劉 然

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100081)

文化相對自然而生，存在兩個維度:理想主義和現(xiàn)實主義。理想主義在中國有大同社會，在西方有理想國;現(xiàn)實主義在中國有經(jīng)世致用，在西方有科學(xué)主義。馬克思憧憬共產(chǎn)主義社會，是一個典型的理想主義者，但是他又不同于一般的理想主義者，他把自己的烏托邦設(shè)置在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。理想主義和現(xiàn)實主義顯然具有普遍意義，各種文化現(xiàn)象糾結(jié)其中。它們之間是什么關(guān)系?在不同文化形態(tài)中它們的關(guān)系是否相同?在中國現(xiàn)代文化建構(gòu)中我們需要注意什么?這些都是值得我們思考的問題。

一、理想主義與現(xiàn)實主義的辯證運動和關(guān)系模式

理想主義和現(xiàn)實主義是人類文化的兩個維度。這里使用的理想主義和現(xiàn)實主義不是政治概念，而是具有普遍意義的哲學(xué)概念。所謂理想主義，就是人類對于未來的憧憬和期許，具有形而上的終極意義，是超越現(xiàn)實生活的具有至真、至善、至美趨向的追求。所謂現(xiàn)實主義，就是人類立足客觀現(xiàn)實生活的目標(biāo)設(shè)置和路徑選擇，基于形而下的事實判斷。理想主義和現(xiàn)實主義作為文化的兩個維度，既具有同一性，又具有斗爭性，關(guān)系非常復(fù)雜，在不同民族的文化樣態(tài)中表現(xiàn)為不同的關(guān)系模式。我們必須在它們的辯證關(guān)系和運動過程中進行具體分析。

理想主義和現(xiàn)實主義的同一性主要表現(xiàn)在三個方面:(1)理想主義和現(xiàn)實主義相互依存。理想主義和現(xiàn)實主義總是相伴而行。在時間上，它們共同經(jīng)歷整個人類歷史，從原始社會到今天，從來不曾中斷;在空間上，它們共同存在和發(fā)展于真善美各個領(lǐng)域?，F(xiàn)實主義是理想主義的基礎(chǔ)，沒有現(xiàn)實主義，理想主義就失去了活動的平臺和依據(jù);理想主義是現(xiàn)實主義的寄托，現(xiàn)實主義的積極因素只有在理想主義中才能得以詮釋和保存。(2)理想主義和現(xiàn)實主義相互滲透。理想主義中包含著現(xiàn)實主義，任何理想主義都不是對現(xiàn)實主義的徹底排斥，而是依據(jù)現(xiàn)實主義進行的升華;現(xiàn)實主義孕育著理想主義，現(xiàn)實主義雖然不直接體現(xiàn)人類的至高追求，但是它關(guān)注人類現(xiàn)實生活實踐，積累問題、經(jīng)驗和知識，它們包含理想主義的因子。(3)現(xiàn)實主義和理想主義相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實主義會轉(zhuǎn)化為理想主義，現(xiàn)實主義的問題、經(jīng)驗和知識積累到一定關(guān)節(jié)點，就會引發(fā)理想主義的誕生;理想主義也必然會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實主義，曾經(jīng)的理想主義一旦接近和實現(xiàn)，就轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實主義。

理想主義和現(xiàn)實主義的斗爭性也主要表現(xiàn)在三個方面:(1)理想主義和現(xiàn)實主義性質(zhì)不同。理想主義具有形而上的性質(zhì)，充滿哲學(xué)和宗教色彩，在哲學(xué)反思中表現(xiàn)為人類對于至真、至善、至美的憧憬和追求，在宗教體驗中表現(xiàn)為人類對于上帝的崇拜和信仰;現(xiàn)實主義具有形而下的性質(zhì)，充滿生活氣息，表現(xiàn)人類現(xiàn)實生活世界的事實判斷。(2)理想主義和現(xiàn)實主義的功能不同。理想主義為人類提供終極關(guān)懷，利用終極價值引導(dǎo)人類實踐，是人類高尚的純粹的精神體驗;現(xiàn)實主義為人類提供現(xiàn)實關(guān)照，設(shè)置近期目標(biāo)和實現(xiàn)手段，是人類真切生動的生活體驗。(3)理想主義和現(xiàn)實主義相互排斥。理想主義總是不滿足于現(xiàn)實主義的目標(biāo)和成就，對其進行反思和批判，從而形成社會進步的動力;現(xiàn)實主義總是不滿足于理想主義的形而上學(xué)色彩，埋頭解決現(xiàn)實問題，關(guān)心現(xiàn)實生活福祉。

