聶 君，馮雪紅

(1.寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院，寧夏銀川 750021;2.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，寧夏銀川 750021)

民族關(guān)系作為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，歷來(lái)是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著回漢經(jīng)濟(jì)往來(lái)的密切，文化包容性的增強(qiáng)，以及民族區(qū)域自治制度的完善，寧夏回漢關(guān)系發(fā)生了巨大變化，形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，為寧夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造了更為有利的社會(huì)條件，奠定了更加堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。但在寧夏民族關(guān)系總體和諧的大局下，各種影響新型回漢關(guān)系鞏固和發(fā)展的不利因素依然存在，而且在某種特定環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生極大的社會(huì)影響力和破壞力，給區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定造成不可估量的損失。寧夏是我國(guó)主要的回族聚居區(qū)，民族關(guān)系主要體現(xiàn)為回漢關(guān)系，這里經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后、宗教信仰多元、文化差異明顯、戰(zhàn)略地位重要，因此，考察寧夏回漢關(guān)系的發(fā)展現(xiàn)狀，展望其發(fā)展態(tài)勢(shì)，探討其顯著影響因素，進(jìn)一步推動(dòng)和完善寧夏新型回漢民族關(guān)系的發(fā)展就顯得尤為重要。

一、抽樣調(diào)查的人口特征及變量的選取

本文數(shù)據(jù)來(lái)源于2010年度“中國(guó)西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷調(diào)查(CSSC)”項(xiàng)目。這是一項(xiàng)由西安交通大學(xué)社會(huì)學(xué)實(shí)證研究所主持的覆蓋西部12省的大型連續(xù)抽樣調(diào)查項(xiàng)目。本項(xiàng)目(寧夏地區(qū))將年滿(mǎn)16周歲的寧夏住戶(hù)人口作為目標(biāo)總體，采用多階段復(fù)合抽樣方法，抽樣范圍覆蓋石嘴山市惠農(nóng)區(qū)、銀川市(金鳳區(qū)、西夏區(qū)、永寧縣、靈武市)、吳忠市紅寺堡區(qū)、中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)、固原市涇源縣等8個(gè)縣(縣級(jí)市/區(qū))下轄30個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)的50個(gè)行政村(社區(qū))，設(shè)計(jì)樣本量為1000份。項(xiàng)目組自2010年9月開(kāi)始，歷時(shí)3個(gè)月的調(diào)查，最終回收有效問(wèn)卷954份，表1是抽樣調(diào)查的人口特征。

表1:2010年CSSC項(xiàng)目(寧夏地區(qū))抽樣調(diào)查的人口特征

20世紀(jì)80年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者逐步將國(guó)外關(guān)于民族關(guān)系問(wèn)題研究方面的理論、方法和衡量民族關(guān)系的變量引入國(guó)內(nèi)，并在中國(guó)的相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)將其發(fā)展成為一個(gè)新的專(zhuān)業(yè)研究方向。其中，被廣泛借鑒的就是戈登在1964年提出的衡量民族關(guān)系的七個(gè)變量。這七個(gè)變量分別是:(1)文化或行為的同化(acculturation)。(2)社會(huì)交往或社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互進(jìn)入(structural assimilation)。(3)通婚(intermarriage)。(4)族群意識(shí)(ethnic identity)。(5)偏見(jiàn)(prejudice)。(6)歧視(discrimination)。(7)價(jià)值與權(quán)力沖突(value and power conflict)[1]。隨著測(cè)度民族關(guān)系變量的日漸豐富，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者如馬戎、鄭杭生等也提出了一系列衡量民族關(guān)系的重要變量。

筆者根據(jù)調(diào)研地點(diǎn)和具體對(duì)象的實(shí)際情況，對(duì)有關(guān)變量進(jìn)行了篩選和補(bǔ)充，最終選定族際交往、人口相對(duì)規(guī)模、居住格局、族際通婚、風(fēng)俗習(xí)慣、族際認(rèn)知和民族沖突七個(gè)方面對(duì)寧夏回漢關(guān)系現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究。

