為人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣?lái)就具有的善端，即人具有先天的善性。

其二，以“心”論善?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外礫我也;我固有之也。求則得之，舍則失之。”(《孟子·告子上》)孟子所說(shuō)的四端之心是人先天就有的，但這只是原始的、初級(jí)的、處于萌芽狀態(tài)的，只有不斷地?cái)U(kuò)大、充實(shí)、完善才能達(dá)到“至善”，完善人的本性。

其三，對(duì)“惡”的論述。既然善心是人固有的，那么惡是怎么產(chǎn)生的呢?孟子從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋:一方面是受環(huán)境的影響。孟子說(shuō):“富歲，子弟多賴(lài);兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同，然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也?！?《孟子·告子上》)孟子認(rèn)為，這些不是因?yàn)樗麄兿忍炀哂械牟胖遣煌鞘墉h(huán)境的影響所致。另一方面是受利欲的影響。如孟子所說(shuō)的一個(gè)人在能得到一筐飯、一碗湯就能活，得不到就會(huì)死的情況下，如果受到屈辱，就是路上的乞丐也不接受。但萬(wàn)鐘卻不問(wèn)是否符合禮義，僅僅因?yàn)槲镔|(zhì)條件優(yōu)厚就接受了。從這里就能說(shuō)明利欲對(duì)人的道德之心存在嚴(yán)重的影響。

2.荀子對(duì)性惡論的論證

其一，人性是惡的。“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好禮利焉;順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲;有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理亡焉?！?《荀子·性惡》)荀子首先提出了人的本性是惡的，而后又從人生來(lái)都有耳目聲色等欲望來(lái)進(jìn)一步論述人性惡。荀子認(rèn)為，人欲本無(wú)所謂善惡，但欲望的過(guò)分膨脹可能帶來(lái)惡。因此需要通過(guò)對(duì)“師法之化，禮義之道”的學(xué)習(xí)去改變、矯正惡的天性，就是“化性起偽”，也就是將人先天的自然屬性轉(zhuǎn)化為后天人為的道德特性，通過(guò)學(xué)習(xí)和環(huán)境對(duì)人性進(jìn)行改造，使其為善。

其二，人性具有向善性?！敖袢酥?，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也;勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄;子之代乎父，弟之代乎兄;此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。”(《荀子·性惡》)從中可以明白，荀子認(rèn)為人之所以有向善的一面，并不是因?yàn)槿说谋拘匀绱耍且驗(yàn)椤皞巍?，是后天?xí)得努力的結(jié)果。

其三，從禮法方面論述。荀子非常重視禮法制度。禮是道德修養(yǎng)，“積禮儀為君子”(《荀子·大略》)是社會(huì)倫理道德規(guī)范。“夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉……幼者慈焉，賤者惠焉?！?《荀子·致士》)可以教化人民，治理國(guó)家，使人趨向善。荀子拿今人不接受師法教化，不經(jīng)過(guò)禮儀教化與古人進(jìn)行比較。古代圣人因?yàn)槿诵允菒旱模灾贫ǘY法制度，對(duì)人們加以引導(dǎo)，使人們的行為符合倫理道德原則。荀子還指出:“涂之人可以為禹”，即人人都可以成為禹那樣的“圣人”。每個(gè)人都可以懂得并且能夠做到仁義法制的要求。如果能做到，人人就能成為禹，如果做不到就是禹本人也無(wú)法達(dá)到圣人的境界。也就是說(shuō)“君子”、“圣人”之所以能超越常人，并不是因?yàn)樗麄兿忍斓乃刭|(zhì)超出常人或與常人不同，而是他們后天努力的結(jié)果。

