宋海麗

摘 要：傳統(tǒng)蒙學(xué)致力于與日用倫常息息相關(guān)的切近之事，其中必然囊括生活日用的說話之道。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，此語便為傳統(tǒng)蒙學(xué)的說話之道定下了“謹(jǐn)而信”的基本論調(diào)。“謹(jǐn)”指言語慎重，不多言；“信”指言語誠實(shí)可信，不妄言。傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)蒙童“謹(jǐn)而信”說話之道的要求是對(duì)儒家“非禮勿言”禮教規(guī)范的踐行，以期蒙童日漸近仁，得以鍛造成為圣賢的坯璞。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)；說話之道；謹(jǐn)；信

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0204-02

古時(shí)學(xué)校級(jí)別的設(shè)置沒有當(dāng)下精細(xì)的劃分，只是籠統(tǒng)的分為“小學(xué)”和“大學(xué)”。古代“小學(xué)”一詞有多種含義，既可以指初等教育，也可以專指文字訓(xùn)詁學(xué)，為避免歧義，所以使用“蒙學(xué)”指稱初等教育。蒙學(xué)即“啟蒙之學(xué)”的省稱，古人將對(duì)兒童開始實(shí)施教育稱為“啟蒙”，這個(gè)階段的教育亦稱“蒙養(yǎng)教育”。傳統(tǒng)啟蒙之學(xué)之所以被稱為“小學(xué)”，不在于學(xué)生年齡小，而主要在于與這種較小的年齡相適應(yīng)，教的都是些淺顯、具體而微的切近之事，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”[1]5，蒙童學(xué)習(xí)的內(nèi)容始于整齊服飾，其次是言行舉止的規(guī)范，再次則是做學(xué)問，至于其他事宜巨細(xì)，蒙童皆要知曉。歸結(jié)到一點(diǎn)，蒙童所習(xí)之事就是日常生活的種種規(guī)范。學(xué)也者所以學(xué)為人也，而人才之成始自兒童，“蒙學(xué)的使命就是要從日常言行著手，教育蒙童學(xué)習(xí)各種禮儀，同時(shí)培養(yǎng)蒙童恭敬的心，以鑄就一個(gè)圣賢的坯璞。”[2]129-130

傳統(tǒng)蒙學(xué)致力于與日用倫常息息相關(guān)且具體而微的切近之事，其中自然囊括生活日用的說話之道?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，■愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[3]21，為人子弟者，在家庭之內(nèi)要致孝雙親，出門在外則順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎而誠實(shí)可靠，廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。如此躬行實(shí)踐之后，如若還有余力，就再去學(xué)習(xí)文學(xué)?？追蜃拥囊痪湓挶銥閭鹘y(tǒng)蒙學(xué)的說話之道定下了“謹(jǐn)而信”的基本論調(diào)。據(jù)東漢許慎《說文解字》載，“謹(jǐn)”，從言堇聲，本義作“慎”解，乃嚴(yán)整自飭之意，言語容易傷人賈禍，為最宜慎重者，故從言。“堇”為黃色黏土，其質(zhì)地甚為細(xì)密，“謹(jǐn)”意即言思縝密，故從堇聲，指言語要勤思慎重小心?！靶拧保\也，從人從言，指“言合于意也”，指人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實(shí)可信的?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》載“圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)”，圣人敬慎地對(duì)待所有事情，任何行動(dòng)都符合時(shí)宜?！爸?jǐn)而信”的說話之道便是要求蒙童養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，以敬慎之心處世，不妄言，不輕舉，待時(shí)機(jī)恰好時(shí)，再采取適宜的行動(dòng)，這正是圣人之舉。

