張進峰

(太原師范學(xué)院 學(xué)報編輯部， 山西 太原 030012)

在人類文化中，至今仍然存在著兩座文化高原：西方文化高原和東方文化高原。西方文化高原曾經(jīng)歷過中斷和復(fù)興，而作為東方文化高原代表的中國文化高原至今仍然延續(xù)，這是歷史的奇跡，這里面包含著文化的秘密與神秘。

在中國文化中，如果說一山，那么這山就是大秦嶺;如果說一河，那么這河就是大黃河;如果說一高原，那么這高原就是山西大高原。大秦嶺是有文化靈性的，大黃河是有文化靈性的，而山西大高原也是有文化靈性的。一山、一河、一高原的文化靈性，正代表著中國文化的秘密與神秘。“中國五千年文化看山西”，看山西的什么呢?看山西高原和山西高原所孕育的歷史文化。

一、山西高原之山

在遼闊的華北平原和富饒的關(guān)中盆地之間，在中原沃土和蒙古大草原之間，橫亙著一座高原，這就是山西高原。它的面積有15萬平方公里，平均海拔一千余米，東南有巍峨聳立的太行山圍繞，西、南有呂梁山矗立和黃河鑲邊，北有陰山余脈屏障。境內(nèi)有七條山系縱橫交錯，丘陵、盆地鑲嵌其間，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，地勢險要，易守難攻。

中華民族幾千年的歷史，經(jīng)歷了無數(shù)次的周而復(fù)始的裂變和組合，而每一次裂變和組合的結(jié)果，都與山西有或大或小的關(guān)系。清人顧祖禹在其《讀史方輿紀(jì)要》中似乎悟出了幾千年中國歷史演變的真諦：“天下形勢，必有取于山西?！鄙轿鞲咴瓚{借著它位處東與西、南與北的交界地帶和奇山峻嶺、雄關(guān)險隘的高原優(yōu)勢，屢屢成為中國古代英雄們問鼎天下的橋頭堡，得山西者得天下，這成為一個不可爭辯的事實。

公元前221年，“六王畢，四海一”(杜牧《阿房宮賦》)，統(tǒng)一中國的第一個政權(quán)——秦王朝產(chǎn)生了，矗起中國封建王朝史上第一塊里程碑。而成為這塊里程碑奠基禮的，是發(fā)生在山西高原的上黨地區(qū)、戰(zhàn)國時期規(guī)模最大的一場戰(zhàn)爭——長平之戰(zhàn)。當(dāng)年天下七分為秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏等七國，韓、趙居中，偏居于西天一隅的秦如何能滅掉其他六國呢?關(guān)鍵的一仗正是秦派白起帶領(lǐng)大軍，越過黃河，經(jīng)蒲板(今永濟)、侯馬、沁水、高平而至上黨盆地的戰(zhàn)略遠(yuǎn)征。上黨素有“得上黨而望中原”之稱，而上黨郡的長平地區(qū)又是古冀之襟地，兩河之咽喉。這一次戰(zhàn)略遠(yuǎn)征如果失敗了，秦將只好穴居一方，難有作為。但正因為秦軍在長平之戰(zhàn)中，一舉大敗趙軍，占領(lǐng)了上黨盆地這一出擊和扼制華北的戰(zhàn)略要地，很快將建都于邯鄲的趙國覆滅，撕開了中原的缺口，終于在長平之戰(zhàn)41年之后消滅了六國政權(quán)，中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制國家因此而建立。

在秦漢之后，中國歷史步入了一個合久必分的漫長的混亂年代。分久而合是必然的，然而，誰能夠成為未來新的大一統(tǒng)的中華帝國的開國者呢?

中國歷史依次經(jīng)歷了魏、蜀、吳三國時代，西晉、東晉時代和五胡十六國時代，混亂的局面達(dá)到了極點，終于物極必反，統(tǒng)一的跡象開始出現(xiàn)了。

帶著朔北大漠的風(fēng)塵，鮮卑族拓跋氏從平城大同攻入晉陽太原，統(tǒng)一了北方，建立了北魏。悠悠數(shù)十載之后，正當(dāng)北魏準(zhǔn)備迎接百年霸業(yè)慶典之際，卻不料發(fā)生內(nèi)亂，分裂為東魏和西魏。東魏、西魏大權(quán)不久都分別旁落，由北齊、北周取而代之，此時，正是新的大一統(tǒng)的前夜。就在北周滅掉北齊的第四年(581)，北周也遭到了滅亡的厄運。北周大將楊堅廢掉孩兒皇帝而自立為王，建立隋朝。

前事不忘，后事之師。幾百年北方的戰(zhàn)亂，使隋文帝楊堅深刻認(rèn)識到太原城戰(zhàn)略位置的重要性，太原城能不能建得牢、守得住，關(guān)系著山西能不能守得住、守得牢，從而也關(guān)系著隋朝江山基業(yè)的穩(wěn)固。因此在他即位后不久，即效仿漢高祖劉邦，將其次子楊廣封為晉王，鎮(zhèn)守太原。然而，太原城倒是守得很牢，就是人心起了變化。晉王楊廣殺了他的父親和皇兄，篡奪了皇權(quán)，當(dāng)上了隋朝的第二位皇帝(604年)。

