史天社

摘要：方志是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。方志以自然、社會(huì)客觀存在為認(rèn)知源泉和記述對(duì)象，是反映客觀存在的一面意識(shí)形態(tài)化的“鏡子”。當(dāng)前方志學(xué)研究相對(duì)于方志編纂的實(shí)踐，總體上顯得比較滯后。應(yīng)將方志學(xué)科理論分為基礎(chǔ)理論、制度理論、方法理論等“三位一體”的理論創(chuàng)新和理論應(yīng)用，應(yīng)遵循一般學(xué)科建設(shè)的基本原則和學(xué)術(shù)原則。以認(rèn)知記述反映客觀存在為本質(zhì)特征的新方志學(xué)又稱為認(rèn)知方志學(xué)。認(rèn)知方志學(xué)在學(xué)科架構(gòu)上，作為人文社會(huì)科學(xué)的一級(jí)學(xué)科，由新方志和新方志史兩個(gè)二級(jí)學(xué)科組成。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)方志；新方志學(xué)；認(rèn)知方志學(xué)；學(xué)科構(gòu)建；價(jià)值意義

中圖分類號(hào)：C06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-

近年來(lái)，新編地方志學(xué)科建設(shè)得到高校有關(guān)院系、政府有關(guān)部門以及學(xué)界的高度重視。在現(xiàn)代化、信息化條件下，從地方志的社會(huì)屬性出發(fā)思考構(gòu)建以自然、社會(huì)客觀存在為認(rèn)知記述對(duì)象的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)意義上的新方志學(xué)學(xué)科體系，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論高度開拓方志的認(rèn)知領(lǐng)域，重視方志對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)過(guò)程及成果，提高方志活力及其社會(huì)文化知識(shí)品位，增強(qiáng)方志社會(huì)服務(wù)功能，對(duì)于促進(jìn)地方志事業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。

一、地方志及其社會(huì)屬性

（1）傳統(tǒng)方志是指以收集整理記載一地之歷史認(rèn)知成果為主的志書。其主要特征，一是收集編纂現(xiàn)有認(rèn)知成果；二是收集輯錄對(duì)歷史認(rèn)知的成果。傳統(tǒng)方志觀念認(rèn)為方志屬于歷史范疇，是歷史性的地方志。實(shí)際上，方志記述的對(duì)象是自然、社會(huì)等等的一切客觀存在，其社會(huì)屬性、客觀屬性、意識(shí)屬性等等大大超出了歷史及歷史學(xué)的范疇和意義。

方志具有歷史性、社會(huì)性和實(shí)踐性。歷史上，人們對(duì)方志的歷史性認(rèn)識(shí)得比較到位。方志的實(shí)踐性更多地體現(xiàn)在其社會(huì)性之中。方志的社會(huì)屬性，就是方志在整個(gè)社會(huì)及社會(huì)學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)的規(guī)定性。方志是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，更要從它的社會(huì)屬性來(lái)定性。

（2）方志是歷史和現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。從方志的本源來(lái)看，方志作為研究記述自然、社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的觀念形態(tài)，所記述的人、事、物必須是客觀存在的，是客觀事物的真實(shí)反映。方志的起源同一切人文與社會(huì)科學(xué)的起源是一樣的、同源的。方志的源頭是人們認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一切知行活動(dòng)。人們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)、生活經(jīng)歷的理性認(rèn)知或意識(shí)思維成果，都是人文社會(huì)學(xué)的源頭，當(dāng)然也是方志的源頭。而人們認(rèn)知活動(dòng)的對(duì)象是自然和社會(huì)的客觀存在，所以，方志是用意識(shí)的形式對(duì)一地之自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的“照相”寫真。

地方志的社會(huì)本質(zhì)是人們對(duì)自然演變、社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程及規(guī)律的歸納反映?？陀^性，是方志的第一屬性、根本屬性。新方志崇尚資料性、科學(xué)性、思想性等等，都是由客觀性衍生出來(lái)的。方志的所有其他屬性皆由此派生而來(lái)。