理想主義與現(xiàn)實主義是絕對性與相對性的關(guān)系，是可能性與現(xiàn)實性之間的關(guān)系，是目的與手段之間的關(guān)系。我們既要把它們作為一對矛盾、一個整體來看，又要明確區(qū)分兩者，既要綜合，又要分析。一方面，我們必須肯定理想主義的存在價值，如果沒有理想主義，我們就失去了終極價值的引導(dǎo)，失去了對至真、至善、至美的追求，我們將淪陷在欲望和功利的泥沼中;另一方面，我們必須肯定現(xiàn)實主義的存在價值，如果沒有現(xiàn)實主義，我們就失去了現(xiàn)實利益的根基，失去了面對正義的基本平臺，走向虛無和幻想。

概而言之，理想主義與現(xiàn)實主義在現(xiàn)實生活中主要存在兩種關(guān)系模式:一是斗爭性占主導(dǎo)地位的關(guān)系模式。理想主義與現(xiàn)實主義之間存在必要的和恰當(dāng)?shù)膹埩?，它們是一個整體，但是彼此定位分明，理想主義具有充分的終極關(guān)懷和超越特性，獨立于現(xiàn)實之外，批判現(xiàn)實，驅(qū)動社會進步;現(xiàn)實主義具有功利主義和科學(xué)主義的特性，排斥理想的干預(yù)，研究現(xiàn)實問題，追求生活幸福。這種狀況用公式表示就是“理想-現(xiàn)實”。二是同一性占主導(dǎo)地位的關(guān)系模式。理想主義與現(xiàn)實主義之間缺少必要的和恰當(dāng)?shù)膹埩?，它們?nèi)诤蠟橐粋€整體，彼此難于剝離，理想主義不夠超越，缺乏對現(xiàn)實的批判;現(xiàn)實主義不夠客觀，帶有理想主義色彩。這種不分的狀況用公式表示就是“理想+現(xiàn)實”。前者的典型例證是西方文化;后者的典型例證是中國文化。

二、中國傳統(tǒng)文化的兩個傳統(tǒng)與張力的迷失

中國文化屬于倫理政治型的文化，在古代歷史上形成兩個傳統(tǒng):道德理想主義和道德現(xiàn)實主義。其中道德理想主義處于主導(dǎo)地位，以顯性形式存在。作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家在古代史上經(jīng)歷了兩個時期的發(fā)展:先秦儒家和宋明理學(xué)。在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之后，正如司馬遷所說:“孟子荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！?《史記·孟軻荀卿列傳》)其中孟子屬于理想主義的一派，處于主導(dǎo)地位;荀子屬于現(xiàn)實主義的一派，處于次要地位。宋明理學(xué)又有正宗和別派的區(qū)分，其中程朱陸王屬于正宗，承繼理想主義傳統(tǒng)，北宋王安石和張載，南宋陳亮和葉適，明代的羅欽順、王廷相、李贄，明清之際的方以智、黃宗羲、王夫之、顏元，清代的戴震等，屬于別派，承繼現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。

我們先來看道德理想主義的傳統(tǒng)?？鬃蛹仁デ曳玻囊簧窃诶硐胫髁x和現(xiàn)實主義的糾結(jié)中完成的，人性問題在孔子那里也只提到一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)，但是他總體傾向理想主義。齊景公問政，孔子對曰:“君君，臣臣，父父，子子。”(《論語·顏淵》)這就是孔子的正名理論，他為社會中的各種事物都先驗地設(shè)置了一個理想主義的標(biāo)準(zhǔn)，希望客觀事物都符合這個標(biāo)準(zhǔn)。在遭遇現(xiàn)實的挫折厄于陳蔡之時，子貢曾勸孔子:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”此言遭到孔子反駁:“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣!”(《史記·孔子世家》)孟子更是一個理想主義者，集中體現(xiàn)就是他的性善論。孟子說:“水信無分于東西。無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?《孟子·告子上》)人人皆固有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。因此，他認(rèn)為:“人皆可以為堯舜。”(《孟子·告子章句下》)儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)之時，吸取釋道之長，完成了宇宙論和道德形而上學(xué)的建構(gòu)。朱熹的人性論是建立在他的理本體學(xué)說之上的，他說:“性只是理。然無那天氣地質(zhì)，則此理沒有安頓處。但得氣之清明，則不蔽錮，此理順發(fā)出來。蔽錮少者，發(fā)出來天理勝;蔽錮多者，則私欲勝，便見得本原之性無有不善?！?《朱子語類》卷四)由此觀之，朱熹堅持的仍然是孟子的性善論，只是為之設(shè)置了本體論依據(jù)。性就是理，理是人性本善的根據(jù)，現(xiàn)實之人有善有惡是秉氣不同而已?！爸皇且粋€心，知覺從耳目之欲上去，便是人心;知覺從義理上去，便是道心。人心則危而易陷，道心則微而難著?！?《朱子語類》卷七十八)因此他總結(jié)道:“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲?！?《朱子語類》卷四)

