李 俠

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院， 上海 200240)

《走向晉商文化的深處——晉商倫理的當(dāng)代闡釋》(人民出版社2012年12月出版)是薛勇民教授主持的國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目的最終研究成果，也是一部關(guān)于明清晉商商業(yè)倫理思想研究的學(xué)術(shù)力作。作者從倫理學(xué)的視角，對(duì)明清晉商文化進(jìn)行了深入系統(tǒng)而獨(dú)到的分析。通讀全書，作者主要從以商為重的敬業(yè)精神、信義為本的價(jià)值取向和經(jīng)世愛民的道德理想三個(gè)方面對(duì)明清晉商文化作出了貼近歷史真實(shí)的倫理解讀，對(duì)于當(dāng)代商業(yè)主體實(shí)踐具有十分積極的借鑒意義。

1.以商為重的敬業(yè)精神

中國傳統(tǒng)的文化精神是農(nóng)耕文明，因而歷代統(tǒng)治者大都奉行重農(nóng)抑商政策，并將社會(huì)民眾劃分為士、農(nóng)、工、商。“四民”之中惟士為尊，而商則被定位于“四民”之末，社會(huì)地位最低。《走向晉商文化的深處——晉商倫理的當(dāng)代闡釋》中，作者將明清晉商置于宏大的時(shí)代背景中，指出了與傳統(tǒng)的價(jià)值取向不同，明清時(shí)期山西的民情風(fēng)尚是褒商揚(yáng)賈。出于以商為重的價(jià)值自覺，眾多的三晉才俊或棄儒就商，或?qū)W而保商，使為世人所不屑的商業(yè)煥發(fā)出前所未有的光彩。其中榆次常家最具代表性。其九世常萬玘、常萬達(dá)“以其學(xué)業(yè)，進(jìn)癢如囊中取物”，卻未參加科舉而隨父經(jīng)商;常萬育讀書時(shí)“用力甚勤，人皆許其能遠(yuǎn)，母獨(dú)命學(xué)陶朱術(shù)”;十三世常維豐詞章粹美，卻未在科舉中大展才華而是轉(zhuǎn)而經(jīng)商;十四世旭春、贊春、麟圖三兄弟曾同時(shí)中舉，最終卻都選擇通過經(jīng)商業(yè)賈來實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。作者在論證中采取了宏觀把握與微觀剖析相結(jié)合的方法，既于細(xì)微處彰顯晉商個(gè)體的敬業(yè)精神，又通過群體的吃苦精神詮釋晉商的整體成功。尤其選取票號(hào)伙計(jì)為對(duì)象，通過剖析他們“十年寒窗考狀元，十年學(xué)商倍加難”的成長歷程，將世人眼中低賤卑下的“學(xué)商”與“寒窗考狀元”相提并論，由此突出明清晉商將從商業(yè)賈視為與讀書入仕相等同的宏大志向，使人們在嘆服明清晉商的輝煌業(yè)績的同時(shí)，由衷地贊嘆晉商的敬業(yè)精神。

2.信義為本的價(jià)值取向

現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有不少商業(yè)主體在商業(yè)實(shí)踐中見利忘義。該論著中，作者卻通過資料豐富并具洞察力的案例考證研究詮釋了晉商信義為本的價(jià)值取向。論著選取祁縣喬家為例，著力分析了明清晉商雖以財(cái)富為訴求，卻堅(jiān)持“首重信，次講義，最后才是利”的基本原則，自覺地對(duì)個(gè)體的感性欲求進(jìn)行自我控制和自我約束。其一，祁縣喬家的復(fù)盛油坊在胡麻油的銷售中，經(jīng)手伙計(jì)為圖厚利在油中摻假，掌柜發(fā)現(xiàn)后當(dāng)即命令伙計(jì)辭號(hào)，并連夜寫出告示向消費(fèi)者全額退銀以示賠罪。其二，蔣閻馮中原大戰(zhàn)后，晉鈔大幅度貶值，約25元晉鈔才能兌換1元新幣。當(dāng)時(shí)喬家大德通票號(hào)存款以山西最多，放款卻多在外省。如果喬家以晉鈔支付存款，大德通可以大獲盈利。然而，喬家寧愿動(dòng)用歷年公積金，也不讓儲(chǔ)戶吃晉鈔貶值之虧。通過作者細(xì)致入微的分析，“以誠信重義號(hào)令天下”的晉商群體形象赫然在目。

3.經(jīng)世濟(jì)民的道德理想

“君子喻于義，小人喻于利”，千百年來，商人總是被貼上唯利是圖的標(biāo)簽。但令人心生敬仰的是，該論著讓人們看到了一個(gè)雖處財(cái)貨之場卻有著對(duì)社會(huì)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)?shù)臅x商。明清晉商“雖終日做買賣，不害其為圣賢”，有著“內(nèi)圣外王”的超越性追求與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人格理想。作者通過對(duì)大量史料的分析表明，晉商在積極謀求現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)也在努力地實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的價(jià)值追求，致富后往往施善鄉(xiāng)里，德被桑梓，為家鄉(xiāng)、為百姓、為國家做出了諸多義舉善行。其中介休冀氏“族戚鄰里之待以舉火者，無慮數(shù)十百家，皆太夫人贊助成之”;榆次常家在外遇同鄉(xiāng)總是對(duì)“貧不能歸者，給川資;貧不能娶者，助婚費(fèi)”，“戚族、故舊，凡求助者無不助，或不待求而厚助之”……論著通過史料分析與理論研究的深度觀照，清晰地勾畫出了晉商急公好義、經(jīng)世濟(jì)民的道德榜樣。

當(dāng)然，該論著也存在有待進(jìn)一步完善的地方。如果作者能夠從產(chǎn)生條件、形成過程、具體規(guī)范、基本范疇、理論價(jià)值、實(shí)踐意義等方面去進(jìn)行構(gòu)架、展開分析，則可能既較好地建構(gòu)了晉商倫理體系，又避免了不必要的重復(fù)論述。盡管如此，該論著從倫理學(xué)視角對(duì)晉商的闡釋仍不失為一部填補(bǔ)晉商文化研究空白的重要學(xué)術(shù)著作。