隋朝新皇帝楊廣也深知太原的軍事戰(zhàn)略地位，于是，他任命極富才干的李淵為山西河?xùn)|撫慰大使，替他固守太原。這一次，情況同上一次是一樣的。鎮(zhèn)守太原的李淵也如法炮制，利用太原的戰(zhàn)略優(yōu)勢，舉兵反隋，不到半年，就沿汾河、渭河攻入長安，扯下隋朝的破旗，在西安城掛上了大唐的新旗(618年)。

至此，中國歷史進入到了一個新的大一統(tǒng)的時代，創(chuàng)造了中國封建社會歷史上無比燦爛和輝煌的唐王朝，正是從山西這片土地走上開創(chuàng)輝煌之路的!歷史再一次證明，誰擁有了山西，誰就可能擁有中華帝國的天下。唐太宗李世民在評價太原城對唐王朝創(chuàng)立和穩(wěn)定的貢獻(xiàn)時，曾以“王業(yè)所基，國之根本”(《舊唐書·本紀(jì)第二·太宗上》)之語贊賞。實際上，山西這片土地對于歷朝歷代的興衰盛亡，何嘗不是“王業(yè)所基，國之根本”呢?

且看，從山西高原東下，一日可達(dá)五朝古都北京;向南出晉城盆地，與洛陽和開封兩大古都隔河相望;從風(fēng)陵渡過河往西，六朝古都西安可朝發(fā)夕至;出塞上古城大同北上，則是歷史上多個游牧民族王庭盤踞的蒙古高原。

公元前三千多年前，來自陜西的黃帝部落與來自南方的蚩尤部落在山西西南部的運城盆地發(fā)生了中華民族文明史上最早的大戰(zhàn)，拉開了民族融合的序幕。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)轄了山西大部分地區(qū)，為黃帝以后挺進中原，兼并和融合中原諸部落開辟了道路。

公元前771年前，位于山西的晉國作為周的主要諸侯國而擔(dān)當(dāng)屏蔽王室的重任，到“晉文侯于是乎定天子”開創(chuàng)東周，使周王朝得以延續(xù);春秋戰(zhàn)國之際，晉國圖強稱霸中原百余年，后晉國分裂而成三晉——魏、趙、韓三國，成為七霸中的三霸，問鼎天下，各具風(fēng)姿。

公元前206年前，秦滅亡，漢朝建立，漢朝雖然建都長安，但整個漢朝幾百年，可以說一直心系山西。漢高祖劉邦身為開國皇帝，時刻不忘坐天下的艱難，想到山西這片土地大部分還控制在匈奴人手中，愁得坐臥不安，親自率領(lǐng)三十萬大軍前往山西北部征討匈奴，卻不料被圍困在大同東南的白登山上，被圍困七天七夜。后采用美人計，這位大漢帝國的開國皇帝才免做了匈奴人的階下囚。以后還有幾次軍事上的失敗，使這位英明的君主，決定對匈奴采取和親的政策，遠(yuǎn)嫁公主以求得邊境的安全。同時派兒子劉恒為代王，駐守山西太原。到漢武帝手中，已是國富民強了。于是漢匈關(guān)系的主旋律由“和親”轉(zhuǎn)為戰(zhàn)爭。山西成為出擊匈奴的進軍前站，開始了中華民族歷史上非常壯烈的農(nóng)耕文明與游牧文明相碰撞的長期戰(zhàn)爭……征服了匈奴的漢王朝，成為歷史上邊境比較安寧的一個朝代。

山西高原，這片雄視華北平原、中原、淮河與渭河流域的高原，這片扼守關(guān)中盆地通往中原通道而與鄂爾多斯高原比肩的高原，這片頭枕蒙古大草原的層層是關(guān)、步步為營的土地，這片代代軍事家眼中的橋頭堡，如果在它上面平安無戰(zhàn)事，誰又能對一個王朝有所奈何呢?而如果在它上面狼煙四起，中華民族廣闊的土地上，又如何敢稱為國泰民安呢?

二、山西高原之關(guān)

公元前221年，在中國大地上建立起了第一個以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的統(tǒng)一政權(quán)——秦王朝。秦王朝建立以后，做出了一個破天荒的創(chuàng)舉——修長城。長城，實際上也就是農(nóng)耕文明的一座院墻。農(nóng)耕文明為什么在有了統(tǒng)一的政權(quán)后，就要在自己和草原文明的交界地帶砌一道院墻呢?

