摘 要：明確大學(xué)教師的天職，不斷提高教學(xué)質(zhì)量，在大學(xué)里至關(guān)重要。教師的本來(lái)職責(zé)是“教書(shū)育人”，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的種種原因，蒙上了層層霧障，發(fā)揮教師的本來(lái)職責(zé)需要清理多種關(guān)系，切實(shí)把握幾個(gè)本質(zhì)的方面：一是正確處理教學(xué)與科研的關(guān)系，置教學(xué)于首位；二是正確處理治學(xué)與做人的關(guān)系，把“人”字寫(xiě)端正；三是正確處理教師與學(xué)生的關(guān)系，視學(xué)生為主體。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教師；教學(xué)與科研；尊德性與道問(wèn)學(xué)；學(xué)生主體

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）03-0001-04

大學(xué)不是販賣(mài)知識(shí)和文憑的場(chǎng)所，而是培養(yǎng)高級(jí)人才的機(jī)構(gòu)。一所大學(xué)能否培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)水平與教師質(zhì)量，而學(xué)術(shù)水平也體現(xiàn)在教師的業(yè)績(jī)上。所以，辦好大學(xué)，首要的任務(wù)，是要明確教師的基本職責(zé)，建設(shè)一支富于學(xué)術(shù)素養(yǎng)并熱誠(chéng)于教育事業(yè)的教師隊(duì)伍。

我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)教育大國(guó)，有著“尊師重道”的傳統(tǒng)。源于西方的現(xiàn)代學(xué)校制度，在我國(guó)雖只一百多年的歷史，但近30多年來(lái)，學(xué)校的規(guī)模，數(shù)量發(fā)展很快，大學(xué)教師日益增多，對(duì)社會(huì)各方面發(fā)生重要影響。所謂“天職”，按荀子說(shuō)法：“不為而成，不求而得”[1]就是本來(lái)的自然的職責(zé)。教師的本來(lái)職責(zé)，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是“教書(shū)育人”。只是大學(xué)教師的本來(lái)職責(zé)，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的種種原因，也蒙上了層層霧障，需要清理多種關(guān)系，切實(shí)把握幾個(gè)本質(zhì)的方面：

一、置教學(xué)于首位

大學(xué)教師既要通過(guò)教學(xué)來(lái)培育人才，又要不斷地從事學(xué)術(shù)研究，才能保證和提高教學(xué)質(zhì)量。說(shuō)到底，一所大學(xué)，特別是一所綜合性研究型大學(xué)，它的品位就在它的學(xué)術(shù)水平，學(xué)術(shù)氛圍上。1810年，德國(guó)教育家洪堡（Wilhelm von Humboldt）與哲學(xué)家費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）創(chuàng)建柏林大學(xué)后，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，并且首創(chuàng)了“大學(xué)教學(xué)與科研相結(jié)合”[2]的思想。1918年，蔡元培在北大指出，大學(xué)是“共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)”，“在校學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格。”[3]德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）在《教育是什么》中說(shuō)：“大學(xué)是教育新人成長(zhǎng)的世界”，又說(shuō)：“是研究和傳授科學(xué)的殿堂”，“是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界”。[4]大學(xué)教師無(wú)論就教學(xué)質(zhì)量或社會(huì)責(zé)任而言，都有從事科學(xué)研究的重要擔(dān)當(dāng)。可以說(shuō)，教學(xué)與科研是大學(xué)教師的雙重職責(zé)。

然而，大學(xué)與專(zhuān)門(mén)的科研機(jī)構(gòu)，大學(xué)教師與專(zhuān)門(mén)科研人員的職責(zé)，顯然又是有區(qū)別的。大學(xué)的首要任務(wù)是培育人才，是組織教學(xué)；大學(xué)教師的首要而直接的職責(zé)，是從事教學(xué)和育人。在學(xué)校里，教學(xué)便是教育的最主要的手段。教育不能離開(kāi)教學(xué)。在現(xiàn)代大學(xué)里，教學(xué)更是全校的中心工作，其他方面應(yīng)是圍繞教學(xué)，并為教學(xué)服務(wù)的。教師首先要認(rèn)真對(duì)待教學(xué)，充分準(zhǔn)備，把課講好，并且利用各種教學(xué)環(huán)節(jié)，盡力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)結(jié)合教學(xué)，服務(wù)社會(huì)與科學(xué)發(fā)展的需要，還必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貜氖驴茖W(xué)研究。教學(xué)與科研這兩個(gè)方面，如果處理得好，是相輔相成，互相促進(jìn)的。教學(xué)實(shí)踐中提出和發(fā)現(xiàn)的重要問(wèn)題，可以促進(jìn)科研的深入開(kāi)展；而科研的過(guò)程與成果，又可以豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)水平。反之，教學(xué)缺乏科研的支撐，教學(xué)質(zhì)量就難以保證；而科研完全脫離教學(xué)，也會(huì)牽制教學(xué)精力的投入。那些學(xué)術(shù)造詣深，教學(xué)效果優(yōu)異的教師，多半都是成功地挑起這雙肩任務(wù)，使二者高度結(jié)合的。

