范利那

馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物法和唯物歷史觀既闡明了自然界的發(fā)展規(guī)律，也道出了人類社會(huì)的發(fā)展軌跡。它大大影響和改變了人類歷史的方向和人類自身的命運(yùn)。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了唯物辯證主義和歷史唯物主義的先河，并把實(shí)踐的觀念引入認(rèn)識(shí)觀。馬克思主義哲學(xué)至今仍具有強(qiáng)烈的影響力，將指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中遵循科學(xué)地發(fā)展規(guī)律，改造我們的社會(huì)。具體到外語(yǔ)教學(xué)，在進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，響應(yīng)素質(zhì)教育的號(hào)召，我們?cè)诮虒W(xué)中需要進(jìn)一步提高語(yǔ)言教學(xué)的科學(xué)性、實(shí)用性和創(chuàng)新性。

馬克思主義 辯證唯物法 應(yīng)用語(yǔ)言教學(xué) 科學(xué)性 創(chuàng)新性實(shí)用性

馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物精神和意義完全能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)言教學(xué)，其重要突破就在于指出實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證唯物關(guān)系。素質(zhì)教育、文化哲學(xué)、教育哲學(xué)等的話題都早已成為馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用研究的對(duì)象。但是如何運(yùn)用馬克思哲學(xué)中的科學(xué)辯證法及實(shí)踐理論指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的還鮮有研究。本文旨在從辯證觀和實(shí)踐觀審視外語(yǔ)教學(xué)并結(jié)合素質(zhì)教育反思語(yǔ)言教學(xué)模式，進(jìn)一步深化外語(yǔ)教學(xué)中的科學(xué)性、創(chuàng)新性和實(shí)用性。

一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，反思外語(yǔ)教學(xué)模式

馬克思、恩格斯批判黑格爾的唯心主義，把辯證法從他神秘的哲學(xué)體系的束縛下解救出來(lái)。馬克思：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境的由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在。它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維著的頭腦中的反映”。恩格斯：“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必須是同樣適用的?！鞭q證唯物法堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面地、矛盾的觀點(diǎn)和方法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證唯物法的實(shí)質(zhì)。事物間的矛盾是有他的統(tǒng)一性和特殊性的，因當(dāng)辯證看待問(wèn)題。讓我們反思一下現(xiàn)存的教學(xué)模式。

外語(yǔ)教學(xué)中存在傳統(tǒng)教學(xué)和素質(zhì)教育兩種形式。聯(lián)合國(guó)教科文組織早在七十年代就已推出：“教育的目的在于使人們學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展?！薄吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“學(xué)生要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想道德，文化科學(xué)，勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展，辦出各自的特色。傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)觀念是注重學(xué)生的書(shū)寫(xiě)，語(yǔ)法的硬性傳授，死板的純理論教學(xué)。只是注重應(yīng)試教育，注重考試結(jié)果，而忽略了知識(shí)的運(yùn)用，文化的傳播，思想道德的提高。我們堅(jiān)決支持推行素質(zhì)教育，因此必須突破傳統(tǒng)教育觀念下單純的教學(xué)模式，走出應(yīng)試教育的怪圈，轉(zhuǎn)變舊觀念，接受新思想，深刻理解素質(zhì)教育的精髓，在未來(lái)的教學(xué)工作中，應(yīng)多注意學(xué)生與他人協(xié)作和進(jìn)行國(guó)際交往的能力培養(yǎng)，采用先進(jìn)的教學(xué)方法提高外語(yǔ)教學(xué)的運(yùn)用能力，不再僅僅傳授語(yǔ)言的語(yǔ)法，相反會(huì)結(jié)合文化背景，使語(yǔ)言學(xué)以致用服務(wù)社會(huì)。

二、領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)，深化外語(yǔ)教學(xué)的科學(xué)性、創(chuàng)新性和實(shí)用性

1.應(yīng)用語(yǔ)言教學(xué)的科學(xué)性

馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐和自然科學(xué)的成就首先揭示了自然界的科學(xué)發(fā)展規(guī)律，又運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論分析人類、社會(huì)、思維活動(dòng)的一般規(guī)律，建立了統(tǒng)一的科學(xué)完整地唯物辯證體系。它利用科學(xué)的實(shí)踐結(jié)論而不是空想主義論證得出的發(fā)展真理。同時(shí)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)，建立了科學(xué)的徹底的唯物主義體系。馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論體系。論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在未來(lái)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具備科學(xué)性，符合社會(huì)發(fā)展的需要，要與時(shí)俱進(jìn)，要貼近實(shí)際，貼近需求，既繼承先前的語(yǔ)言文化，又加快新的科學(xué)知識(shí)的傳播。在外語(yǔ)教學(xué)中還要采用科學(xué)的教學(xué)方式，除了課堂上的強(qiáng)化書(shū)寫(xiě)語(yǔ)法知識(shí)的灌輸，更應(yīng)該加強(qiáng)視聽(tīng)語(yǔ)言實(shí)用訓(xùn)練。借鑒西方的課堂傳授方式，同時(shí)積極總結(jié)外語(yǔ)教學(xué)中的良好的教學(xué)手段。每一個(gè)學(xué)生都有其個(gè)別性，不同的認(rèn)識(shí)特征，不同的欲望需求，不同的興趣愛(ài)好，不同的價(jià)值指向，不同的創(chuàng)造潛能，針對(duì)不同個(gè)性差異的學(xué)生采用非統(tǒng)一固定的模式，因生施教，對(duì)學(xué)生進(jìn)行外語(yǔ)文化教學(xué)。我們將進(jìn)一步深化馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，并相信實(shí)踐是指導(dǎo)并檢驗(yàn)外語(yǔ)教學(xué)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.應(yīng)用語(yǔ)言教學(xué)的創(chuàng)新性