人類在草原上放牧或在海洋上航行時，很難說我放牧或航行到什么地方我就停止了，因此草原文明和海洋文明絕不會去給自己修院墻。而當(dāng)人們種莊稼時，誰種的誰收獲，這是天理。即使是一步之隔，自己種的莊稼就是自己的，別人不能說成是他的。圍起自己的田地自己種，圍起自己的院子過自己的日子，這成為農(nóng)耕文明的人類根深蒂固的心理特點和特有的生活方式。這可以說是修長城的內(nèi)在原因。另外，在中國北方農(nóng)業(yè)文明以北的廣大地區(qū)，生活著眾多的草原民族。草原民族生活的保障，與氣候有著很大的關(guān)系。過分的干旱、寒冷和暴風(fēng)雪都可能帶來缺吃少喝。而氣候的多變和惡劣卻是經(jīng)常的。草原民族的生存一旦面臨環(huán)境的威脅時，他們怎么辦呢?只好向農(nóng)業(yè)民族要一點，但不能老要啊!終有一天去要再也不給了，那就只好搶了?？梢哉f這是農(nóng)業(yè)文明修長城的外在原因。

正因為這樣，秦始皇——當(dāng)年這位農(nóng)耕文明的第一位皇帝，即使冒著國庫空空、人民怨聲載道的風(fēng)險，也要給這個農(nóng)業(yè)帝國與草原交界的地帶上砌一道院墻。但是，要給這樣大的一個帝國圍一座院墻，并且絕大部分壘在高山峻嶺上，這要花費多大的財力和人力呀!問題就出在這里。反叛的火焰就是從走在修長城路上的民夫隊伍中燃燒起來的。這一把火，直燒得秦王朝上了西天!世界歷史上因為壘院墻而垮臺的政府僅此一例。

后來的凡是以農(nóng)業(yè)文明建立起的王朝，并沒有因為秦王朝修長城自滅的教訓(xùn)停止修長城，而是繼續(xù)修。直把長城從渤海邊的山海關(guān)一直修到深入內(nèi)陸的嘉峪關(guān)。

長城這道院墻畢竟對阻擋草原民族的南下起了很大作用。但是假如我們今天再來問一問當(dāng)年的秦始皇，是不是修完長城就可以放心坐天下了?就完全可以把游牧民族阻擋在院墻之外呢?這位皇帝一定會說：長城既然是人修的，那人就一定能越過它。修好長城，還存在一個守長城的任務(wù)。當(dāng)年秦始皇所面對的問題，正是以后農(nóng)業(yè)文明和世世代代統(tǒng)治農(nóng)業(yè)文明的君主們所面臨的問題。

秦以后的漢王朝到漢武帝時代，天下已治理得夜不閉戶、路不拾遺，可謂是國泰民安、國富民強了。但是在長安城中坐天下的漢武帝心頭仍有一塊心?。罕狈降男倥珜覍易鱽y，經(jīng)常對漢王朝武力要挾，如果匈奴兵終有一日入長城，經(jīng)大同、太原一線占領(lǐng)山西，不但有侵吞華北、中原的危險，而且也扼住了關(guān)中通往中原的通道。面對匈奴不斷猖狂的南犯，漢武帝寢食難安，在何處能有效阻擋住胡人的鐵蹄?唯有雁門關(guān)!于是下大力在代州雁門山谷道中修筑雁門關(guān)，不但把這里建成為防御匈奴的穩(wěn)固堡壘，而且意在作為出擊匈奴銳利的長矛。漢朝名將衛(wèi)青、霍去病、李廣等都曾馳騁在雁門古塞內(nèi)外，多次大敗匈奴，立下汗馬功勞?！霸潮蹖④姟崩顝V在做代郡、雁門、云中太守時，先后與匈奴交戰(zhàn)數(shù)十次，被匈奴稱為“飛將軍”。漢王朝正是以雁門關(guān)為根據(jù)地，改變了對匈奴和親的政策，長驅(qū)北上，把戰(zhàn)爭引入蒙古大草原，把匈奴人殺得落荒而逃，甚至丟棄了自己草原的家園，而移師到了歐洲。從此以后漢王朝“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬警，黎庶亡干戈之役”(《漢書·匈奴傳》)。

時光流轉(zhuǎn)，草原民族對農(nóng)耕文明的壓力，就如同大海的波濤一樣，一浪退回去了，下一浪又開始在醞釀中。當(dāng)草原民族洶涌的波濤再一次沖擊宋王朝的時候，雁門關(guān)下的墳堆又增添了宋朝將士的新土。至今流傳的壯懷激烈的楊家將的故事，都是當(dāng)年真真切切發(fā)生的歷史事實。素以武功蓋世的楊家將，雖然在楊繼業(yè)之后，又有其子輩楊一郎、二郎……在八郎之后，又有其孫輩楊宗?！家灰煌雒Ｐl(wèi)大宋的疆場。終于，雁門關(guān)失守了，太原失守了……正如當(dāng)年漢武帝所憂慮的，失去了山西，就有可能失掉長江以北的半壁河山。事實正是這樣。當(dāng)年的金人在奪取了山西以后，從山西的中心太原出發(fā)，很快就經(jīng)長治盆地出壺關(guān)，控制了華北平原;從太原出發(fā)，經(jīng)晉城盆地，出天井關(guān)，一舉滅了開封城里的北宋王朝，不但占領(lǐng)了中原，而且還占領(lǐng)了兩淮流域，宋王朝的殘余逃到長江以南的南京城憑借長江天塹才得以茍延殘喘。