二、寧夏回漢關(guān)系現(xiàn)狀

1.族際交往。民族關(guān)系是一種開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系，這種開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系的形成是建立在族際交往基礎(chǔ)上的[2]。不同民族個(gè)體成員間社會(huì)交往的總和即族際交往，作為民族關(guān)系發(fā)展的一個(gè)重要前提，可以直接體現(xiàn)不同民族間的關(guān)系。

族際交往的頻率可以反映不同民族間個(gè)體成員在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中互動(dòng)的頻繁程度。交談作為交往活動(dòng)進(jìn)行的基礎(chǔ)，以語(yǔ)言方式交流各自的思想狀態(tài)，不同民族個(gè)體成員間交談的頻率基本上可以反映族際交往的頻率。在調(diào)查中，對(duì)“過(guò)去一年中您是否經(jīng)常與其他民族(回/漢族)的人交談”問(wèn)題，總樣本中，有64.7%的人做出肯定回答。從城市樣本看，“經(jīng)常與他族人交談”的比例是71.5%，而在農(nóng)村樣本中，這一比例相對(duì)較低，占60.2%;從漢族樣本看，“經(jīng)常與回族人交談”的比例占64.0%，低于回族樣本中“經(jīng)常與漢族人交談”的比例(67%)。T檢驗(yàn)①根據(jù)t分布理論推論差異發(fā)生的概率，從而比較城市樣本和農(nóng)村樣本中“與他族交談”的兩個(gè)平均數(shù)的差異是否顯著。表明，城鄉(xiāng)差異顯著。這說(shuō)明，越是在人口流動(dòng)性高、環(huán)境開(kāi)放的地區(qū)，族際交往的機(jī)會(huì)越多，交往的頻率越高。從整個(gè)寧夏來(lái)看，不論地域還是民族，也不論出于何種需要，回漢交往都比較頻繁。

調(diào)查顯示，回漢交往多集中在生活需要、工作需要和經(jīng)濟(jì)需要等基本需要上，基于感情需要的交流較少。建立在基本需要上的日常交往意味著他們之間的交往并不深入，通常他們只是互相進(jìn)入了對(duì)方的生活空間，卻未真正進(jìn)入到對(duì)方的感情空間。美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼得·布勞在對(duì)族際交往進(jìn)行系統(tǒng)分析后，提出了族際交往的三個(gè)方面，即族際通婚的百分比、族際交往朋友的平均數(shù)、族際交往所占的平均時(shí)間量[3]。這給考量回漢交往的深度提供了一個(gè)參考指標(biāo)，那就是回漢交友情況。朋友關(guān)系作為質(zhì)量較高的一種人際關(guān)系，能夠反映族際交往的深淺程度。在“您是否有其他民族(回/漢族)的朋友”中，“有他族朋友”的比例占52.4%，城市樣本中，“有他族朋友”的比例占60.4%，高于農(nóng)村樣本的47.2%。從漢族樣本看，有回族朋友的比例占50.7%，而回族樣本中有漢族朋友的比例更高，達(dá)58.1%。可見(jiàn)，城市較多的族際交往機(jī)會(huì)促進(jìn)了回漢交友情況的發(fā)展，而回族在族際交友中表現(xiàn)出更為積極的姿態(tài)。

通過(guò)對(duì)“交談”和“朋友”的相關(guān)性檢驗(yàn)，不論城鄉(xiāng)或民族，它們的相關(guān)性顯著。這說(shuō)明，“交談”和“朋友”是互相促進(jìn)的關(guān)系，回漢交往越頻繁，交往程度就越深;反之，交往程度越深，則越能促進(jìn)回漢交往。

