汪耀明

(復旦大學 中文系， 上海 200433)

《詩大序》和《禮記·樂記》是西漢文學理論的代表作。作為中國詩歌理論的第一篇專論，《詩大序》進一步闡明詩歌的本質(zhì)特征，提出了抒情言志說;強調(diào)詩樂與時代政治的密切關(guān)系，注重詩歌的教化作用;總結(jié)詩歌的體裁與表現(xiàn)方法，提出六義說。它吸收先秦儒家有關(guān)詩樂的意見，論述詩歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用等問題，并提出一些新觀念，構(gòu)成比較系統(tǒng)的理論，可以說是從先秦到漢代儒家詩論的總結(jié)。與《詩大序》專門論詩不同，《禮記·樂記》集中論樂，涉及音樂的本原問題，提出物感心動的理論;闡述音樂的美感，重視文藝的社會作用;強調(diào)情感的真摯，發(fā)表“為樂不可以為偽”的不刊之論。它概括從先秦到漢代的儒家樂論，實際上論述包括音樂、詩歌、舞蹈等綜合藝術(shù)的問題，體現(xiàn)當代人們有關(guān)文學的思想，有新的建樹與真知灼見。

一、《詩大序》的詩歌理論

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，原來稱《詩》。漢代傳《詩》者有魯、齊、韓、毛四家。魯、齊、韓三家為今文詩學，魏晉以后逐漸衰亡。毛詩為古文詩學，盛行于東漢以后，流傳迄今。

《毛詩序》有大序、小序之分。小序列在各詩之前，簡述詩的題旨、作者和時代背景。大序位于首篇《關(guān)睢》的小序之后，是一段概論全書的總綱式的文字，這就是《詩大序》?！睹娦颉返淖髡邭v來眾說紛紜，未有定論。鄭玄《詩譜》說大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作。范曄《后漢書·儒林傳》說是衛(wèi)宏作。此外還有鄭樵、朱熹等不同的說法。

《詩大序》概括了先秦時期儒家對于詩樂的若干重要認識，并在某些方面有所補充和發(fā)展，構(gòu)成了比較系統(tǒng)的理論。它論述了詩歌的性質(zhì)、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用等問題，可以說是我國古代詩歌理論的第一篇專論，也是從先秦到漢代儒家詩論的總結(jié)。

第一，《詩大序》進一步闡明詩歌的本質(zhì)特征，提出了抒情言志說，先秦人們常說“詩言志”，荀子強調(diào)詩歌的言志功能時，更注意音樂的抒情特點?！盾髯蛹狻氛摗氛f:“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜、性術(shù)之變盡是矣。”［1］379它指出音樂是人們思想感情的自然表現(xiàn)，人們從聲音動靜到思想感情的變化都表現(xiàn)在音樂中。這種關(guān)于音樂本質(zhì)的論述，也適用于詩歌?！对姶笮颉放c“詩言志”說、音樂抒情的理論一脈相承并有所創(chuàng)造。它說:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》)［2］269-270這里不僅說明了詩歌、音樂、舞蹈的緊密關(guān)系，還指出了三者的共同點在于抒情言志。情、志并舉，更加清楚地論述了詩歌的特點。原來，先秦的“志”這個詞就含有“意”和“情”的意思，正如孔穎達所說:“在己為情，情動為志，情、志一也。”(《春秋左傳正義·昭公二十五年》)［2］2108可見“情”、“志”有相同之處，包括理性與感性的心理活動。隨著語言的發(fā)展和詞匯的豐富，到漢代，“情”這層意思分了出來，成書于西漢的《禮記·樂記》就把哀、樂、喜、怒、敬、愛六種心理活動稱為“情”而不稱為“志”了。不過，西漢學者在論詩時，常常只說“言志”而不直言“抒情”。這是因為“志”偏重于理智，是經(jīng)過一定倫理道德規(guī)范的理性范疇，而“情”偏重于感情，是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)，為了維護封建道德，鞏固統(tǒng)治秩序，他們強調(diào)言志而不倡導抒情?！对姶笮颉犯鶕?jù)語言發(fā)展、文學興盛和社會變化的實際情況，既主張言志，又提倡抒情，并對情性進行封建道德的規(guī)范，把抒情和言志統(tǒng)一起來。這對“言志”說是重要的補充和發(fā)展。言志就是用詩歌來表現(xiàn)人的思想和志向，它從一個方面說明了詩歌的特征。然而，詩歌僅僅表現(xiàn)人的思想和志向是不夠的，還要抒發(fā)人的情感。詩歌是作者審美感受的物化形態(tài)。審美感受是人們在創(chuàng)作活動中的一種復雜的心理活動，是感覺、知覺、想象、情感等各種心理因素的和諧統(tǒng)一。情感是審美感受的最重要因素，情感豐富是審美感受的突出特點。作為審美感受的物化形態(tài)的詩歌，它的本身特征正是情感的抒發(fā)。詩歌如果沒有出色的抒情，就沒有動人的藝術(shù)魅力，也就沒有成功的言志。因此，只有充分注意詩歌抒情這個最本質(zhì)的特征，并把抒情與言志結(jié)合起來論述，才能全面地、深刻地認識詩歌的特征，大大地促進文學創(chuàng)作的繁榮和文學理論的發(fā)展?！对姶笮颉芳日劦皆姼璧难灾咎攸c，又談到詩歌的抒情特點，全面地闡述了詩歌的基本特征。這是西漢人們重視文學情感的思想認識的反映，也是我國詩歌理論的重大發(fā)展。