然而，失掉山西，還不止于失掉這些。就在金人以自己的血肉之軀好不容易換來宋王朝半壁江山的時候，同樣來自蒙古草原的另一支軍隊——成吉思汗的軍隊，穿過毫不設(shè)防的長城，進雁門關(guān)，出平型關(guān)，先把原建都于北京的金政權(quán)趕到中原的開封，繼之又經(jīng)太原——晉城，出天井關(guān)，一如當(dāng)年金滅北宋一樣，將金政權(quán)覆滅在開封城下。得到了長江以北農(nóng)業(yè)文明廣大地區(qū)的成吉思汗的馬隊，繼續(xù)以山西為根據(jù)地和橋頭堡，從太原出發(fā)，經(jīng)運城盆地出蒲津關(guān)，渡過黃河入關(guān)中盆地進入漢中，向中國的又一大農(nóng)業(yè)區(qū)——四川盆地進軍……后來的邏輯很簡單，占領(lǐng)了“天府之國”的成吉思汗的軍隊，沿長江而下，從四川盆地向東和東南發(fā)兵，一舉攻入長江中下游地區(qū)，把宋王朝的政權(quán)徹底掃除干凈，從而也占領(lǐng)了中國的最后一個最大的農(nóng)業(yè)文明區(qū)——長江中下游農(nóng)業(yè)文明區(qū)。至此，一個統(tǒng)一的元朝在完全剪滅宋朝之后，建立起來了。

失掉山西，第一個肯定要失掉的，就是長江以北的廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)。第二個可能要失掉的，就是四川盆地——“天府之國”農(nóng)業(yè)區(qū)。第三個可能要失掉的，就是長江中下游農(nóng)業(yè)區(qū)。在元王朝被明王朝滅亡以后僅二百余年，草原文明的驚濤再一次拍打了代表著農(nóng)業(yè)文明的長城，來自草原的滿族騎兵，如同當(dāng)年成吉思汗的軍隊席卷中國的版圖一樣，再一次在滅掉中原政權(quán)后，經(jīng)山西入陜西漢中占領(lǐng)四川盆地，再經(jīng)四川盆地攻陷長江中下游地區(qū)，將中華帝國納于自己的股掌之上。

當(dāng)歷史進入到20世紀(jì)的時候，當(dāng)年的農(nóng)業(yè)文明與草原文明之爭，變成了中華民族面對列強槍炮的命運之爭。1937年盧溝橋事變后，日寇占領(lǐng)了我華北平原;1938年，經(jīng)過徐州會戰(zhàn)和淞滬會戰(zhàn)后，日寇逐漸占領(lǐng)了我長江中下游平原……在中華民族面臨著生死存亡的關(guān)頭，日寇下一步的目標(biāo)是什么呢?就是占領(lǐng)四川盆地，滅掉中華民國政權(quán)，從而達(dá)到亡我中華的目的。而要進軍和占領(lǐng)四川盆地，有兩條路線，一條是溯長江而上，另一條就是占領(lǐng)山西，進軍陜西，經(jīng)漢中入四川。而要溯江西上，就要越過長江三峽的急流險灘和大巴山脈的崇山峻嶺，這談何容易。于是，日寇將戰(zhàn)略進攻的重心選在了山西，一場爭奪山西的生死之戰(zhàn)展開了。當(dāng)日寇從華北平原經(jīng)山西東北部靈丘縣的平型關(guān)進駐山西的時候，趾高氣揚的板垣師團志在必得，然而我八路軍利用平型關(guān)險惡的山勢，在此截?fù)艉蜌灉缌巳湛芫J板垣師團的部分軍力，打擊了日寇入華北以來的囂張氣焰。在平型關(guān)戰(zhàn)役之后，敵我兩軍又在山西腹地的忻口關(guān)進行了大會戰(zhàn)，使日寇再遭重創(chuàng)。在此以后，雖然日寇憑借裝備精良逐漸占領(lǐng)了山西主要城鎮(zhèn)，但是，我抗日軍民并沒有放棄在山西的對日戰(zhàn)爭，山西是敵后抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。正是山西抗戰(zhàn)拖住了日寇，使它再無力西進，形成了抗戰(zhàn)的相持局面。

“我們在太行山上，/我們在太行山上，/山高林又密，/兵強馬又壯，/敵人從哪里進攻，/我們就叫它在哪里滅亡!”幾千年來，山西的關(guān)隘曾無數(shù)次迎來、送走朋友和兄弟，也成為侵略者望關(guān)膽寒的葬身之地!不僅僅是山西人能不能有一個安寧的日子，以至于中華民族能不能有一個安寧的日子，都要看山西高原的大門——晉關(guān)的上空能不能有一片寧靜祥和的藍(lán)天!