傳統(tǒng)蒙學(xué)推崇“謹(jǐn)而信”的說話之道不僅是對(duì)“蒙以養(yǎng)正圣功也”的追求，更從另一個(gè)側(cè)面反映了封建禮教時(shí)期儒家禮教綱常對(duì)蒙童德行修養(yǎng)的要求。禮是社會(huì)公認(rèn)的、合式的規(guī)范，禮的推行不是依靠外在的權(quán)力，而是從教化中養(yǎng)成個(gè)人對(duì)禮教規(guī)范的敬畏之感，人服膺于禮是一種自覺，是經(jīng)過教化過程而主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，因而蒙童應(yīng)對(duì)之禮所遵循的“謹(jǐn)”、“信”之道就是對(duì)儒家“非禮勿言”禮教規(guī)范的踐行?！胺惭耘c行思，中以為紀(jì)”[3]7，蒙童所言、所行、所思都要以儒家倫常所倡導(dǎo)的中庸之道克制自身，“中庸之為德也，其至矣乎”[4]125，孔子認(rèn)為中庸是最高的德行。否則“怒多橫語，喜多狂言，一時(shí)偏急，過后羞慚”[1]37，人在發(fā)怒之時(shí)多說蠻橫之語，喜悅之時(shí)多說狂妄之語，一時(shí)將話說偏說急，事后又總是羞愧難當(dāng)，這樣說話總是有失體統(tǒng)，更甚者禍從口出，最后竟被舌頭奪去了性命，“可憐八尺身命，死生一任舌頭”[1]38?！对娊?jīng)·大雅·抑》載，“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”，白玉上的污點(diǎn)尚可以打磨掉，而人的言論有瑕疵就沒有辦法補(bǔ)救了，此語告誡世人必須謹(jǐn)慎自身言語，須臾不廢。蒙學(xué)的使命便是從兒童的日常言行著手，時(shí)時(shí)加以訓(xùn)導(dǎo)，鞠養(yǎng)蒙童成就其身的德性，因而指向平日說話之道的“謹(jǐn)”、“信”二字便為蒙童的日常應(yīng)對(duì)之禮建構(gòu)了一個(gè)道德規(guī)范的框架，蒙童需要在“謹(jǐn)而信”諸方面著勁用力，涵養(yǎng)德性。

謹(jǐn)，慎也，關(guān)照于說話之道即“慎其所出”。正如明代大儒方孝孺在《幼儀雜箴》所說，“發(fā)乎口，為臧為否。加乎人，為喜為嗔。用乎世，為成為敗。傳乎書，為賢為愚”，言語之出，或褒揚(yáng)或貶低；加之于人，或歡喜或嗔怪；用之治世，或成功或失敗；載之書冊(cè)，或賢明或愚鈍。因此，蒙童決不可逞一時(shí)口快，勤思慎重口中所出?！墩撜Z》多處載有孔子對(duì)言語謹(jǐn)慎的贊譽(yù)，如“剛、毅、木、訥，近仁”[4]272，“訥”即說話謹(jǐn)慎、小心，孔子認(rèn)為謹(jǐn)慎自身的言論是仁德的一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)蒙童說話之道的要求是對(duì)儒家“非禮勿言”禮教規(guī)范的踐行，蒙童自然要追求“仁者，其言也讱”[4]235的儒家理想人格目標(biāo)。傳統(tǒng)蒙學(xué)于是秉承“慎其所出”的傳統(tǒng)，教導(dǎo)蒙童平日“敏于事而慎于言”[4]18。蒙學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》載：“話說多，不如少，惟其是，勿佞巧……見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。” 話說得多不如說得少，所說之事實(shí)實(shí)在在，不要講些不合實(shí)際的花言巧語。還未看到事情的真相，就不要輕易發(fā)表意見，對(duì)事情了解得不夠清楚，就不要輕易傳播出去。呂得勝在《小兒語》中也言簡(jiǎn)意賅地告誡子弟“話多不如話少，語少不如語好”，處世戒多言，言多必失，蒙童常常謹(jǐn)記“人生喪家之身，言語占了八分”。

人生在世，立言方能立身，但其中也不乏道聽途說、搬弄是非的小人。子曰：“道聽而途說，德之棄也。”[4]342孔子認(rèn)為，在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。更何況“饞口交加，市中可信有虎；眾奸鼓釁，聚蚊可以成雷”[5]141，謠言誹謗在市井中到處流傳，假的也會(huì)變成真的，使人相信鬧市中竟會(huì)有老虎；眾多奸邪搖唇鼓舌所造成的聲勢(shì)就像一大群蚊子聚在一起，聲音如同雷聲一樣大。饞口中傷不僅毀壞他人清譽(yù)，更是有損自身的德性修養(yǎng)?？梢姡苏喿陨硌哉撏?，蒙童切記防止利用言論中傷他人，“讒口中傷，金可鑠而骨可銷”[5]127，中傷別人的讒言可以使金石熔化，可以使骨肉銷毀，小子平日說話能不謹(jǐn)慎？