族際交往意愿對(duì)族際交往的整體水平起決定作用，尤其是消極的態(tài)度會(huì)阻礙甚至隔絕民族間的正常交往。通過(guò)對(duì)被訪(fǎng)者族際交往主觀(guān)意愿的了解，還可以預(yù)測(cè)族際交往的發(fā)展趨勢(shì)。在調(diào)查中，設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問(wèn)題:“您是否愿意與其他民族(回/漢族)的人聊天”、“您是否愿意與其他民族(回/漢族)的人一起工作”、“您是否愿意與其他民族(回/漢族)的人做親密朋友”，據(jù)此來(lái)了解族際交往的意愿。

關(guān)于“聊天”意愿，總樣本中，有6.4%的人表示“不愿意”。在城市樣本中，“不愿意”的比例僅有4.8%，農(nóng)村樣本中這一比例稍高，有7.4%，回族樣本中，“不愿意”的比例比城市樣本更低，僅4.7%，而漢族樣本的這一比例為6.9%，高出全區(qū)水平?？梢?jiàn)，絕大多數(shù)人樂(lè)意與他族人交談。關(guān)于“一起工作”的意愿，總樣本中，有5.9%的人持否定態(tài)度。城市樣本和農(nóng)村樣本“不愿意”的比例與總樣本一致，但漢族樣本中“不愿意”的比例(6.4%)要高于回族樣本(4.2%)。關(guān)于“做親密朋友”的意愿，總樣本中，有15%的人表示“不愿意”，“不愿意與他族人做親密朋友”的意愿要遠(yuǎn)強(qiáng)于“聊天”或“一起工作”的意愿。城市樣本中，“不愿意”的比例是11.7%，農(nóng)村樣本中，這一比例更高，達(dá)到17.1%。漢族和回族樣本中“不愿意”的比例相近，分別是14.9%和 15.3%。

但對(duì)比發(fā)現(xiàn)，回漢交往意愿中，“愿意”交往的比例普遍高于實(shí)際交往的比例。這說(shuō)明，未來(lái)寧夏回漢關(guān)系具備良好的發(fā)展勢(shì)頭。

2.人口相對(duì)規(guī)模?！霸谝粋€(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)總?cè)丝谥忻總€(gè)族群所占的比例，可以說(shuō)是決定族群關(guān)系最為重要的因素。在族群相互交往的概率方面，相對(duì)規(guī)模會(huì)導(dǎo)致不同的交往模式?！盵4]當(dāng)一個(gè)民族在該地區(qū)內(nèi)的人口相對(duì)規(guī)模較大時(shí)，民族成員身份的認(rèn)同會(huì)強(qiáng)化，民族內(nèi)部的交往要多于與外部的交往，一定程度上會(huì)阻礙民族間的融合與發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)被訪(fǎng)者社區(qū)內(nèi)漢族居民人口比例的統(tǒng)計(jì)，來(lái)反觀(guān)回漢交往模式。

總樣本中，被訪(fǎng)者社區(qū)內(nèi)漢族居民比例均值為71.4%，其中城市樣本和農(nóng)村樣本中，這一比例分別為76.8%和67.8%，這與回族人口占寧夏全區(qū)人口比例情況基本一致①根據(jù)《寧夏回族自治區(qū)2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》，全區(qū)常住人口為6 301 350人。其中回族人口為2 190 979人，占34.77%。。筆者將社區(qū)內(nèi)漢族居民比例以50%為分界點(diǎn)劃分成兩個(gè)區(qū)間，區(qū)間(＜50%)內(nèi)的數(shù)值表示漢族居民比例低于50%的社區(qū)比例?？倶颖局?，漢族居民比例低于50%的社區(qū)的比例為19.3%，城市樣本和農(nóng)村樣本中，這一比例分別為9%和26%。可見(jiàn)，城鄉(xiāng)差異顯著，城市社區(qū)內(nèi)漢族居民比例要高于農(nóng)村，而且城市社區(qū)漢族居民比例超過(guò)50%的社區(qū)比例也要高于農(nóng)村，整體來(lái)看，多數(shù)社區(qū)內(nèi)漢族居民人口仍占多數(shù)。這說(shuō)明，寧夏回族居民能夠與漢族居民較好地居住在一起，和睦相處。