張翼星：大學(xué)教師的天職

但是，在當(dāng)前的某些制度和條件下，教學(xué)與科研容易發(fā)生矛盾。在許多教師中，輕視或勉強(qiáng)對(duì)付教學(xué)的狀況，經(jīng)常發(fā)生。教師未將主要精力投入教學(xué)中，是當(dāng)前教學(xué)質(zhì)量滑坡的主要原因。造成這種狀況的因素是：首先，科研項(xiàng)目的題目往往是上面布署的，教師申報(bào)獲取不易，教學(xué)內(nèi)容則是由當(dāng)前課程體系決定的，教師難以合理選擇，二者時(shí)常脫節(jié)。其次，教學(xué)的質(zhì)量與效果比較難于評(píng)估，只從課時(shí)上計(jì)算工作量。科研的著作與文章則可一一紀(jì)錄在案，并可作為提職、評(píng)獎(jiǎng)的直接依據(jù)。一些教師便把科研看作“硬任務(wù)”，把教學(xué)看作“軟任務(wù)”，逐漸形成輕此重彼的風(fēng)氣。第三，教學(xué)是默默無(wú)聞的工作，而科研成果則與名利密切相關(guān)。在時(shí)間與精力上互相牽制時(shí)，有的教師便對(duì)教學(xué)采取了放松或馬虎對(duì)待的態(tài)度。

教學(xué)工作還常與教師的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)兼職、校外兼課，以及出國(guó)講學(xué)、開(kāi)會(huì)等發(fā)生矛盾。有的教師對(duì)此處理不當(dāng)，也有輕視和松懈教學(xué)的傾向。比如，經(jīng)常找人代課，讓研究生主講，上課時(shí)遲到或缺席，甚至有個(gè)別教師在課程尚未結(jié)束時(shí)，便中途對(duì)學(xué)生不辭而別，出國(guó)另有安排了。蔡元培在北大任校長(zhǎng)時(shí)，曾建立限制教師校外兼職、兼課和嚴(yán)格考勤等制度，如今則缺乏制度或執(zhí)行不嚴(yán)。某些教學(xué)管理制度，多半是管學(xué)生的，很少嚴(yán)格要求教師。對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，把教學(xué)置于首位，聚精會(huì)神地做好教學(xué)工作，應(yīng)是大學(xué)教師的首要天職。教師應(yīng)當(dāng)正確處理教學(xué)與科研等其他任務(wù)的關(guān)系，努力保證并不斷提高教學(xué)質(zhì)量；學(xué)校應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格對(duì)教師的教學(xué)要求，健全和執(zhí)行教學(xué)管理制度，形成普遍重視教學(xué)的風(fēng)氣。只有這樣，大學(xué)才能真正完成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的任務(wù)。如果教師普遍輕視教學(xué)，不把主要精力置于教學(xué)上，教學(xué)質(zhì)量無(wú)法保證，教學(xué)和課堂秩序松松垮垮，盡管其他“業(yè)績(jī)”不少，并把“創(chuàng)建一流大學(xué)”的口號(hào)喊得震天價(jià)響，也只會(huì)流于空談。

二、把人字寫(xiě)端正

中國(guó)的哲學(xué)和教育，富于人文主義的傳統(tǒng)，歷來(lái)重視治學(xué)與做人的關(guān)系。古代和現(xiàn)代的兩位大教育家孔子和蔡元培，首先是人文主義的大師。一部《論語(yǔ)》的核心思想，可以說(shuō)是一個(gè)“仁”字，“仁”乃“諸德之全”，要求“當(dāng)仁不讓于師”[5]246。孔子所要培養(yǎng)的“君子”，也是“博學(xué)于文，約之以禮”[5]82，是內(nèi)外兼勝的“文質(zhì)彬彬”者。蔡元培一直主張高深學(xué)問(wèn)與道德修養(yǎng)的融合。他在北大倡導(dǎo)美育，組織道德促進(jìn)會(huì)，要求德、智、體、美育相融合，培養(yǎng)一種“健全人格”。他是希望從大學(xué)里培養(yǎng)出一批又一批學(xué)問(wèn)家、科學(xué)家、思想家和哲學(xué)家，但他們同時(shí)應(yīng)是道德高尚的人。