孟子荀子對(duì)人性的論證有很大的區(qū)別，孟子對(duì)人性的論證主張由內(nèi)而外，強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)性”，注重內(nèi)省，通過(guò)自反，反思自己的良心本心，進(jìn)而自得，使內(nèi)在的善轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)的善，屬于內(nèi)發(fā)論。而荀子對(duì)人性的論證則主張由外而內(nèi)，強(qiáng)調(diào)“外偽”，環(huán)境對(duì)人的影響及個(gè)人后天的努力修習(xí)，用“禮義文理”的教育來(lái)改變惡的本能，使人人具有善心，成為善人，屬于外鑠論。為此在語(yǔ)文教育中應(yīng)用全面的、發(fā)展的眼光看待這一不同，內(nèi)外因相結(jié)合。

三、孟子荀子人性論思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1.在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生自身(內(nèi)因)的發(fā)展

作為學(xué)生首先要尊重、相信、關(guān)愛(ài)老師和同學(xué)，注重自身的道德修養(yǎng)，做一名品德高尚的人。另外要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)、思、行并重;博覽群書(shū)，熟練而透徹地掌握科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，達(dá)到先學(xué)先知、深造自得的境界。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性突出自己的主體地位，勤于思考，做學(xué)習(xí)的主人。

2.在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境(外因)

要給孩子營(yíng)造良好的成長(zhǎng)及學(xué)習(xí)環(huán)境。首先是家庭，家庭應(yīng)是一個(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè)與愛(ài)的和諧家庭，這種和諧主要靠“仁愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。孔子云:“身教為先，其身正不令則行，其身不正雖令不從。”父母是孩子的首任教師，應(yīng)充分運(yùn)用孟子人性中“仁愛(ài)”的思想，發(fā)揮榜樣的力量。另外，為了維持家庭有序的生活，我們也要運(yùn)用荀子人性中的“禮治”思想，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境培養(yǎng)良好的家庭美德，為孩子提供一個(gè)健康和諧的家庭成長(zhǎng)環(huán)境。其次是學(xué)校，學(xué)校要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧友好的校園環(huán)境。不但校園環(huán)境要適合學(xué)生生活與學(xué)習(xí)，而且要有優(yōu)秀的師資隊(duì)伍和齊全的教學(xué)設(shè)備和學(xué)習(xí)設(shè)備。學(xué)校要有學(xué)習(xí)孟子荀子思想的條件，例如有大量的書(shū)籍資料，在墻壁及板報(bào)上寫(xiě)一些有影響的句子，營(yíng)造一些文化氛圍，教師對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)和培養(yǎng)，使學(xué)生的思想素質(zhì)不斷得到提升。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要尊重關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，相信每一位學(xué)生都是一位語(yǔ)文大師，即孟子所說(shuō)的“人皆可為堯舜”和荀子說(shuō)的“涂之人可以為禹”，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。再次是社會(huì)，我們國(guó)家倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)，就是為人們提供一個(gè)良好的生活環(huán)境。運(yùn)用孟子荀子有關(guān)人性的思想，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)，不斷擴(kuò)充和發(fā)揮“善端”，完善社會(huì)制度，培養(yǎng)道德人格健全的人才具有重要的作用。

總之，孟子荀子人性論思想中還有很多值得我們進(jìn)行深入探究和體會(huì)之處，尤其在當(dāng)今語(yǔ)文新課改背景下，把孟子荀子的人性思想與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究，不但有助于對(duì)孟子荀子人性思想進(jìn)一步理解和把握，而且會(huì)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的改革和發(fā)展帶來(lái)更好的啟迪。

［1］王軍.荀子思想研究:禮樂(lè)重構(gòu)的視角［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［2］余家菊.孟子教育學(xué)說(shuō)［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2010.

［3］楊伯峻.孟子譯注(簡(jiǎn)體字本)［M］.北京:中華書(shū)局，2008.

［4］張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

［5］惠吉星.荀子與中國(guó)文化［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1996.

1672-2035(2013)02-0139-03

G421

A

2012-11-10

孫金麗(1985-)，女，河南商丘人，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

梁玉敏(1973-)，女，四川廣安人，西華師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

【責(zé)任編輯 馮自變】