童詩媛

摘 要：在中國革命和建設(shè)的過程中，我國三代領(lǐng)導(dǎo)人在繼承馬克思文化觀的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義文化思想。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思文化理論與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，深入研究中國特色社會主義文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，為文化建設(shè)制定正確的方針、政策和路線，推動中國特色社會主義偉大事業(yè)勝利前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：文化思想；社會主義建設(shè)；影響

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0006-02

中國共產(chǎn)黨一直以來十分重視社會主義文化建設(shè)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國文化建設(shè)的過程中，繼承并發(fā)展了馬克思文化觀，結(jié)合中國的具體實(shí)際形成了具有中國特色的社會主義文化理論。

一、馬克思文化觀對毛澤東文化觀的影響

毛澤東文化思想是馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要成果，馬克思文化理論是其文化思想的重要基礎(chǔ)。

首先，毛澤東運(yùn)用馬克思文化觀歷史唯物主義的觀點(diǎn)，科學(xué)地闡明了文化的本質(zhì)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。毛澤東給文化下了個經(jīng)典定義，他在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”[1]663-664毛澤東肯定了政治、經(jīng)濟(jì)對文化的決定作用，也強(qiáng)調(diào)了文化是政治、經(jīng)濟(jì)生活的反映，對政治、經(jīng)濟(jì)活動起著影響作用。文化是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，只有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，只有政治、經(jīng)濟(jì)和文化有機(jī)統(tǒng)一，相互協(xié)調(diào)，才能保證中國特色社會主義文化建設(shè)的順利進(jìn)行。

其次，毛澤東堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”的文化方針政策。在馬克思、恩格斯看來，文化并不是人們憑借自己的想象創(chuàng)造出來的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展的。毛澤東正確地運(yùn)用這一觀點(diǎn)，批判地繼承了中西文化成果的優(yōu)秀部分。毛澤東認(rèn)為任何文化都是在吸收以前優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，無產(chǎn)階級新文化也是在中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃中成長的。毛澤東在崇尚中國傳統(tǒng)文化的同時，也主張學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化的優(yōu)秀成果。在對待外來文化的態(tài)度上，既不能全盤否定，也不能盲目排斥。要結(jié)合中國的具體實(shí)際，批判性的吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。

最后，毛澤東堅(jiān)持一切為人民大眾服務(wù)的原則，同馬克思文化思想的價值觀念具有一致性。馬克思文化觀的根本目的是充分挖掘人的文化創(chuàng)造性，促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展。馬克思文化觀這一價值理念成為毛澤東文化思想的理論源泉。毛澤東認(rèn)為文化建設(shè)應(yīng)服務(wù)于人民大眾，為勞動人民謀福利。他主張，新文化必須服務(wù)于人民。在《新民主主義論》中毛澤東指出：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而既是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上工農(nóng)勞動民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵1]708毛澤東的文化思想是從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持一切為人民大眾服務(wù)，為社會主義事業(yè)服務(wù)。

二、鄧小平的文化思想對馬克思文化觀的繼承和發(fā)展

改革開放以來，鄧小平在探索中國文化建設(shè)的道路上，一直堅(jiān)持把馬克思主義文化理論同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，他指出：“我們現(xiàn)在要建設(shè)有中國特色的社會主義，時代和任務(wù)不同了，要學(xué)習(xí)的新知識確實(shí)很多，這就更要求我們努力針對新的實(shí)際，掌握馬克思主義基本理論。因?yàn)橹挥羞@樣，才能提高我們運(yùn)用它的基本原則基本方法，來積極探索解決新的政治經(jīng)濟(jì)社會文化基本問題的本領(lǐng)，既把我們的事業(yè)和馬克思主義理論本身推向前進(jìn)。也防止一些同志，特別是一些新上來的中青年同志在日益復(fù)雜的斗爭中迷失方向?！盵2]114鄧小平在繼承馬克思文化理論的基礎(chǔ)上，提出了一系列具有時代特征的社會主義文化思想。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，鄧小平有關(guān)加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的理論。馬克思、恩格斯曾指出：“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?！盵3]219-220可見，精神文化生產(chǎn)在一定程度上促進(jìn)了社會的發(fā)展和進(jìn)步。鄧小平在馬克思、恩格斯精神文化生產(chǎn)思想的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了精神文明建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)中的重要作用，科學(xué)分析了物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系。他多次強(qiáng)調(diào)在中國的改革與實(shí)踐中要一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，兩手都要抓，兩手都要硬。鄧小平強(qiáng)烈批評一些部門和地區(qū)片面重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視精神文明建設(shè)的現(xiàn)象。他鄭重提出：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”[4]367物質(zhì)文明與精神文明是相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系，兩者缺一不可，不容忽視。