第二，《詩大序》強調(diào)了詩歌、音樂與時代政治的密切關(guān)系。它認為詩歌所抒發(fā)的思想感情是受到時代影響和現(xiàn)實激發(fā)而產(chǎn)生的，因此，詩歌可以反映時代風貌和社會現(xiàn)實。它說:“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊者俗也。”［2］271-272這里指出時運多艱正是變風、變雅等詩產(chǎn)生的根本原因，作者感物而動，通過詩歌反映周王朝興盛衰敗的變化，表達人們懷念太平盛世的心情。正因為詩歌可以反映時代和現(xiàn)實，所以，《詩大序》又認為不同的詩歌、音樂產(chǎn)生在不同的時代，并反映出不同的政治情況和社會生活。它說:“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困?！保?］270這里明確指出盛世音樂平和而喜悅，顯示了政治清明;亂世音樂怨恨而憤怒，體現(xiàn)了政治反常;亡國音樂哀傷而憂思，反映了人民困苦。這是進一步強調(diào)詩歌、音樂與政治、道德、風俗等有不可分割的聯(lián)系?！对姶笮颉返倪@些觀點得到鄭玄的具體論述和充分發(fā)揮?！对娮V序》詳細地論述了詩歌的產(chǎn)生、變化與政治得失、風俗盛衰的關(guān)系，認為如果統(tǒng)治者“勤民恤功，昭事上帝”，就頌聲大作，產(chǎn)生正風正雅;如果“違而費用”，政教衰廢，就“刺怨相尋”，產(chǎn)生變風變雅，最后指出“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之。欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此詩之大綱也”(《毛詩正義》卷首)［2］263-264。這些見解包含著文學發(fā)展觀的因素。總之，《詩大序》關(guān)于詩歌反映時代和社會、不同時代的詩歌有不同的內(nèi)容的理論比較符合歷史變化和文學演變的實際情況，具有合理的成分。在論述詩歌、音樂與時代政治的關(guān)系時，《詩大序》特別強調(diào)詩歌的教化作用。它認為“風，風也，教也;風以動之，教以化之”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”［2］269-270。這是孔子“興、觀、群、怨”說和荀子關(guān)于音樂感人心、變風氣等觀點的繼承和發(fā)揮。它極其重視詩歌的教育意義和藝術(shù)感染力，認為風就是諷諭、教化的意思，詩歌以它所具有的藝術(shù)力量和所包含的教育意義來激動和感化人。糾正政治得失，感動天地鬼神，莫過于詩歌。這種見解有點過度夸張詩歌的藝術(shù)力量，但是，許多名篇佳作動人的藝術(shù)魅力，的確是簡單的說教所無法比擬的?！对姶笮颉方邮芎桶l(fā)展了先秦以來儒家關(guān)于詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的主張，進一步指出:“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！保?］271它強調(diào)統(tǒng)治者就是要用詩歌來教育和感化下面的人，維護和鞏固統(tǒng)治秩序;下面的人不滿時政，也可以用詩歌來規(guī)勸統(tǒng)治者，改正過失，革除弊端。不過，它既要求規(guī)勸統(tǒng)治者必須委婉含蓄，不能直言相陳，又希望統(tǒng)治者虛心納諫，從善如流。后來，鄭玄把《詩大序》所談的諷諫、美刺問題說得更加清楚。《詩譜序》說:“論功頌德，所以將順其美;刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！?《毛詩正義》卷首)［2］262這是要求詩歌直接為政治服務(wù)?！对姶笮颉纷⒅卦姼璧慕袒饔?，自然是為了維護封建王朝的長治久安。但是，它要求作家關(guān)心時事政治，用詩歌來進行表揚和批評，特別是批評現(xiàn)實中的不合理現(xiàn)象;它提倡言者無罪，聞?wù)咦憬?，這些在當時有一定的進步意義，對后代有積極的影響，至今也有批判繼承的價值。同時，它具體闡述儒家“溫柔敦厚”(《禮記正義·經(jīng)解》)［2］1609的原則，主張以詩譎諫，正如鄭玄所說:“風化、諷刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！?《毛詩正義·關(guān)雎》)［2］271這是比較符合詩歌的藝術(shù)特征和創(chuàng)作規(guī)律的。