方志是一個(gè)綜合的自然社會(huì)文化知識(shí)體系，是對(duì)特定地域內(nèi)古今自然狀貌、社會(huì)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)的概括記述。方志通過(guò)不同的內(nèi)容和形式，記述一定地方的歷史及現(xiàn)狀，有研究性、學(xué)術(shù)性、綜合性的意義。首先，方志的記述，涉及到人們可以認(rèn)識(shí)的所有領(lǐng)域。它既研究反映現(xiàn)狀、研究反映歷史，又研究反映理論和社會(huì)意識(shí)形態(tài)；既研究反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又研究反映上層建筑，其特點(diǎn)是可以分門別類地縱向反映歷史演變的連續(xù)性，又可以橫向反映各個(gè)類目之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，縱不斷線，橫不缺項(xiàng)，沿著事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)，通過(guò)思想性、科學(xué)性、資料性相統(tǒng)一的記述著述，形成綜合的社會(huì)文化知識(shí)體系，用客觀真實(shí)的事實(shí)，把現(xiàn)實(shí)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律從不同角度、不同層面上反映出來(lái)。其次，方志的記述，涉及到人們研究的各個(gè)知識(shí)學(xué)科。一方面它把各學(xué)科的研究知識(shí)提煉匯總起來(lái)；另一方面它把各有關(guān)學(xué)科的知識(shí)綜合起來(lái)，再用于在其他具體學(xué)科、具體領(lǐng)域的研究及實(shí)踐?？傊街炯仁琴Y料書、地情書，又是教科書、工具書；既是反映客觀存在的社會(huì)歷史文化著述，更是一個(gè)綜合的社會(huì)文化知識(shí)體系。

方志是從人類社會(huì)一切知行活動(dòng)中精煉萃取的精神成果。方志把人類認(rèn)識(shí)和改造自然及社會(huì)的歷史過(guò)程的實(shí)際狀況作為研究記述對(duì)象，不僅給社會(huì)、給后人提供經(jīng)過(guò)提煉的金子一般的文獻(xiàn)資料，而且，它自身更具強(qiáng)烈的厚德載物、經(jīng)世致用的功能及作用。大家公認(rèn)，方志有“存史、資治、教化”三大功能。通過(guò)方志的功能更能看清其社會(huì)屬性的本質(zhì)。方志的本質(zhì)功能和作用在于其認(rèn)知功能、意識(shí)功能和傳媒功能，歸納起來(lái)就是服務(wù)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建社會(huì)文化知識(shí)體系的功能。有“認(rèn)知”才可“存史”，有“意識(shí)”才可“資治”，有“傳媒”才可以“教化”，這便是方志作為社會(huì)存在而延綿不絕的內(nèi)在依據(jù)，也是方志的神圣使命。

（3）新編地方志作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，其反映客觀的主觀意識(shí)形態(tài)屬性非常鮮明，加之新方志記述的是剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的社會(huì)狀況，其必將更加自覺地突出文化認(rèn)知和文化傳播功能。就是說(shuō)，新方志是意識(shí)形態(tài)高層次的文化認(rèn)知活動(dòng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和軟實(shí)力高層次上的文化事業(yè)建設(shè)，新方志內(nèi)在具有文化知識(shí)意義上的質(zhì)量?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求及其高度自覺的傾向性。

（4）從一定意義上講，修志也就是在修史。從史與志的區(qū)別和聯(lián)系來(lái)看，志是史的一種類型，史和志都是文化現(xiàn)象，同根同源，它們的社會(huì)屬性是一樣的，同屬于社會(huì)科學(xué)范疇。史要揭示社會(huì)、自然發(fā)展的歷史規(guī)律，志一樣也要反映社會(huì)現(xiàn)象和自然的演變規(guī)律。但志相對(duì)而言有更突出的廣泛性，史取材于志，志包容著史，志是對(duì)史的表現(xiàn)形式的繼承和拓展，史是對(duì)志的提煉、總結(jié)和升華。