中國(guó)歷史上文人講究“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”。儒家經(jīng)典《中庸》里說(shuō)：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！盵6]達(dá)到這兩方面的高度結(jié)合，正是“君子”或?qū)W者的理想境界。1175年在江西鵝湖寺舉行過(guò)一次學(xué)術(shù)盛會(huì)，正值南宋時(shí)期，理學(xué)代表人物朱熹與心學(xué)代表人物陸九淵，就“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”關(guān)系，發(fā)生了直接對(duì)質(zhì)與爭(zhēng)議。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，二人都是既“尊德性”又“道問(wèn)學(xué)”的，只是側(cè)重方面有所不同。陸九淵認(rèn)為，尊德性，即修身養(yǎng)性，是發(fā)自內(nèi)心，而道問(wèn)學(xué)，即治理學(xué)問(wèn)，則是由外入內(nèi)，他側(cè)重于尊德性。朱熹則認(rèn)為，在尊德性的同時(shí)，還有許多事要做，他喜歡研究學(xué)問(wèn)，故側(cè)重于道問(wèn)學(xué)。這種爭(zhēng)議，持續(xù)了好幾百年?？梢?jiàn)處理好這兩方面關(guān)系，達(dá)到學(xué)問(wèn)與道德的高度融合，臻于完美，并非易事。

我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校的學(xué)制，主要來(lái)自西方。西方自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)，便有人文主義思潮的復(fù)興，近代更有科學(xué)主義思潮的盛行。英國(guó)思想家斯賓塞（Herbert Spencer）在19世紀(jì)50年代明確提出“智育”、“德育”和“體育”的概念[7]。從總體上看，西方的教育傳統(tǒng)，仍以科學(xué)主義為主導(dǎo)。蔡元培的大學(xué)理念和教育方針，既吸取了西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又繼承了我國(guó)文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，要求把科學(xué)主義與人文主義，學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，治學(xué)與做人高度結(jié)合起來(lái)。而且他身體力行，達(dá)到了學(xué)問(wèn)家與道德家的高度融合。這正是他德高望重，令人敬仰的魅力所在。

六十多年來(lái)，我們的教育和大學(xué)，在前三十年里，多半成了政治斗爭(zhēng)的工具。強(qiáng)調(diào)“又紅又專(zhuān)”，往往以“紅”代“專(zhuān)”。這里的“紅”，是個(gè)政治概念，并不包含道德成分。在長(zhǎng)期反復(fù)的政治斗爭(zhēng)中，在人際關(guān)系上，既沖擊了傳統(tǒng)的倫理觀念，也使許多教師放棄了學(xué)術(shù)的專(zhuān)攻。在后三十多年里，教育逐漸步入正軌，大學(xué)快速發(fā)展，學(xué)術(shù)的元?dú)庖苍诨謴?fù)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，人們關(guān)注物質(zhì)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，卻忽視了人文道德的修養(yǎng)，急功近利的風(fēng)氣盛行，教師中許多人動(dòng)搖了“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”[5]292的治學(xué)傳統(tǒng)，校園內(nèi)普遍出現(xiàn)學(xué)術(shù)浮躁之風(fēng)和教學(xué)滑坡之勢(shì)，甚至師德沉淪，誤入歧途。試問(wèn)在那些徒具形式而諸多重復(fù)的“研究中心”里，在那些競(jìng)相申報(bào)而設(shè)法謀取的“重大課題”中，在那些名目繁多而官味甚濃的獎(jiǎng)項(xiàng)、職位、頭銜上，究竟有多少艱辛治學(xué)、探究真理和實(shí)至名歸的成分呢？實(shí)際上大都是競(jìng)相爭(zhēng)取高額經(jīng)費(fèi)，爭(zhēng)名逐利之舉罷了。