信，誠也，關(guān)照于說話之道指“言合于意”，即言語應(yīng)當(dāng)誠實(shí)可靠，不得夸張妄誕，并且追求言行一致。信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無■，小車無■，其何以行之哉？”[4]39孔子說：“做人不具備信德，就不知道他有什么可取之處了，好比牛車缺乏■、馬車缺乏■的結(jié)構(gòu)一樣，這樣的車靠什么行路呢？”大車指牛車，主要用于運(yùn)送貨物；小車指馬車，主要用于乘坐或作戰(zhàn)?！?、■都是駕車的橫木，是車輛得以開動(dòng)的關(guān)鍵部件。為人須講求信德，然后才能有所作為，就像車必須要有■，而后才能開動(dòng)一樣?？鬃铀约词莿裰I世人言行一致，實(shí)事求是，不能有絲毫的虛妄在其中。傳統(tǒng)蒙學(xué)同樣秉承“言而有信”的傳統(tǒng)，教導(dǎo)蒙童平日與人交談應(yīng)信實(shí)、可靠，“所言之事，須真實(shí)有據(jù)，不得虛誑”[1]77?！兜茏右?guī)》載：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可為”，蒙童平日與人交際應(yīng)講求誠信，狡詐與虛妄之言萬萬不可出口，主張蒙童“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，事情如若不合時(shí)宜，便不要輕易許諾，如若不然，事后總有行錯(cuò)。

“君子恥其言而過其行”[4]293，君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的，言行相應(yīng)，則謂之賢?！抖Y記·大學(xué)》載，曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”世人的一言一行總處于眾人的監(jiān)督之下，因此決不能有所欺騙，必須講求信德。曾子本人更是以身作則，其殺豬取信于子的教子故事廣為流傳。有一次，曾子的妻子要離家去趕集，孩子哭鬧著也要跟去。曾子妻便哄騙孩子說，你只要不跟去，我回來便殺豬給你吃。曾子妻趕集回來后看見曾子竟真要?dú)⒇i，便趕忙上前阻止。曾子反駁道，你若欺騙孩子，孩子便將不再信任你，說著就把豬殺了。曾子因?yàn)槠拮拥囊痪渫嫘υ挾鴪?zhí)意將豬殺掉以兌現(xiàn)諾言，體現(xiàn)了儒家“言必行”的道德理念，同時(shí)也培養(yǎng)了子弟言必信、行必果的品德。

除卻對(duì)“謹(jǐn)”、“信”說話之道的追求外，傳統(tǒng)蒙學(xué)還對(duì)與蒙童日常應(yīng)對(duì)相關(guān)的語音、語調(diào)、語氣諸方面厘定了規(guī)范，如《弟子規(guī)》載：“尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜……將上堂，聲必?fù)P……凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊?！敝祆湓凇锻身氈ぱ哉Z步趨第二》也對(duì)此做了詳細(xì)闡述，如“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑”，蒙童為人子弟，取道于尊長(zhǎng)，常常需要怡聲低語，言語祥和緩慢，保持謙卑的態(tài)度，公共場(chǎng)合之下，不要言語喧嘩，輕浮戲謔。傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)蒙童語音、語氣諸方面的要求同樣體現(xiàn)了其對(duì)儒家禮教規(guī)范的踐行。

總之，蒙童遵行“謹(jǐn)而信”的說話之道是對(duì)儒家“非禮勿言”道德規(guī)范的踐行，反映了封建禮教時(shí)期儒家倫理綱常對(duì)兒童德性修養(yǎng)的訴求?！肮事暉o小而不聞，行無隱而不形”[3]84，沒有一種聲音是小得聽不見的，沒有一種行動(dòng)是隱蔽得不露行跡的，因此，蒙童一言一語需常思謹(jǐn)慎。蒙童在恪守日常生活規(guī)范的過程中，日與性成，習(xí)與漸長(zhǎng)，日就月將，涵養(yǎng)純熟，漸趨近仁，于此夯實(shí)了德性發(fā)展的基石，將來便得以鍛造成為圣賢的坯璞，“凡兒童少時(shí)，須是蒙養(yǎng)有方。衣冠整齊，言動(dòng)端莊，識(shí)得廉恥二字，則自然有正大光明氣象”[6]329。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳宏謀.養(yǎng)正遺規(guī)譯注[M].北京：中國華僑出版社，2012.

[2]王炳照.中國教育史專題研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[3]孟憲承，孫培青.中國古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1979.

[4]孔子.論語[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2008.

[5]國學(xué)典藏書系叢書編委會(huì).幼學(xué)瓊林[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010.

[6]陳宏謀.訓(xùn)俗遺規(guī)[M].北京：中國華僑出版社，2012.