三、雄秀挺拔，表里山河

在歐亞大陸的東緣，在太平洋的西岸，很早就產(chǎn)生了且至今依然屹立著的一個古老的文明，這就是華夏文明。華夏文明，不但是世界上四大古老文明中依然僅存的文明，而且是四大古老文明中最輝煌燦爛的陸地文明。建都于中原和關(guān)中的華夏帝國，它的疆域最大時曾達(dá)到三千萬平方公里。向西一直到帕米爾，向北一直到莫斯科，環(huán)太平洋地帶包括朝鮮半島和越南半島，都曾一度是它的屬國。

一種脫胎于早期原始性質(zhì)的文化為什么會創(chuàng)造出如此燦爛輝煌的文明?其奧妙就在于，華夏文明自古以來就是一個農(nóng)業(yè)文明與草原文明相互碰撞、相互交融、相互制衡的文明。而位于農(nóng)業(yè)文明與草原文明相互碰撞、交融中間地帶的，正是山西高原;能夠成為平衡農(nóng)業(yè)文明與草原文明準(zhǔn)星的，正是山西高原。世界東方的華夏帝國的疆域有多大，一個王朝能夠持續(xù)多少年，很微妙地與其時發(fā)生在山西高原的軍事事件緊密相關(guān)!山西高原，可以說正是幾千年來人類文明史上世界東方的小江山。作為“東方小江山”的山西，的確是一片神奇的大地。如果你有幸能夠一覽山西這片土地的全貌雄姿，相信你會對這片神奇的土地發(fā)出嘖嘖的贊嘆。

這是一片自成家園的土地。環(huán)繞它周圍的，不是大山，就是大河，都是自然地理的大界限。用科學(xué)的話說，它是一個獨特的地理單元。這是一片精致細(xì)膩的土地。在山西高原上，山地面積約占72%，盆地面積約占28%。不了解山西地形的，據(jù)此一定會把山西想象為一片嶺谷交錯、破破碎碎的大地。實際上，山西高原的地形有著很有規(guī)律性的整體組合特征。讓你首先驚奇的是，環(huán)繞山西全境的山脈，基本上都是沉積巖形成的單面山。這些山脈基本上都向東南方向或東北方向傾斜，使山的東南面和東北面非常陡峭險峻，而山的西北面和西南面則坡緩溝平。再加上上千萬年來從西北方向吹來的風(fēng)沙長期堆積在山的西南坡和西北坡上，更加強化了這種地形特征。這種特有的地形，使進山西難，出山西易;攻山西難，守山西易。大山，好像懂得山西人感情似的，環(huán)繞著山西的全境。還要讓你驚嘆的是，從這大山上往山西內(nèi)部走，地形也是具有非常鮮明的特征。緊挨著大山之下的，是低山丘陵;而又緊挨著低山丘陵的，則是黃土源或河谷高層階地;又緊挨著黃土源和河谷高層階地的，則是廣闊的河谷盆地和河谷平原。這樣的地形，不論是對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還是對于戰(zhàn)爭防御，都可以說是神奇的天賜。

縱覽山西高原特有的地形，你有沒有領(lǐng)略到，什么才叫做“表里山河”呢?正因為山西高原是一派的“表里山河”，在華夏文明發(fā)祥之初，就成為華夏最早的政權(quán)建都立業(yè)之地。炎帝輾轉(zhuǎn)西來，扎根于今之長治盆地;堯建都于今之臨汾市;舜建都于今之永濟市;禹建都于今之夏縣禹王城——華夏最早的幾朝大都，全都駐扎于山西中南部。

然而，從秦以后中華大一統(tǒng)帝國形成以后，作為歷史活動中心的山西，大一統(tǒng)的政權(quán)卻從來沒有一次把國都建立在山西。這可能是因為山西的富庶比不上關(guān)中，山西交通的便利比不上華北和中原吧。但是，江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰，無論對于揭竿而起頗有雄心壯志的新霸主，還是對于久坐天下的老皇帝，山西，都是一個“讓我歡喜讓我憂”的所在。

太原，這座千余年來的古城，雖然一個大一統(tǒng)的中華帝國的王朝不適宜在此建都，但是把都城扎在山西高原以外的大一統(tǒng)的王朝，必須把太原當(dāng)作陪都一樣看待。如果太原這座戰(zhàn)略城池拱手讓人，就等于整個江山被豁開了半邊天。正因為這樣，許多王朝不但把太原城建得宏大氣派、固若金湯，而且多派皇子來鎮(zhèn)守衛(wèi)護。

“陳橋兵變”，繼而“黃袍加身”，這出出自趙匡胤自導(dǎo)自演的歷史名劇，結(jié)束了后周的統(tǒng)治，開創(chuàng)了歷史上一個新的王朝——北宋。起于篡位的宋王朝皇帝趙匡胤，既是一個將才，又是一個帥才，征戰(zhàn)天下，如秋風(fēng)掃落葉，然而當(dāng)他征討太原這一最后堡壘、即將實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的時候，卻被打得丟盔卸甲，落荒而逃，不久即帶著一生的遺憾死去。他的弟弟，隨后即位的宋太宗趙光義發(fā)誓一定要攻克太原，用了兩年的時間把太原城圍成一座孤城，在缺糧斷水的情況下，最后總算是以高官厚祿勸降守將，拿下太原，統(tǒng)一了中國。

