王江雨

“我只對(duì)可以行得通的有興趣”

新加坡以奉行實(shí)用主義著稱于世，實(shí)用主義在新加坡不僅體現(xiàn)為政府政策和官員的工作方式，在某種程度上也影響到一般人民的生活處世態(tài)度。

我們這里所說(shuō)的實(shí)用主義，不是學(xué)術(shù)上所謂的實(shí)用主義哲學(xué)，那是一套用玄幻的技術(shù)詞語(yǔ)堆砌起來(lái)的理論體系，而是托克維爾形容美國(guó)社會(huì)精神時(shí)所稱的“實(shí)用主義文化”，或者波斯納所謂的“日常實(shí)用主義”，表現(xiàn)為講究實(shí)際，實(shí)事求是，注重經(jīng)驗(yàn)和效果，以是否行得通和能否帶來(lái)福利之增加作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，新加坡政府所癡迷的實(shí)用主義風(fēng)格來(lái)自建國(guó)之父李光耀本人。李光耀可以說(shuō)是一個(gè)極端的實(shí)用主義者，并終生以此自傲。李光耀2009年接受美國(guó)資深媒體人訪問(wèn)時(shí)總結(jié)自己的風(fēng)格說(shuō)，“我的哲學(xué)和理論并不強(qiáng) 。我把事情做好……我不按照理論做事，我會(huì)問(wèn)：怎樣可以使這件事情成功？如果經(jīng)過(guò)多次嘗試，我發(fā)現(xiàn)某種策略可行，那我就會(huì)去尋找背后的原理?！彼踔吝€更赤裸裸地說(shuō)，“我對(duì)哲學(xué)沒(méi)什么興趣。你可以說(shuō)我是‘功利主義者，我只對(duì)可以行得通的有興趣?！?/p>

李光耀認(rèn)為實(shí)用主義可以使政治領(lǐng)袖遵循常識(shí)，不受意識(shí)形態(tài)和時(shí)髦理論束縛。他本人曾舉例說(shuō)明這一點(diǎn)的重要性：二戰(zhàn)后幾十年時(shí)間，眾多新獨(dú)立的第三世界民族國(guó)家受“反殖民主義”、“抵制跨國(guó)公司剝削”等左翼思潮的影響，認(rèn)為允許西方大公司進(jìn)入本國(guó)投資和貿(mào)易就是喪失自主權(quán)，就是允許他們榨取本國(guó)的自然資源和盜取人才資源。李光耀則認(rèn)為新加坡這樣的國(guó)家沒(méi)啥可以被人榨取的，而人才如果沒(méi)有體現(xiàn)價(jià)值的途徑就一文不值。他領(lǐng)導(dǎo)下的新加坡一方面對(duì)國(guó)際貿(mào)易和投資大開國(guó)門，另一方面對(duì)他們小心監(jiān)管，確保本國(guó)利益最大化。

以實(shí)用主義作為國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想有著顯而易見的優(yōu)勢(shì)，其中最可稱道者一是比較容易取得直接的效果和成就，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。新加坡發(fā)展的故事就是“試了不行就換一個(gè)辦法”，哪怕是180度大轉(zhuǎn)彎。

在1959年和1965年期間，新加坡和其它發(fā)展中國(guó)家一樣，奉行保護(hù)性的進(jìn)口替代政策，保護(hù)新生工業(yè)，以高關(guān)稅和許可證的方式限制進(jìn)口貨物。1965年獨(dú)立后，新加坡失去馬來(lái)西亞腹地，意識(shí)到自己要在世界市場(chǎng)上生存，吸引貿(mào)易和投資，就毅然決然拋棄保護(hù)主義，廢除關(guān)稅，進(jìn)行完全轉(zhuǎn)向，將新加坡發(fā)展為一個(gè)以自由港為基礎(chǔ)的國(guó)際貿(mào)易、航運(yùn)和金融中心。新加坡在政府治理、城市建設(shè)、社會(huì)管理諸方面，無(wú)不是嘗試各種辦法，最后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出其中最優(yōu)者貫徹實(shí)施到底。

實(shí)用主義的另一個(gè)好處是避免為意識(shí)形態(tài)和教條所束縛從而犯下災(zāi)難性的錯(cuò)誤。既然目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、積累財(cái)富和提高生活水準(zhǔn)，那么什么能掙錢就搞什么，不必為了什么崇高宏大的目標(biāo)而進(jìn)行不切實(shí)際的建設(shè)和犧牲，甚至是所有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、“戰(zhàn)略性”的規(guī)劃也是為了更長(zhǎng)久更可持續(xù)地掙更多的錢。相形之下，在某些發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)為了一些不著邊際的宏偉目標(biāo)或領(lǐng)導(dǎo)人的浪漫幻想而造成重大災(zāi)難，導(dǎo)致生靈涂炭。