其次，鄧小平有關(guān)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想。馬克思、恩格斯看到了科學(xué)技術(shù)在社會生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要的作用，提出了“科學(xué)是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。1988年，鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要觀點(diǎn)。鄧小平把科學(xué)技術(shù)從“生產(chǎn)力”上升到“第一生產(chǎn)力”，深刻揭示了科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會制度變革的促進(jìn)作用。

最后，培育“四有”新人，提高國民素質(zhì)。1992年，鄧小平在南方談話中指出：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安。從一定意義上說，關(guān)鍵在人。因此，我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并堅(jiān)定地自立于世界民族之林，關(guān)鍵是要不斷改進(jìn)和提高國民素質(zhì)，使之能適應(yīng)變化發(fā)展的國際國內(nèi)環(huán)境，從而能靈活地把握社會發(fā)展的新機(jī)遇、新趨勢。”[2]380鄧小平指出，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的關(guān)鍵在于提高國民的整體素質(zhì)，而國民素質(zhì)的提高是需要文化的教育和引導(dǎo)。因此，文化建設(shè)是提高國民素質(zhì)的關(guān)鍵所在。鄧小平提出：“建設(shè)社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義理想、有道德、有文化、守紀(jì)律?！盵2]28“四有”是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體，這四個方面相互協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)國民素質(zhì)的整體提高。培養(yǎng)“四有”新人，能夠?yàn)槲覈鐣髁x文化建設(shè)提供高素質(zhì)的人才。

三、江澤民豐富和發(fā)展了馬克思的文化思想

以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地提出了“三個代表”的重要思想。正如江澤民所說：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！盵5]12這一理論不僅指出我們既要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，而且根據(jù)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況發(fā)展具有中國特色的社會主義文化理論。

首先，江澤民提出社會主義社會全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯指出，人類社會是一個由各個要素組成的社會有機(jī)體，各個要素有機(jī)結(jié)合，才能構(gòu)成整體全面的社會形態(tài)。江澤民繼承并發(fā)展了社會有機(jī)體理論。1991年，在紀(jì)念黨的七十周年大會上，江澤民指出：“有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是有機(jī)統(tǒng)一，不可分割的整體。”[6]江澤民強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)中不可或缺的一部分。社會主義文化建設(shè)同社會主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)是緊密聯(lián)系、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。

其次，江澤民提出了先進(jìn)文化理論。江澤民同志在廣東考察工作時提出了“三個代表”的重要思想。江澤民把中國先進(jìn)文化是同中國先進(jìn)生產(chǎn)力，最廣大人民群眾的根本利益并論，這表明，社會主義先進(jìn)文化要同中國先進(jìn)生產(chǎn)力相適應(yīng)，代表著中國最廣大人民群眾的根本利益。江澤民同志在“七一”重要講話中指出：“就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持?！盵7]157這一論斷揭示了先進(jìn)文化既能夠提高全民族的整體素質(zhì)，又能夠促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。它對社會主義文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

最后，實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”是江澤民文化思想的最終理想。“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思、恩格斯文化觀的精神實(shí)質(zhì)。毛澤東提出了為人民大眾服務(wù)的文化觀，鄧小平提出了培養(yǎng)“四有”新人的文化觀，江澤民在繼承兩代領(lǐng)導(dǎo)人文化思想的基礎(chǔ)上，把社會主義文化建設(shè)同人的全面發(fā)展結(jié)合起來。

文化能夠教育和引導(dǎo)人，提高國民素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。江澤民指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。”[7]179因此，實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”是江澤民文化思想的最終目的和精神實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（下冊）[M].北京：人民出版社，1980.

[4]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[5]江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話[N].人民日報(bào)，1991-07-02，（1）.

[7]江澤民.論“三個代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

（責(zé)任編輯：田 苗）