此時的宋太宗趙光義，已經(jīng)是對太原城恨之入骨而喪失理智了。他心里面想著，從隋末以來，幾位開國君主全是憑據(jù)太原而后坐上龍椅;中央集權(quán)強盛時，歷來都是太原地區(qū)最后才臣服;中央集權(quán)衰弱時，歷來都是太原地區(qū)最先舉旗叛亂。今天，自己已經(jīng)建立起江山了，留著太原將來不是個禍患嗎?于是，喪失了理智的趙光義下詔毀掉太原城。趙光義先縱火焚燒，“萬炬皆發(fā)，官寺民舍，一日俱燼”(《宋會要稿》兵七之八)，如此還不解恨，第二年又引汾水、晉祠水沖灌。幾番殺掠，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、漢唐一千余年的古城雄關(guān)太原，化為一片焦土廢墟。即使如此，趙光義還不放心，又下令將原太原城遷到唐明鎮(zhèn)，今太原西羊市一帶，還把新城的街道都修成丁字形。丁與釘諧音，趙光義認(rèn)為，城里到處是“丁”(釘)，龍城的龍脈就被釘死了，太原城就不會再出真龍?zhí)熳优c之爭江山了。直到今天，太原市的舊城區(qū)多為丁字街。趙光義又將太原城降了“職”，由府級降至州級。至此，趙光義才算出足了心頭的窩囊氣……他心滿意足地回東京汴梁(今開封)做他的皇帝去了?？墒牵蝗ハ胍幌?，把太原城糟毀得一塌糊涂，靠什么來保護他的大宋江山呢?

公元1125年，距趙光義毀掉太原城145年，崛起于白山黑水之間的女真族在滅遼之后，兵分兩路大舉南下，東路軍從平州南下過華北平原，西路軍從今大同南下過山西高原，兩路大軍準(zhǔn)備在開封城下匯合。然而東路軍早已攻到了開封城下，而西路軍在太原城下被阻擋住了。金兵用了九個月才拿下了缺糧斷草的太原城。攻克了太原，西路金兵便長驅(qū)而下，與東路軍會合，很快攻克開封，將徽、欽二帝擄往北國，北宋即告滅亡(1172年)。宋王朝把太原雄關(guān)視為肉中刺，終于第一次自食惡果。

然而，歷史的報應(yīng)還沒有完。在金攻克開封后，北宋的殘余逃往長江下游邊的臨安(今之杭州)，重新建都，是為南宋。南宋王朝以為憑借長江天塹可以坐穩(wěn)江山了，然而歷史證明這只是一廂情愿。金滅了北宋以后，在北京建都，但是被后起之秀一代天驕成吉思汗率領(lǐng)的蒙古族軍隊，占領(lǐng)了山西北部的忻州和代州等地，經(jīng)過平型關(guān)入華北直接進犯金的首都北京，金王朝只得把首都遷到開封。就如同當(dāng)年金兵攻克太原很快拿下開封一樣，成吉思汗的軍隊也很快拿下太原，直逼開封城下，使金政權(quán)無所依賴，也很快咽氣身亡了。

控制了山西高原的蒙古軍隊，很快進占漢中，馬踏巴蜀，下中南，東南也很快陷落了。躲在臨安城內(nèi)的宋王朝再一次失去了依靠，終于徹底地走上了滅亡的道路。追溯宋王朝的滅亡，不能不說當(dāng)年老祖宗對太原城病態(tài)般的嫉恨心理就為日后的滅亡埋下了禍根。輕視太原城的戰(zhàn)略地位，使宋王朝成為一個沒有根基的王朝，從而成為歷史上流亡的王朝之一和短命的王朝。

風(fēng)水輪轉(zhuǎn)，元以后，是明王朝。然而，山西重要的戰(zhàn)略地位始終如一。當(dāng)明王朝國運衰落之時，農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李自成在西安稱帝后，東渡黃河，經(jīng)禹門口進軍山西。在寧武關(guān)大敗明軍后，勢如破竹，直搗明王朝都城北京。后人戲說，當(dāng)李闖王的軍隊攻陷寧武關(guān)時，煤山上那棵歪脖子樹上就給崇禎皇帝系上了要吊死他的繩子。鷸蚌相爭，漁翁得利。剛剛拿下北京城的李自成，還沒把氣喘勻，就被殺進山海關(guān)的滿族大軍擊潰。清軍如同復(fù)制當(dāng)年元軍完吃南宋一樣，最后統(tǒng)一全國。

縱觀中華民族幾千年來的歷史，可以說是東與西、南與北互相交流和融合的歷史，是農(nóng)業(yè)文明與草原文明互相碰撞和融合的歷史。天下之大，合久必分，分久必合。在中國數(shù)千年“分”與“合”的歷史進程中，可以說始終有一個導(dǎo)致戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)的核心地帶，這一決定戰(zhàn)局最終成敗的核心地帶，正是素有“表里山河”之稱的山西高原。正是圍繞著山西高原的戰(zhàn)爭，決定了人鬼之分，乾坤之變，江山轉(zhuǎn)換。