第三，《詩大序》總結(jié)了詩歌的體裁與表現(xiàn)手法，提出了“六義”說。它說:“故詩有六義焉:一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！保?］271這是從前人舊說變化而來的?！吨芏Y注疏·春官宗伯》說大師“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”［2］796?！吨芏Y》沒有詳論“六詩”，也沒有區(qū)分詩體?！对姶笮颉犯摹傲姟睘椤傲x”，從探討詩歌的內(nèi)容入手，具體解釋了風、雅、頌。它說:“是以一國之事，系一人之本，謂之風;言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！保?］272它認為風是各國地方的詩歌，雅是周朝中央的詩歌，頌是祭祀、頌揚祖先的樂歌。這種分類還是比較符合事實的。至于賦、比、興三者，《詩大序》只是提出而沒有展開論述。后來，孔穎達具體解釋“六義”說:“風、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同而得并為六義者，賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也?！?《毛詩正義·關(guān)雎》)［2］271風、雅、頌是《詩》的三種體裁，賦、比、興是《詩》的三種表現(xiàn)方法，孔穎達這種解釋“六義”的“三體三用”說以后一直為人們所沿用。因為《詩大序》沒有詳細說明“六義”中的賦、比、興的內(nèi)涵，所以后人紛紛對此進行研究。劉勰《文心雕龍》的《比興》說:“故比者，附也;興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議?！保?］394《詮賦》說:“賦者，鋪也;鋪采摛文，體物寫志也?！保?］80鐘嶸指出:“故詩有三義焉:一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;直書其事，寓言寫物，賦也?！?《歷代詩話·詩品》)［4］3這些論述承認賦、比、興是詩歌的表現(xiàn)方法，說明作者描寫事物和抒發(fā)情感都是結(jié)合具體形象進行的。所言無一不是受到“六義”說的啟發(fā)而產(chǎn)生的?！对姶笮颉返谝淮螌ξ覈姼璧捏w裁與表現(xiàn)方法作了最初的概括和總結(jié)，以后古典詩歌創(chuàng)作一直把“六義”作為基本的詩體和表現(xiàn)方法。

《詩大序》總結(jié)了先秦儒家的詩論，匯合了漢代學者的詩歌評論，提出了一些新的見解，是中國文學批評史上的一篇重要文獻。它廣泛指導后世的文學批評，后人關(guān)于詩歌的抒情特征、社會作用與賦比興表現(xiàn)手法的論述層見迭出，顯然受到它的影響。