3.居住格局。民族居住格局既是民族關(guān)系的一種體現(xiàn)，又將直接影響到民族關(guān)系的發(fā)展。一般而言，民族間混合雜居的空間結(jié)構(gòu)縮短了民族交往的距離，暢通了社會(huì)互動(dòng)和信息傳播的渠道，民族間混雜居住的程度越高，越能促進(jìn)彼此的頻繁交往與深入交流。現(xiàn)階段，寧夏居民社區(qū)中回漢居住格局主要有三種:顯著聚居型、相對(duì)混居型和完全混居型[5]。回族傳統(tǒng)聚族而居的模式已不適合現(xiàn)代城市社會(huì)的發(fā)展，回族居民往往根據(jù)工作或生活需要選擇合適的社區(qū)居住，社區(qū)內(nèi)回漢居住界限已十分模糊，回漢居民完全混居在一起。而在農(nóng)村，回族居民仍?xún)A向于集中居住在社區(qū)的某一區(qū)域或某幾個(gè)區(qū)域內(nèi)，無(wú)形中將社區(qū)劃分為幾個(gè)居住模塊，回漢居住界限比較明顯，僅在居住區(qū)域的邊界有所接觸，呈現(xiàn)出相對(duì)混居的態(tài)勢(shì)。顯著聚居是指在某一社區(qū)內(nèi)僅有單一民族居住的模式?？倶颖局校兓刈迳鐓^(qū)的比例為8.6%，純漢族社區(qū)的比例為17.6%。在城市樣本中，不存在純回族社區(qū)，純漢族社區(qū)比例為1.1%。在農(nóng)村樣本中，純回族社區(qū)比例為12.6%，純漢族社區(qū)比例為28%。數(shù)據(jù)表明，城市中回漢雜居的情況要多于農(nóng)村地區(qū)，城市中回漢民族融合的態(tài)勢(shì)更明顯。

擇鄰意愿可以反映出被訪(fǎng)者在選擇鄰居時(shí)，對(duì)他族人持有的態(tài)度。對(duì)“您是否愿意和其他民族(回/漢族)的人做鄰居”問(wèn)題，總樣本中，“不愿意”的比例有9.1%。城市樣本中，“不愿意”的比例要低于農(nóng)村樣本(10.9%)，僅為6.4%，而回族樣本中，“不愿意”的比例要高于漢族(8.7%)，為10.7%?？梢?jiàn)，今后寧夏地區(qū)回漢混雜居住的情況會(huì)逐漸增多，這無(wú)疑將推動(dòng)回漢關(guān)系和諧發(fā)展。

4.族際通婚。西方社會(huì)學(xué)界認(rèn)為族際通婚是衡量民族關(guān)系的一個(gè)最重要的指標(biāo)，同時(shí)也是民族關(guān)系和睦融洽所帶來(lái)的一個(gè)必然結(jié)果。一般情況下，民族間的通婚是測(cè)度不同民族相互關(guān)系和深層次融合程度的一個(gè)非常重要的方面[6]。因此，民族關(guān)系和諧與否可以用族際通婚情況加以衡量。當(dāng)兩個(gè)民族間的通婚比例達(dá)到10%以上時(shí)，才可以說(shuō)這兩個(gè)民族間的關(guān)系是比較好的[7]。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前寧夏回漢通婚現(xiàn)象并不多見(jiàn)，而且在不同居住模式下、不同人口規(guī)模下、不同居住區(qū)域內(nèi)，回漢通婚比例差異很大。即使族際通婚比例達(dá)不到10%，也不能斷言民族關(guān)系就不和諧，以往許多研究已證明了這一點(diǎn)。寧夏同心縣韋州鎮(zhèn)回漢通婚率僅為6%，但當(dāng)?shù)匾恢北３至己玫幕貪h關(guān)系[8]124－126。所以，族際通婚比例的高低與民族關(guān)系和諧與否不存在必然的正相關(guān)性。