我們再來看道德現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。荀子是儒家現(xiàn)實主義的典型代表，他主張人性本惡:“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！?《荀子·禮論》)人性本惡，因此需要后天的禮儀教化和刑罰約束。“性者，本始材樸也;偽者，文禮隆盛也。無性則偽之無所加，無偽是性不能身美……性偽合而天下治?！?《荀子·禮論》)理學(xué)正宗以官僚地主階級為本位，因此得到封建統(tǒng)治者的大力弘揚，處于官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位;理學(xué)別派則多同情和代表下層地主、商人、市民的利益，更能體現(xiàn)時代發(fā)展的方向，多有唯物主義和辯證法的思想，主張變革。他們大多接受張載的氣一元論，承認(rèn)客觀世界的實在性，發(fā)展辯證法的思想，承認(rèn)功利和人欲的合理性，觀點與理學(xué)正宗對立。

道德理想主義派別和道德現(xiàn)實主義派別不是截然分開的。儒家堅守入世情懷，因此他們普遍關(guān)注現(xiàn)實問題。孟子雖然堅守道德理想主義，但是他也不能無視現(xiàn)實問題，比如他在仁政說中說:“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！?《孟子·梁惠王上》)儒家以仁學(xué)為核心，注重個人修養(yǎng)和禮儀教化，整體上傾向理想主義，因此道德理想主義是儒家的底色。荀子雖然受到法家影響，具有現(xiàn)實主義的特點，但是他的性惡論主要指人的生理本能，孟子的性善論則主要指人的心理情感，兩者標(biāo)準(zhǔn)不一，因此不存在根本分歧，比如荀子認(rèn)為:“凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子·性惡》)這與孟子人人可以為堯舜的見解又是相通的。而“理學(xué)別派”仍為理學(xué)，話語方式也基本相同。

儒家的道德理想主義和道德現(xiàn)實主義缺乏必要的張力。儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的基本精神是天人合一、體用不二，實用的形而下層面與超驗的形而上層面融合不分?！叭寮椅幕哂袑嵱美硇蕴卣?，它把天道、天理轉(zhuǎn)化為人道、倫理，既作為一套世俗的意識形態(tài)體系，又包含著宗教、哲學(xué)、美學(xué)等形上意義。儒學(xué)的形上意義不是經(jīng)由對形下的分離、批判而達到的外在超越(如西方文化那樣)，而是經(jīng)由對形下的融合、肯定而達到的‘內(nèi)在超越’。這樣，儒學(xué)就成為‘道不離倫常日用’的與宗教、哲學(xué)不同的倫理形而上學(xué)?！保?］天道和天理代表理想主義，人道和倫理代表現(xiàn)實主義，理想主義和現(xiàn)實主義之間應(yīng)該形成張力結(jié)構(gòu)。理想主義是現(xiàn)實主義的批判維度。引領(lǐng)現(xiàn)實主義;現(xiàn)實主義是理想主義的客觀基礎(chǔ)，支撐理想主義。儒家將理想主義和現(xiàn)實主義融合不分，必然導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的雙重困境:一方面，理想主義的形上之境被束縛在現(xiàn)實主義的形下之境中，缺乏哲學(xué)和宗教的終極關(guān)懷和批判維度，衣俊卿在《文化哲學(xué)》中談到這個問題，他說:“自在的文化與自覺的文化之間缺少必要的和恰當(dāng)?shù)膹埩?，更不必說沖突了，從而使文化缺少內(nèi)在的驅(qū)動力，無法通過內(nèi)在因素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而完成轉(zhuǎn)型?！保?］142另一方面，現(xiàn)實主義的形下之境又被理想主義的形上之境所牽絆，缺乏對社會現(xiàn)實的科學(xué)判斷，形成對人性的壓抑以及對自由的限制，也造就了中國人的虛偽性格和面子文化。通俗地說，就是理想的不夠理想，現(xiàn)實的不夠現(xiàn)實。