恩格斯：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定以及他們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念，都處在生存和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不顧一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開(kāi)辟出道路?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，是不斷變化發(fā)展的，不同的發(fā)展階段有不同的主次矛盾，不可千篇一律的原地踏步。發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新的事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，其中新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的具有遠(yuǎn)大前途的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這是事物發(fā)展的辯證本質(zhì)和新事物的性質(zhì)決定的。新事物克服了舊事物的消極腐朽的東西，繼承合理積極的因素，比舊事物更優(yōu)越更有生命力。在辯證法面前，“除了發(fā)生和消亡，無(wú)止境的由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在?！比藗兙褪墙K會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必須具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性；人們對(duì)于還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對(duì)立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對(duì)立也不再敬畏了；人們知道，這些對(duì)立只是相對(duì)的意義……”

在實(shí)踐中，我們要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)辯證唯物法過(guò)程論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)應(yīng)用教學(xué)，反對(duì)形而上學(xué)的不變論與激變論，認(rèn)識(shí)到知識(shí)和真理相對(duì)性觀點(diǎn)，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新理論。教學(xué)實(shí)踐中如果發(fā)現(xiàn)不合時(shí)宜的理論，應(yīng)當(dāng)及時(shí)更新對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新的需求。改革現(xiàn)有的不合理的理論，創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力，同樣也是我們語(yǔ)言教學(xué)的動(dòng)力。在外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，并嚴(yán)重與學(xué)生的需要脫節(jié)，過(guò)去教授的很多教材內(nèi)容陳舊，形式古板，無(wú)法引起學(xué)生共鳴，不能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和動(dòng)機(jī)。所以，我們要適時(shí)更換教材，不斷追求新的教學(xué)模式，運(yùn)用適合學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的新的教學(xué)方法，研究新的教學(xué)理論，不斷革新，不斷實(shí)踐，不斷進(jìn)步，以取得更好的學(xué)習(xí)效果。

3.教學(xué)的實(shí)用性

“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)象、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！薄叭鐣?huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中從整體上全面批判了舊唯物主義，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論和人類歷史領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)能動(dòng)的實(shí)踐再認(rèn)識(shí)中的作用。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去解讀現(xiàn)存世界，一切觀點(diǎn)都圍繞實(shí)踐進(jìn)行論述，對(duì)自然觀、世界觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)都源自實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了生產(chǎn)資料。在思維和存在問(wèn)題上認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界是統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的深化而不斷深化，認(rèn)識(shí)思維從直觀現(xiàn)象先上升到抽象思維，再進(jìn)一步形成理性認(rèn)識(shí)，理論認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，又不斷更新深化原有的認(rèn)識(shí)，周爾復(fù)返，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)，不斷深化前進(jìn)。主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性作用于實(shí)踐，實(shí)踐又進(jìn)一步完善認(rèn)識(shí)。

所謂實(shí)用性其實(shí)是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，只有通過(guò)實(shí)踐才能明白什么是實(shí)用。面對(duì)社會(huì)需求同學(xué)們所學(xué)習(xí)的外語(yǔ)知識(shí)不是炫耀的花瓶，而要在實(shí)踐中接受考驗(yàn)。教授外語(yǔ)的目的是可以使人們認(rèn)識(shí)人類不同的文化，可以使人們接受先進(jìn)的思想啟蒙，可以使人們?nèi)媪私饪萍歼M(jìn)步，可以使先進(jìn)文化傳播到全世界，可以促進(jìn)全人類的全面發(fā)展。只有這樣的實(shí)用的外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)才是有意義的。把接受的語(yǔ)言教學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，及時(shí)總結(jié)實(shí)踐中關(guān)于教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和缺陷，并不斷完善教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生真正掌握運(yùn)用到所學(xué)知識(shí)。古人云，授之于魚(yú)不如授之于漁。通過(guò)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐反饋與教學(xué)總結(jié)得出哪些知識(shí)是實(shí)用的，哪些方法是行之有效的，以便指導(dǎo)以后的外語(yǔ)教學(xué)。實(shí)用的知識(shí)更符合社會(huì)的發(fā)展，更能提高學(xué)生的能力等，并能使綜合的知識(shí)系統(tǒng)化。

我們只有把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，利用其相關(guān)理論指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)及其他理論研究，馬克思主義哲學(xué)方能真正地發(fā)揮其魅力。

參考文獻(xiàn)：

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