通婚的態(tài)度是影響族際通婚的重要因素，族際通婚比例的高低，在很大程度上取決于族際通婚的意愿?！懊恳粋€(gè)人只有對(duì)另一個(gè)人在感情和心理上都認(rèn)為‘可以接受’和感到十分親近的時(shí)候，才有可能考慮與他(她)締結(jié)婚姻的問(wèn)題。而在族際通婚的情況下，這樣的婚姻也標(biāo)志著把一個(gè)‘異族人’吸收進(jìn)‘本族’的族群，正因?yàn)槿绱?，族際通婚通常并不被本族群認(rèn)為僅僅是通婚者個(gè)人的私事，在許多場(chǎng)景下，這種族群認(rèn)同觀(guān)念和相應(yīng)的凝聚力會(huì)使本族的父母、親屬、家族、社區(qū)對(duì)子女、族人的跨族群通婚表示他們或者贊同或者反對(duì)的意見(jiàn)?！盵4]336本族其他人的關(guān)注伴隨著意愿的表達(dá)，對(duì)通婚者個(gè)人的決定起到了不小的影響。當(dāng)問(wèn)及“您本人或子女是否愿意與其他民族(回/漢族)通婚”時(shí)，總樣本中，“不愿意與他族人通婚”的人數(shù)超過(guò)被訪(fǎng)者的一半，達(dá)到52.2%，并且城鄉(xiāng)間、民族間差異較大。農(nóng)村樣本中，“不愿意”的比例是57.1%，高于城市樣本的44.7%，回族樣本“不愿意”比例遠(yuǎn)高于漢族樣本(44.4%)，達(dá)79.1%。高比例的反對(duì)意愿表明，回漢通婚有較強(qiáng)的民族指向性和區(qū)域封閉性。宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣的顯著差異，很大程度上阻礙了回漢通婚的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，反對(duì)意愿也表明，在今后較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，寧夏回漢通婚比例仍將處于較低水平。

5.風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣作為民族文化的有機(jī)組成部分，是民族文化關(guān)系的重要表現(xiàn)形式。從民族關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，民族關(guān)系的好壞，直接影響到民族交往的規(guī)模和程度，當(dāng)然也影響到民族文化的交流。通過(guò)民族文化的相互影響，風(fēng)俗習(xí)慣也得到相互的認(rèn)同和適應(yīng)，這是民族關(guān)系在文化上的較好體現(xiàn)。風(fēng)俗習(xí)慣主要體現(xiàn)在飲食、民族節(jié)日中，因此，在調(diào)查中主要從這兩個(gè)方面進(jìn)行了考察。

關(guān)于“能否適應(yīng)當(dāng)?shù)仄渌褡?回/漢族)飲食”的情況，總樣本中，“能適應(yīng)”的比例有69.3%。城市樣本中，“能適應(yīng)”的比例高于農(nóng)村樣本(66.6%)，是73.4%。飲食不存在明顯的民族劃分，但回族飲食的禁忌致使其對(duì)漢族飲食的適應(yīng)能力較差。回族樣本中，“能適應(yīng)”的比例僅有30.7%，遠(yuǎn)低于漢族樣本的80.5%。

關(guān)于“是否過(guò)當(dāng)?shù)仄渌褡?回/漢族)節(jié)日”的情況，總樣本中，“過(guò)當(dāng)?shù)仄渌褡宓墓?jié)日”的比例僅有27.8%，城市樣本和農(nóng)村樣本與總樣本情況相似，這一比例分別是27.7%和27.9%。漢族的春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)回族影響較大，所以，回族樣本中“過(guò)當(dāng)?shù)貪h族節(jié)日”的比例要高于漢族樣本中“過(guò)當(dāng)?shù)鼗刈骞?jié)日”的比例(26.7%)，占31.8%。