大學(xué)的學(xué)術(shù)水平和道德風(fēng)尚，往往是一個(gè)民族文化精神的標(biāo)志。大學(xué)教師的科學(xué)精神與文化精神不僅直接導(dǎo)引學(xué)生，而且對(duì)社會(huì)發(fā)生重要影響。一個(gè)名符其實(shí)的大學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又認(rèn)真做人，既有真才實(shí)學(xué)，又有道德情操。應(yīng)當(dāng)力避社會(huì)劣俗、官場(chǎng)腐敗的浸染，清除浮躁、虛夸之風(fēng)的影響，直道而行，做到德才兼?zhèn)?、德藝雙馨。

治學(xué)不易，做人實(shí)難。二者都需要經(jīng)磨練，下功夫，決不是短期內(nèi)可以一蹴而就的。有時(shí)二者也會(huì)發(fā)生某些抵牾。有的人在埋頭做學(xué)問(wèn)時(shí)，也可能迷失自身的價(jià)值取向，或者忽視對(duì)學(xué)生、他人的人文關(guān)懷；而有的人在熱心于社會(huì)公務(wù)或社會(huì)評(píng)價(jià)時(shí)，又忽視了應(yīng)有的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則或?qū)W術(shù)功底。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)者或大學(xué)教師來(lái)說(shuō)，嚴(yán)格的治學(xué)與做人，是相互統(tǒng)一的，科學(xué)精神與人文精神是相輔相成，相互促進(jìn)的，科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度是實(shí)現(xiàn)人生理想和人文關(guān)懷的保證，而人生理想和終極關(guān)懷又是科學(xué)精神和科學(xué)探討的價(jià)值目標(biāo)。

不論是治學(xué)或做人，在要求“勤奮，嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)，創(chuàng)新”，嚴(yán)于律已，寬于包容的同時(shí)，最重要的，就是獨(dú)立思考和獨(dú)立研究的精神品格。一個(gè)真正的學(xué)者，或者一個(gè)有學(xué)者風(fēng)度的大學(xué)教師，就當(dāng)堅(jiān)持這種學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和學(xué)者的品格。學(xué)術(shù)是追求真理的崇高事業(yè)，具有永久的價(jià)值，它不應(yīng)當(dāng)受外在力量的干擾，不應(yīng)當(dāng)受某種暫時(shí)的局部利益的干擾。學(xué)術(shù)一旦受到這種干擾，一旦成為政治的工具或奴婢，就不再是真正的學(xué)術(shù)。大學(xué)教師就是要以學(xué)術(shù)、真理為重，堅(jiān)決克服治學(xué)上的某種依附性，不依附于政治，不依附于權(quán)威，不依附于他人，甚至不顧迫害與打擊，甘受寂寞與孤立，始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立思考與研究。

大學(xué)教師學(xué)者中的佼佼者，可稱“獨(dú)立知識(shí)分子”的陳寅恪在其為王國(guó)維所寫(xiě)的紀(jì)念碑文中指出：“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。”“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。”[8]正是揭示了這類(lèi)知識(shí)分子的本質(zhì)特征。當(dāng)代中國(guó)學(xué)界之陳寅恪，熊十立、梁漱溟、馬寅初等人，堪稱典范。如今大學(xué)教師之許多人難免陷心志于“俗諦之桎梏”，要在精神上超凡脫俗，實(shí)在是相當(dāng)艱難的事情。這也是當(dāng)今大學(xué)很難出現(xiàn)“大師”或杰出人才的一個(gè)重要原因。

大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)刻苦治學(xué)，但決不是要閉門(mén)書(shū)齋而完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，并不是要做困守象牙之塔而脫離政治的純學(xué)究。大學(xué)教師的多數(shù)仍屬于當(dāng)今所稱的“公共知識(shí)分子”，應(yīng)當(dāng)以公眾為對(duì)象，能夠就政治生活和意識(shí)形態(tài)的公共性質(zhì)的問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，但不是安于陳規(guī)陋習(xí)、隨俗沉浮，不是人云亦云地隨聲附和，而是維護(hù)公民的正當(dāng)權(quán)利，以公民的平等、自由、公平、正義為準(zhǔn)則，依法據(jù)理地敢于向不合理的規(guī)章制度、僵化的觀念教條挑戰(zhàn)，起著振衰解蔽、啟迪思路的作用。同時(shí)也可就實(shí)現(xiàn)人民的夢(mèng)想，民族的復(fù)興積極地提出改革，建設(shè)和創(chuàng)新的主張。

總之，大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)既是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的學(xué)者，又是一個(gè)頂天立地的公民。