三、中國現(xiàn)代文化建構(gòu)的傳統(tǒng)文化反思

根據(jù)以上關(guān)于理想主義與現(xiàn)實主義的辯證關(guān)系、中國傳統(tǒng)文化兩個傳統(tǒng)關(guān)系模式的論述，我們在中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)中必須對理想主義和現(xiàn)實主義的張力保持充分的自覺。而且基于中國傳統(tǒng)文化中理想主義與現(xiàn)實主義張力的迷失，以及這個傳統(tǒng)對于中國現(xiàn)代文化建構(gòu)的影響，在理想主義和現(xiàn)實主義的辯證關(guān)系中，我們更應(yīng)該強調(diào)理想主義與現(xiàn)實主義的剝離，避免混淆理想主義的期許和現(xiàn)實主義的要求。

當(dāng)理想主義侵襲現(xiàn)實主義的時候，人們將陷入混沌之中，分辨不出哪是理想，哪是現(xiàn)實，失去對社會現(xiàn)實生活的客觀判斷和準(zhǔn)確把握，人心受到壓抑，自由受到限制，人性虛偽扭曲。由于理想主義的期許變成了現(xiàn)實主義的要求，這就造成對社會個體的壓抑。理想主義的期許是好的，但是不是社會大多數(shù)人可以做到的。這就造成期許與客觀現(xiàn)實的激烈碰撞，從而造成兩個后果:一是由于社會意識形態(tài)更多地表現(xiàn)為自上而下的性質(zhì)，是一種國家行為，因此個體往往是弱勢的一方，所以他們不得不壓抑自己的個性，限制自己的自由，屈從于社會對自己的要求，至少是表面上屈從于這種要求;二是受壓抑的個體會對社會意識形態(tài)產(chǎn)生強烈的排斥感，在內(nèi)心深處否定意識形態(tài)的要求，甚至在黑暗的角落逆反性、報復(fù)性地實踐相反的理念。這就是丑陋的中國人的虛偽人格的形成原因，但這不是個體問題，而是文化土壤的問題，是意識形態(tài)本身的問題。中國歷代至今某些官員的道貌岸然和貪污受賄并存，中國古代的愚民政策和中國當(dāng)代青年的談?wù)兌际敲髯C。北島先生在他的《回答》詩中說:“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影?！睆睦硐胫髁x與現(xiàn)實主義關(guān)系的角度理解這首詩，卑鄙者正是在理想主義的現(xiàn)實要求的幻影掩蓋下的報復(fù)者，高尚者就是在理想主義的現(xiàn)實主義要求下的犧牲品。

當(dāng)現(xiàn)實主義潛入理想主義的時候，人們將迷失方向，陷入渾渾噩噩的迷茫之中，他們失去了精神家園的終極關(guān)懷，失去了對現(xiàn)存社會的批判能力。由于理想主義糾結(jié)于現(xiàn)實主義的問題，因此無法形成形而上的維度，缺乏超越和純粹的性質(zhì)。由于它對現(xiàn)實表現(xiàn)了過分具體的關(guān)懷，而失去了全面的高尚的終極關(guān)懷，它總是試圖讓功利主義和實用主義變得高尚，而自己卻變成了功利主義和實用主義。中國古代以自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的家族和倫理本位的文化結(jié)構(gòu)由于其早熟性而異常穩(wěn)固，它不僅直接決定了自在文化的樣態(tài)，而且成為自覺文化的牢固的基礎(chǔ)。自為文化缺乏必要的獨立性，缺乏對自在文化的批判維度，它淹沒在自在文化的土壤中，淪為認(rèn)同和強化自在文化的工具，在古代中國表現(xiàn)為維護等級社會。共產(chǎn)黨是人類有史以來最先進的政黨，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，深諳唯物主義辯證法，正如恩格斯所說:“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題:凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?！保?］216理想主義必須保持自己的超越狀態(tài)，形成和現(xiàn)實關(guān)照對應(yīng)的終極關(guān)懷，這樣人心才不至墮落，人的精神追求才不至失去方向。

理想主義和現(xiàn)實主義的張力是人類文化生存的辯證法。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說具有政治理想主義的品格，但是他力圖把自己的學(xué)說建立在歷史唯物主義學(xué)說的基礎(chǔ)上，因此又具有政治現(xiàn)實主義的色彩;中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)用政治理想主義感召了無數(shù)的革命者，但是共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)不能取代新民主主義的最低綱領(lǐng);建國初期的大躍進和文化大革命給中國帶來了災(zāi)難，市場經(jīng)濟的價值取向也迷失了質(zhì)樸的人心;中國現(xiàn)代文化建構(gòu)必須考慮社會主義初級階段的基本國情和全球化的外部環(huán)境，同時堅守共產(chǎn)主義的理想和至真、至善、至美的夢想。●

［1］ 楊春時．從道德理想主義到政治理想主義［J］．粵海風(fēng)，2008(2)．

［2］ 衣俊卿．文化哲學(xué)［M］．昆明:云南人民出版社，2005．

［3］ 馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．