對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣差別顯著的不同民族而言，個(gè)體成員對(duì)其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度，將對(duì)未來(lái)民族交流與融合產(chǎn)生很大影響。筆者通過(guò)如下兩個(gè)問(wèn)題考察人們的態(tài)度。

一是“是否在意自己的行為對(duì)他族(回/漢族)風(fēng)俗習(xí)慣造成影響”。“在意”的比例是38.2%，其中城市樣本中，“在意”的比例高于農(nóng)村樣本(34.1%)，是44.4%，說(shuō)明城市居民更尊重他族的習(xí)俗。漢族樣本中，“在意”的比例是39.4%，高于回族樣本的34%，回族明顯區(qū)別于漢族的風(fēng)俗習(xí)慣或禁忌，更容易引起漢族人的注意和尊重。

二是“是否喜歡參加當(dāng)?shù)仄渌褡?回/漢族)的文化活動(dòng)”?？倶颖局校跋矚g”的比例為60.3%。城市樣本、農(nóng)村樣本、漢族樣本和回族樣本中，“喜歡”的比例與總樣本比例相似，分別是60.9%、59.8%、60.1%和61.9%?？梢?jiàn)，多數(shù)人是喜歡并樂(lè)意參加他族文化活動(dòng)的，這將進(jìn)一步促進(jìn)寧夏回漢兩族人民的相互認(rèn)識(shí)和了解，增進(jìn)民族情感。

6.族際認(rèn)知。族際認(rèn)知是民族間相互了解的程度以及在此基礎(chǔ)上形成的相互評(píng)價(jià)和相處態(tài)度[8]177。作為民族之間正常互動(dòng)的前提，族際認(rèn)知也是衡量民族關(guān)系的一個(gè)重要變量。族際認(rèn)知主要表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活等多個(gè)方面，尤其是對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的了解最為重要。對(duì)彼此風(fēng)俗習(xí)慣越是了解，越能用客觀(guān)的態(tài)度去對(duì)待對(duì)方，認(rèn)知程度的加深，不但能夠加強(qiáng)民族間的聯(lián)系和交往，而且會(huì)增進(jìn)民族間的相互理解與尊重，對(duì)促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展有重要意義。在調(diào)查中，主要考察對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間和風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識(shí)。

總樣本中，“了解其他民族(回/漢族)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間和風(fēng)俗”的比例是63.3%。城市樣本中，“了解”的比例遠(yuǎn)高于農(nóng)村樣本(29.4%)，達(dá)71.3%，城鄉(xiāng)差異顯著。但回漢差異較小，回族樣本比例(69.3%)略高于漢族樣本(61.6%)。顯然多數(shù)人的族際認(rèn)知程度較高。但在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，一些人對(duì)其他民族的認(rèn)知僅僅停留在“是什么民族”，而對(duì)民族的由來(lái)、習(xí)俗等知之甚少。某些漢族人對(duì)回族的認(rèn)知仍停留在“回族不吃豬肉”上，這種認(rèn)知是相當(dāng)膚淺的。當(dāng)然，在寧夏地區(qū)，多數(shù)人或多或少都能對(duì)身邊的其他民族有一定程度的認(rèn)識(shí)，并能在日常生活中自覺(jué)尊重他們的習(xí)俗，維持了較為和諧融洽的回漢關(guān)系。

7.民族沖突。寧夏的民族關(guān)系主要是回漢關(guān)系，而民族沖突也主要是回漢沖突?；貪h民族在不斷地遷徙和流動(dòng)過(guò)程中，發(fā)生了廣泛而深入的接觸，而沖突就是接觸帶來(lái)的結(jié)果之一。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，引發(fā)回漢沖突的原因主要有兩個(gè):一是彼此爭(zhēng)奪土地、水源和礦產(chǎn)等生活生產(chǎn)資料引發(fā)的矛盾與沖突;二是因宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等文化差異而產(chǎn)生的隔閡與誤會(huì)。