三、視學(xué)生為主體

教師與學(xué)生，是大學(xué)里兩支最主要的隊(duì)伍和力量。教師與學(xué)生的關(guān)系，是最基本的關(guān)系。教學(xué)中誰(shuí)是主體？從教學(xué)形式上看，教師講課，學(xué)生聽(tīng)課，教師是施教者，學(xué)生是受教者，似乎教師才是教育的主體，學(xué)生是教育的對(duì)象。但若從教育實(shí)質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)上看，教育是要發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)人的潛能，使人的個(gè)性得到充分的發(fā)展。人的潛能與個(gè)性愈是得到發(fā)掘和發(fā)展，創(chuàng)造性活動(dòng)就愈能激發(fā)出來(lái)。教學(xué)能否達(dá)到積極效果，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵就在于能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)生應(yīng)是學(xué)習(xí)的主體?？梢哉f(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生都是主體，是共同研究學(xué)問(wèn)的主體。

說(shuō)學(xué)生是主體，決不輕視教師的重要作用。韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)到教師的任務(wù)是“傳道”，“授業(yè)”，“解惑”。教師通過(guò)講課來(lái)傳授知識(shí)，傳播學(xué)問(wèn)是十分必要的。但知識(shí)與能力可相互促進(jìn)，真正的教育還在于智力的鍛煉，即思維能力的鍛煉，韓愈也講到“解惑”。這樣，課堂上的講授，就不能“照本宣科”，不能像注水入瓶式的滿堂灌，而應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)與啟發(fā)，善于提出問(wèn)題，留有余地，給學(xué)生留下思維空間。教師可以把自己攻讀專(zhuān)業(yè)，研究學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)和方法，與學(xué)生交流，激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。這才是視學(xué)生為主體。那種滿堂灌和照本宣科的方式正好相反。

怎樣看待學(xué)生的地位？這是教育史上的重大問(wèn)題。孔子說(shuō)：“君子不器”。[9]他所看重的“君子”，是不能當(dāng)作器具的。德國(guó)哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）在教育上強(qiáng)調(diào)所有的人都是主體，彼此不可將對(duì)方當(dāng)作工具。蔡元培曾指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！盵10]這些話很值得我們警悟。

視學(xué)生為主體，就對(duì)教師提出了更高的要求。引導(dǎo)啟發(fā)，比傳授灌輸要難得多。蔡元培對(duì)教師的要求是：“學(xué)”與“熱心”。一要“積學(xué)”，就是積累學(xué)問(wèn)。自己嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，把學(xué)問(wèn)做好，有豐富的積累和深厚的功底，自然就會(huì)對(duì)講課內(nèi)容很熟悉，講起來(lái)就會(huì)生動(dòng)而流暢，游刃有余，富于自信，善于把握要領(lǐng)，提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考。如果自己不認(rèn)真做學(xué)問(wèn)，對(duì)所講內(nèi)容不熟悉，缺乏見(jiàn)解，東拼西湊的講稿，拿來(lái)照本宣科，顯然不會(huì)引發(fā)學(xué)生的興趣，也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。二要“熱心”，就是忠誠(chéng)于教育事業(yè)，對(duì)學(xué)生滿腔熱忱。教書(shū)的目的是育人，要始終關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)與成才?，F(xiàn)在有些教師，只把講課當(dāng)作“差事”上課來(lái)得慢，下課走得快。平時(shí)視學(xué)生為路人，對(duì)學(xué)生的情況不聞不問(wèn)。這樣的教師，業(yè)務(wù)水平再高，也并不稱職。

學(xué)高為師，身正為范。教師要作科學(xué)精神和人文精神的表率，用自己美好善良的心靈去影響學(xué)生，使之形成健全的人格。教師在認(rèn)真治學(xué)，不斷提高學(xué)術(shù)水平的同時(shí)，要關(guān)愛(ài)學(xué)生，深入了解學(xué)生的興趣和問(wèn)題所在，才能把課講得更為生動(dòng)，更能因材施教。在學(xué)術(shù)上要平等地對(duì)待學(xué)生，共同討論和研究問(wèn)題，共同探索真理，而且要有如韓愈在《師說(shuō)》中所說(shuō)的那種虛懷若谷的態(tài)度：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！盵11]

一所大學(xué)，如果有比較濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，又有這種富于人文情懷的師生關(guān)系。學(xué)術(shù)水平比較高，教學(xué)效果比較好，那么，高質(zhì)量，創(chuàng)新型的人才就比較容易脫穎而出?！?/p>

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