實(shí)用主義的疲態(tài)

然而實(shí)用主義在新加坡的應(yīng)用，雖還沒(méi)有失去功效，但已經(jīng)顯出疲態(tài)，不能充分順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流。隨著新加坡社會(huì)政經(jīng)文明程度的提高，實(shí)用主義所暴露出的問(wèn)題越來(lái)越大。

第一大問(wèn)題是實(shí)用主義指導(dǎo)下的國(guó)家沒(méi)有清晰的價(jià)值觀，除“唯利是圖”發(fā)展經(jīng)濟(jì)外，不能建立和奉行一套提升整個(gè)國(guó)家文明境界的價(jià)值體系。當(dāng)然，和一些專制國(guó)家的不同之處是，新加坡政府也不強(qiáng)行灌輸什么意識(shí)形態(tài)，但也不宣揚(yáng)任何普世價(jià)值觀念。這樣的政府不搞思想洗腦，但除“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”、“穩(wěn)定”和“秩序”外，政府無(wú)法告訴人民所要建設(shè)的是什么樣的國(guó)家以及國(guó)家向何處去的問(wèn)題，也不去張揚(yáng)個(gè)人自由和鼓勵(lì)個(gè)人的充分自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

當(dāng)然，李光耀曾經(jīng)指出，如果條件只能許可人民在面包和自由之間擇其一，大多數(shù)人還是會(huì)選擇面包。如果這個(gè)理念放在新加坡初建國(guó)時(shí)期一些年內(nèi)還講得通的話，現(xiàn)在的新加坡社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個(gè)階段，面包已經(jīng)不成為問(wèn)題，人民要求有更多的選擇，而不是在實(shí)用主義口號(hào)下為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而犧牲個(gè)人自由。

實(shí)用主義在新加坡的第二個(gè)問(wèn)題是公民人文修養(yǎng)總體上處在邯鄲學(xué)步狀態(tài)，終究難以升華。新加坡是個(gè)華人國(guó)家，但在治理和法治方面以西方制度為框架，社會(huì)精英溝通所操的語(yǔ)言也是英文，這甚至是給很多新加坡人一個(gè)印象是新加坡是個(gè)很西化的國(guó)家。然而新加坡的“西化”始終體現(xiàn)在工具制度方面，沒(méi)有也不可能是國(guó)家的“精氣神”和“靈魂”方面，換言之，不管如何“西化”，新加坡國(guó)民總體上是無(wú)法像任何西方國(guó)家國(guó)民那樣能如魚在水一樣地理解和適應(yīng)真正的西方文化。舉個(gè)例子，以我個(gè)人的觀感，就是那些自稱很西化的新加坡人，他們對(duì)西方文明的理解應(yīng)用程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到廣州出租司機(jī)對(duì)中國(guó)文化的嫻熟程度，如此何言在精神上“西化”？

以新加坡的雙語(yǔ)政策為例。華人國(guó)家新加坡采用英文作為第一官方語(yǔ)言和常用語(yǔ)言有著極為務(wù)實(shí)的考慮。第一，新加坡有多種族，他們所持的共同語(yǔ)言是英文。第二，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須充分吸收先進(jìn)的知識(shí)和文化，而這方面的東西多是以英文為形式表現(xiàn)的。第三，新加坡建國(guó)的精英們多數(shù)是受英文教育的，而且教育水平相對(duì)高，有著自然而言的優(yōu)越感，覺(jué)得說(shuō)英文好處多。

為了將新加坡轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)說(shuō)英文的社會(huì)，政府殫精竭慮，以幾十年的時(shí)間系統(tǒng)地摧毀華文教育體系，使華文成為某些非“高雅”場(chǎng)合才在口頭使用的文字?？傮w上講，雖然很多新加坡人還能講華文，但幾十年來(lái)新加坡人的華文水平和華人文化的修養(yǎng)水平，總體是在下降，很多精英甚至是以不能講華文為傲。加上對(duì)西方文化的精髓和靈魂也不甚了了，可以說(shuō)哪一種文明都還不是新加坡社會(huì)的“根”。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種狀況的造成不是新加坡人民的錯(cuò)，他們勤勞、努力、守法、上進(jìn)，具有極多的優(yōu)秀品質(zhì)。平實(shí)而論，較之以在某種程度上因?yàn)樯鐣?huì)急劇轉(zhuǎn)型而導(dǎo)致道德淪喪的其他國(guó)家而言，現(xiàn)在的新加坡社會(huì)要遠(yuǎn)為文明、溫情和更有道德，但這是一個(gè)不同的問(wèn)題，新加坡要自我提高，考慮的是自身的下一步方向。