二、《禮記·樂記》的音樂理論

《禮記》又稱《小戴記》，是西漢戴圣編成的。今本有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》和《大學》等四十九篇。各篇并非一時一人所作。孔穎達的《禮記正義》說“《禮記》之作，出自孔氏”，“七十二之徒共撰所聞，以為此《記》”，“《中庸》是子思伋所作，《緇衣》公孫尼子所撰”。陸德明的《經(jīng)典釋文序錄》說“鄭玄云:‘《月令》是呂不韋所撰?！R植云:‘《王制》是漢時博士所為?！?孫希旦《禮記集解》)［5］3由此可見，《禮記》各部分有先秦時的篇章，又有秦漢時的作品。其中的《樂記》的作者問題，迄今尚無定論。有人說是孔子后學公孫尼子所作，也有人說是荀子所傳，還有人說是西漢學者所寫。現(xiàn)在我們看到的《禮記·樂記》自然不是一時一人之作，而是漢儒雜采、匯集先秦以來各種音樂論著而成。《禮記·樂記》有《樂本》、《樂論》、《樂禮》、《樂施》、《樂言》、《樂象》、《樂情》、《魏文侯》、《賓牟賈》、《樂化》、《師乙》等十一篇。其中《樂言》、《樂象》、《樂情》、《樂化》等篇和荀子《樂論》的內(nèi)容相同，文字幾乎也是一樣?！抖Y記·樂記》的音樂理論有些與荀子《樂論》的觀點基本相同，但是發(fā)揮得更加詳明，還有些是荀子《樂論》未曾提到的?！抖Y記·樂記》的內(nèi)容與《史記·樂書》的記載也大體一致。另外，《漢書·藝文志》說:“武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》?！保?］1712這些說明《禮記·樂記》是從先秦到西漢的儒家音樂理論的匯編，它不是先秦理論資料的簡單重復，而是具有鮮明的西漢時代特征。它關(guān)于音樂的見解與文學思想有密切的聯(lián)系。

作為專門的音樂理論著作，《禮記·樂記》闡述了音樂的本原問題、音樂的認識教育美感的作用、樂和禮的關(guān)系，特別強調(diào)音樂的教化作用和傳統(tǒng)的禮樂制度。它的論述比較系統(tǒng)，顯示出較高的水平。

《禮記·樂記》提到我國古代詩歌、音樂、舞蹈三位一體的實際情況?！稑废蟆氛f:“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！保?］1006《師乙》又說:“故歌之為言也，長言之也。說之，故言之;言之不足，故長言之;長言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！保?］1038古代詩歌、音樂、舞蹈三者結(jié)合在一起的情況早已存在，正如《呂氏春秋》卷五《古樂》記載:“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋”［7］284?！抖Y記·樂記》明確展示了詩歌、音樂、舞蹈三者融為一體的事實，分析了它們之間的關(guān)系，論述了人們的思想感情對它們的作用。這正是其獨到之處。

《禮記·樂記》闡述了音樂的本原問題，提出了物感心動的理論。詩樂舞一體，“三者本于心”，那么，三者怎樣本于心?怎樣引起人們情感的變化?對此，《樂本》說:“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也。感于物而后動。”［5］976-977它在指出音樂是人們抒發(fā)內(nèi)心情感的產(chǎn)物時，強調(diào)主觀情感的產(chǎn)生是受到客觀事物的激發(fā)。它以人們的哀傷、快樂、喜悅、憤怒、莊嚴和愛慕六種感情產(chǎn)生六種不同的音調(diào)為例，說明不同的感情就產(chǎn)生不同的音樂，進而提出情感不是天賦的與生俱來的，而是受到外物的感觸產(chǎn)生的。它實際上就是說，音樂包括詩歌、舞蹈是現(xiàn)實生活的反映，人們應(yīng)該注重客觀環(huán)境對文藝創(chuàng)作的重大影響。同樣，《樂言》又指出:“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜樂之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉?！保?］998同樣是說思想感情來源于客觀現(xiàn)實的激發(fā)。這些關(guān)于音樂是由于人心“感于物而動，故形于聲”的理論具有樸素唯物論的因素。它們比起荀子《樂論》前進了一步，并對后世詩文理論產(chǎn)生深遠的影響。陸機說:“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”(《文選》卷十七《文賦》)［8］762劉勰說:“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?《文心雕龍·明詩》)［3］48鐘嶸說:“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?《詩品序》)［9］1顯而易見，他們的觀點基本上都是受到物感心動的理論影響的。