總樣本中，“未發(fā)生過(guò)民族沖突”的比例為96.2%，“發(fā)生過(guò)，但沒(méi)有械斗”的比例為1.7%，“發(fā)生過(guò)，有械斗無(wú)傷亡”的比例為0.7%，“發(fā)生過(guò)，有械斗有傷亡”的比例為1.4%。城市樣本、農(nóng)村樣本、漢族樣本和回族樣本中“未發(fā)生過(guò)民族沖突”的比例與總樣本相似，分別是 94.7%、97.8%、97.5%和98.6%。整體看來(lái)，寧夏回漢關(guān)系比較和諧。雖然回漢沖突偶有發(fā)生，但回漢關(guān)系發(fā)展的主流仍然是民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮與和諧發(fā)展。

三、寧夏回漢關(guān)系和諧發(fā)展對(duì)策

為促進(jìn)寧夏回漢民族關(guān)系的和諧發(fā)展，應(yīng)采取以下措施。

1.實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。因地制宜創(chuàng)新寧夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，利用寧夏成為首個(gè)內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮向西開(kāi)放的“橋頭堡”作用，積極促進(jìn)寧夏與阿拉伯國(guó)家在能源、貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易、承接投資、文化旅游等重點(diǎn)領(lǐng)域的合作，推動(dòng)寧夏經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。著力培養(yǎng)寧夏自身的“造血”功能，通過(guò)提升文化教育水平、加強(qiáng)勞動(dòng)力技能、改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，由外而內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性變革，縮小民族間、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距。

2.提高全民受教育程度。在普及九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，不斷加快職業(yè)教育、高等教育、民族教育及成人教育的發(fā)展。一方面要加大財(cái)政對(duì)教育的投入，保證財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)比例不低于全國(guó)平均水平;另一方面關(guān)注廣大農(nóng)村地區(qū)、貧困地區(qū)和民族地區(qū)的教育問(wèn)題，促進(jìn)教育資源的合理配置，最終實(shí)現(xiàn)寧夏人口文化構(gòu)成由低層次向中高層次轉(zhuǎn)變。

3.培養(yǎng)正確的民族觀(guān)和宗教觀(guān)。以各級(jí)教育機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為載體，進(jìn)一步加強(qiáng)民族宗教政策法規(guī)以及相關(guān)知識(shí)的宣傳，不斷提高干部群眾正確認(rèn)識(shí)和處理民族宗教問(wèn)題的能力，不斷促進(jìn)回漢群眾彼此的認(rèn)知水平。

4.強(qiáng)化城市回族社區(qū)服務(wù)。加強(qiáng)向外來(lái)回族群眾宣傳城市管理法制知識(shí)，深入了解回族群眾的文化、習(xí)俗、飲食等各方面的情況，并針對(duì)回族群眾在城市生活中遇到的實(shí)際困難，在飲食、宗教活動(dòng)、節(jié)慶、殯葬、就業(yè)、子女上學(xué)等方面，完善服務(wù)設(shè)施，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，做好服務(wù)工作。

60多年回漢民族共同發(fā)展的事實(shí)證明，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸、混雜、聯(lián)接，回漢民族相互學(xué)習(xí)，相互適應(yīng)，相互依存，逐步強(qiáng)化起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，形成了回漢聯(lián)合成的不可分割的各具個(gè)性的統(tǒng)一體，為寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的安定繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今后，寧夏回漢民族在中華民族多元一體格局下，必須重新審視所處的多元文化與多民族共生的生存環(huán)境，在共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，共享社會(huì)發(fā)展的成果，共建和諧民族關(guān)系。

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