四、獨具魅力的山西高原文化

1.陽剛的山西高原文化

在地理學(xué)上，秦嶺——淮河一線將中國劃分為兩大氣候區(qū)：南方氣候區(qū)與北方氣候區(qū)。中國古代的農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)生和發(fā)達(dá)于北方氣候區(qū)，即秦嶺——淮河以北。

自然環(huán)境對文化的性質(zhì)和發(fā)達(dá)程度具有重要意義。如果一種自然環(huán)境對人的生存來說是極佳的，人不用動手動腳就吃喝不愁，那么這種自然環(huán)境對人的文化和智慧來說就是最差的。第二種情況是想來的時候就來，正是你要播種需要水的時候，雪水就從山上下來灌溉田地，當(dāng)你收獲完莊稼雪水又自行終止，這種環(huán)境對人的文明、人的智慧也不利。第三種情況是想來的時候不一定來，不想來的時候偏來，有時風(fēng)調(diào)雨順有時旱澇交替，這種折騰人的自然環(huán)境，對人的文化發(fā)展和智慧發(fā)達(dá)倒是最為有利。中國古代的農(nóng)業(yè)文明，正是發(fā)生在秦嶺——淮河以北到長城以南的氣候多變的北方區(qū)域，中國文化中的人的哲學(xué)、人的智慧，也是這種自然環(huán)境“養(yǎng)育調(diào)教”出來的，天為陽人為陰，中國文化中陰性成分占上，可能就根源于此。

孕育中國文化的核心區(qū)域主要就是現(xiàn)在的陜西、山西、河北、河南、山東五省區(qū)。秦嶺將中國分為南北，而山西高原將北方五省區(qū)分為東西。從物產(chǎn)富饒的角度來說，東部區(qū)域占優(yōu)西部區(qū)域為劣;但從人的野性和軍事戰(zhàn)斗力的角度來說，西部區(qū)域占優(yōu)東部區(qū)域為劣，正是和平時期看東部，戰(zhàn)亂時期和朝代更迭看西部。山西高原對中國歷史在政治上的重要作用由此決定。

世界上有兩種文化，一種是陽性文化，一種是陰性文化。還可以用另一種說法，文化是兩種成分組成的：陽性成分與陰性成分。當(dāng)蘇格拉底說“知識就是美德”［1］99，培根說“知識就是力量”［1］305之時，我們就能感受到以古希臘文化為源頭的西方文化屬于陽性文化或陽性成分占上的文化。老子說“上善若水”(《道德經(jīng)》第八章)、“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)、“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀”(《道德經(jīng)》第七十三章)?？鬃拥乃枷雱t是老子“知雄守雌，知強守弱，強要愛弱”的一個注腳。從中國文化精神的兩大智圣的思想，我們便能感受到中國文化屬于陰性文化或陰性成分占上的文化。而山西高原所代表的正是中國陰性文化中的陽性文化?？偨Y(jié)一下中國社會歷史的變局，山西不動則已，動則天下必變，天下之變勢看山西。

2.融合的山西高原文化

分久必合，合久必分，這實際上是中國人在哲學(xué)上信奉陰陽哲學(xué)而在政治上的必然結(jié)果。合是沒辦法，你戰(zhàn)敗了你不和人家合嗎?分則似乎是一種必然，“強愛弱弱服強”的秩序體系，總有“強不愛弱弱也不服強”的道德崩潰的那一天。中國歷史上經(jīng)歷過四次道德大崩潰的時代。第一次為周滅亡以后的春秋戰(zhàn)國，第二次為漢滅亡以后的三國，第三次為唐滅亡以后的五胡十六國，第四次為宋滅亡以后的漢族淪亡。第一次是原始道德大崩潰，帶來的是道德理論體系的建立，自此開始了中國文化的輝煌時期;第二次、第三次雖然有外族的參與，但整體上屬于內(nèi)亂，成者王敗者民，誰坐龍椅向誰磕頭，分別建立了劉家王朝、李家王朝和趙家王朝，都得到了秩序的重建。但是宋朝的滅亡就不同了，儒家的道德倫理政治思想再難以支撐起人們心中的社會理想，中原的人們失去了思想的凝聚力，一個新的社會秩序在北方的游牧部落的馬刀和馬蹄下重建。

實際上游牧文化和農(nóng)耕文化是同一種性質(zhì)的文化，即都屬于陰性文化，都是“以天為陽以人為陰”而以“信天為本”的文化。于是作為兩個支流的牧業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化開始了融合，融合的結(jié)果是農(nóng)業(yè)文化的哲學(xué)成為社會擴大化后的意識形態(tài)。在元、清兩代的牧業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化的大融合、大重建的過程中，山西高原都居于大橋梁的地位。因為大橋梁的獨特地位，山西人也因此締造了自己的舉世罕見的無比輝煌的財富帝國。就是在現(xiàn)代民族、現(xiàn)代主義爭霸的戰(zhàn)爭中，山西高原也為中國共產(chǎn)黨的軍隊養(yǎng)了兵，練了兵，從而在中國建立了社會主義國家，使中華民族在船堅炮利、列強林立的時代中，獲得了自立和新生。