《禮記·樂記》充分認識到音樂表達感情、反映現(xiàn)實、教化人民等作用?！稑繁尽氛f:“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！保?］978這是說人們的思想感情活動在心中，就表現(xiàn)在聲音上;音樂是以這種自然音響作為基礎(chǔ)，經(jīng)過“聲成文”的提煉過程而產(chǎn)生的。因此，音樂具有表達感情的作用，它以起伏的旋律、張弛的節(jié)奏、快慢的速度、強弱的力度和變化的音色等特有“語言”，淋漓盡致地表現(xiàn)出人們豐富細膩的感情。“情動于中，故形于聲”的觀點實際上強調(diào)了音樂的感情因素，表明了作者對文學藝術(shù)的審美特征已有初步認識，這比起《尚書·堯典》等先秦典籍對詩樂特點的認識來說，自然有所進步。不僅如此，作者又進一步強調(diào)了音樂藝術(shù)反映現(xiàn)實的作用?！稑繁尽氛f:“是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”［5］978它指出人們通過音樂可以看到客觀的事物，了解復雜的社會，知道政教的得失。這種突出文學藝術(shù)與時代政治密切關(guān)系的論述，比起荀子《樂論》關(guān)于從音樂中看到時代風貌的見解，更為具體詳盡?！奥曇糁?，與政通”的理論就是《樂本》所說的“審樂以知政”的意思?！抖Y記·樂記》談到了音樂抒發(fā)內(nèi)心情感和反映外界事物的作用，更談到音樂起著教化人民的作用。音樂通過富有現(xiàn)實內(nèi)容和主觀感情的音響教育感染人們，潛移默化地影響人們的思想感情和心靈深處，并使人們迅速地發(fā)生變化。《樂施》說:“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！保?］998這就是說統(tǒng)治者通過音樂的感化作用，對人民進行政治和道德教育?！稑费浴氛f:“是故志微、噍殺之音作，而民思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂;粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅;廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅靜;寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛;流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！保?］998這是說人們感受不同的音樂，體會其中的含意，性情在自然而然之中受到陶冶和感化。因此，統(tǒng)治者認識到“音樂教育比起其他教育都重要得多”(柏拉圖《理想國》)［10］29，就積極提倡樂教，用音樂去影響人民。正如《樂言》說:“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂?！保?］1000它從音樂風格陰陽剛?cè)岬暮椭C談到使人遵守貴賤等級、安分守己的問題，把中和之美的審美觀與禮樂治國的政治觀融合起來，進一步強調(diào)了音樂的教化作用。綜上所述，《禮記·樂記》非常重視音樂的藝術(shù)特點和社會作用，認為音樂既表達了人們的思想感情，又反過來對人們的思想感情產(chǎn)生巨大的教育感染作用，主張統(tǒng)治者利用音樂輔佐政治，教化人民，鞏固統(tǒng)治。

《禮記·樂記》還論述了音樂欣賞的問題?！稑废蟆氛f:“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧?！保?］1005它認為人們通過欣賞音樂，能從善如流，耳聰目明，凈化性情。這就是說感受音樂的聽覺和視覺是在對音樂藝術(shù)的審美活動中形成的，人們有了它，就可以懂得音樂的語言，理解音樂的內(nèi)容，更好地接受音樂的教化?！段何暮睢氛f:“君子之聽音也，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也。”［5］1020它強調(diào)有文化藝術(shù)修養(yǎng)的人在“聽音”時，僅僅停留在感受悅耳動聽的音響的水平上是不夠的，而要通過音響，進入音樂的意境和聯(lián)想，領(lǐng)會音樂的思想意義，從而達到“有所合之”的高水平。這些意見從前人樂論發(fā)展而來，具有重要的價值，為后人進一步闡述音樂、詩文理論留下了寶貴的思想資料。

尤其可貴的是，《禮記·樂記》指出真正的音樂是不能弄虛作假的，因為音樂是作者思想感情真實而自然的流露，內(nèi)心虛偽、丑惡的人決不能寫出反映事物本質(zhì)、具有美好情操的作品?！稑废蟆氛f:“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”［5］1006“唯樂不可以為偽”是一個著名的論點，它概括了一切真正的文學藝術(shù)作品的最根本的共同點，即優(yōu)秀作品所表達的感情都是真摯的，不是虛假的。后世人們對此都有所探討。王充、陸游、袁宏道他們都認為文學藝術(shù)作品必須真實，富有真情實感，才能激動人心，流傳久遠。俄國列夫·托爾斯泰在論述真正的藝術(shù)與虛假的藝術(shù)時說，藝術(shù)家的真摯程度是藝術(shù)感染力三個條件中最重要的一個?？梢?，中外作家都非常重視真情實感對文藝創(chuàng)作的重要性。

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