中華民族是一個融合了許多民族的大家庭，在諸民族融合的歷史長河中，山西高原就像是一條寬闊的走廊，上演著一幕幕波瀾壯闊的南征北戰(zhàn)的大劇，發(fā)揮著極大的貫通性、融合性作用。

3.殊驚的山西高原文化

山西高原自古以來，就是文化與政治上非常具有獨立性的地理單元、文化單元。山西高原文化一方面具有鮮明的外在性，另一方面當(dāng)然具有深刻豐富的內(nèi)在性，一方水土養(yǎng)一方人，山西高原養(yǎng)育了獨特的山西人，山西人具有獨特的人格魅力?，F(xiàn)代以來有種說法，說山西人“封閉保守”，這種說法與其說是誤解，不如說是無知。

一則山西人的獨性和韌勁，具有老主意拿得穩(wěn)而處變不驚的特點，他們熱愛和平但放下鋤頭拿起槍也能倒拉釘耙地拼死戰(zhàn)斗，中國歷史上多少朝廷的茍延殘喘離不了山西武將的奮力保衛(wèi)和山西經(jīng)濟的哺乳支撐。與文圣孔子并立的是作為武圣的山西漢子關(guān)羽，中國歷史上唯一的女皇帝是山西娘們武則天，描繪出中國人生活、戰(zhàn)爭、智慧大全的古典文學(xué)名著《三國演義》的作者是山西秀才羅貫中。有句俗語說“山西人交槍不交醋”，說山西人就說“山西老醯兒”，這里面的含義豐富不是語言能解釋清的。

二則山西人的中性。在漫長的歷史斗爭中，山西人養(yǎng)成了豐富和深厚的中性智慧，他們不求過分顯達(dá)，也謹(jǐn)防暗流沉淪，難怪儒學(xué)深厚的現(xiàn)代杰出人物閻錫山創(chuàng)造了“中”的哲學(xué)體系。如果說“執(zhí)陰”是中國文化的第一道智慧，那么“執(zhí)中”就是中國文化的第二道智慧。在人類智慧寶庫中，獨有中國人講轉(zhuǎn)化、講無極，而執(zhí)中則是“似無而有”的奧秘。山西人不成王也不成寇，而在中國歷史上貢獻(xiàn)了許多忠誠本分、賢達(dá)智廣的名相、軍事家。

三則山西人的細(xì)膩性和實誠性。山西高原在地理結(jié)構(gòu)上，是兩山夾一河，中部是一系列的串珠狀盆地，這種雖然微小但豐富的地理單元，培育了山西人非常細(xì)膩和完善的心理結(jié)構(gòu)，在日常生活中山西人的這一特點也表現(xiàn)得非常明顯，任爾東風(fēng)還是西風(fēng)，南風(fēng)還是北風(fēng)，山西人有山西人執(zhí)著地?zé)釔凵?、熱愛自己故土的特點。這一點也是山西成為華夏人的一塊祖地的原因。數(shù)千年來的自然變局、戰(zhàn)爭變局、人文變局，哪一個地區(qū)都不乏本土之民流落他鄉(xiāng)，但唯有從山西本土流落出去的“游子”更多地難忘故土、念祖歸根，不能不說這與山西人的個性基因和心理基因中沉淀了根深蒂固的本土性特質(zhì)有關(guān)。

山西人讓人感受到的首先是低調(diào)、被動而不是張揚、先發(fā)，但是這種低調(diào)、被動并不是唯唯諾諾、依他而行，也不是表面形式的謙虛和諂媚的附從，而是埋下頭來實實在在地做自己謀準(zhǔn)了的事，時間長了，保不準(zhǔn)弄出個什么有響動的大事來，正如毛澤東的一句詩：“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”，因此，在這里借用“殊驚”一詞來強名山西人的整體性格。

現(xiàn)代社會技術(shù)發(fā)達(dá)了，文明程度提高了，人的物質(zhì)生活、文化生活豐富了，旅游成為人生中一件愉悅的事。因為歷史承載之重，山西的旅游景點之多勢在必然，但這只是一種低層次地看山西，片面地看山西，破碎和分割地看山西;高層次地說，山西高原及山西高原文化本身就是人類文明的一個宏偉景點。

作為人類文明的一個宏偉景點，山西的歷史文化、軍事文化、政治文化、心靈文化，其豐富、深刻都是舉世罕見的，埃及金字塔、中國的長城、秦皇兵馬俑等等所謂世界“奇跡”，和山西高原文化的厚重、博大、細(xì)膩、壯觀等比起來，又算得了什么呢?

朋友，有機會時帶著你的心來，走一走山西的山山水水，摸一摸山西的草草木木，心馳神往撫今追昔，山西高原會在你面前展現(xiàn)出一幕幕璀璨多彩、賞心悅目、讓你流連忘返的自然與人文美景來!

［1］嚴(yán)春友.西方哲學(xué)新論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.