今天的歷史學(xué)，只能是一門整合的社會(huì)科學(xué)。方志同樣也只能是一門整合的社會(huì)科學(xué)。在中國(guó)古代，人們對(duì)史學(xué)概念的解說(shuō)所達(dá)到的最高認(rèn)識(shí)水平是：史學(xué)是一門關(guān)于如何認(rèn)識(shí)、敘述或編纂過(guò)去的事件的專門性、技藝性的學(xué)問。據(jù)瞿林東先生的研究，大體說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代“史”的含義經(jīng)歷了史官、史書、史事、史學(xué)的發(fā)展過(guò)程。后來(lái)它有了編纂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容；至清代乾嘉時(shí)期，人們又賦予了史學(xué)以歷史敘述技巧和歷史認(rèn)識(shí)方法等內(nèi)容。瞿林東說(shuō)：“關(guān)于人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)、記載與撰述的綜合活動(dòng)，這便是史學(xué)?！盵1]蔣大椿定義“歷史學(xué)乃是作為研究主體的歷史學(xué)家通過(guò)一定的思維認(rèn)識(shí)方式、手段與歷史客體發(fā)生互動(dòng)作用的歷史研究。這種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，即歷史知識(shí)。”[2]吳澤說(shuō)：“史學(xué)是研究人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的學(xué)問?！盵3]可見，人們對(duì)歷史、史學(xué)的認(rèn)識(shí)是不斷深化的。因?yàn)椋瑲v史、史學(xué)的內(nèi)涵在不斷地?cái)U(kuò)展和延伸。同樣，方志、方志學(xué)的內(nèi)涵也在不斷地?cái)U(kuò)展和延伸，人們的認(rèn)識(shí)也在相應(yīng)地提升。有人認(rèn)為，歷史學(xué)的研究對(duì)象是，世界民族、國(guó)家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動(dòng)事實(shí)和過(guò)程。方志研究的對(duì)象比歷史學(xué)研究的對(duì)象更為寬泛，涵蓋了人們可以認(rèn)知的一切客觀、主觀的現(xiàn)實(shí)存在領(lǐng)域及事物的歷史與現(xiàn)狀，所以，方志的整合性同樣非常地突出。

方志與歷史學(xué)一樣，其存在的根本依據(jù)是其客觀真實(shí)性。盧基阿努斯在《論撰史》[4]中講過(guò)：“歷史家的首要任務(wù)是如實(shí)敘述?！薄皻v史必須努力盡它的本分，那就是寫出真實(shí)。”“歷史只有一個(gè)任務(wù)或目的，那就是實(shí)用，而實(shí)用只有一個(gè)根源，那就是真實(shí)?！彼?，在泛地方志概念中，突出強(qiáng)調(diào)了體現(xiàn)方志社會(huì)本質(zhì)屬性的“客觀性”著述的特征。這樣的話，既然歷史學(xué)可以確立，那么方志及方志學(xué)同樣也就能夠確立。

二、方志學(xué)及其研究狀況

（1）2010年4月，方志學(xué)學(xué)科建設(shè)規(guī)劃會(huì)議認(rèn)為：“方志學(xué)是研究方志領(lǐng)域矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，主要包括基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論兩大方面，具體有方志的性質(zhì)、功能、編纂、應(yīng)用、管理，以及與編纂、應(yīng)用對(duì)象相關(guān)的自然社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)研究等?！?/p>

（2）我國(guó)以地方志為研究對(duì)象的方志學(xué)，如果從清代的章學(xué)誠(chéng)算起，也有近300年的歷史。新編地方志30年間全國(guó)修志實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了大量的理論成果，極大地豐富和發(fā)展了方志學(xué)理論。廣大方志學(xué)者在認(rèn)真總結(jié)多年修志經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深入探討修志的規(guī)律，努力將修志經(jīng)驗(yàn)提煉到理論的高度，用來(lái)指導(dǎo)修志實(shí)踐不斷向前發(fā)展，成為修志工作的一項(xiàng)內(nèi)容。

（3）《中華人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-2009）》將方志學(xué)（代碼770.7050）作為三級(jí)學(xué)科列入了一級(jí)學(xué)科歷史學(xué)（770）的二級(jí)學(xué)科專門史（770.70）之下。2012年10月召開的第二屆中國(guó)地方志學(xué)術(shù)年會(huì)制訂方志學(xué)學(xué)科建設(shè)規(guī)劃，提出在目標(biāo)上可以設(shè)想將方志學(xué)列入歷史學(xué)科下面的二級(jí)學(xué)科?？梢?，將方志歸入歷史學(xué)大類仍然是一個(gè)主流見解及聲音。

（4）當(dāng)前，方志學(xué)研究相對(duì)于方志編纂的實(shí)踐，總體上仍顯得比較薄弱、比較滯后[5]，面臨許多需要突破和解決的困難和問題。盡管方志理論的文章和專著幾乎涉及到了修志的各個(gè)方面，但是，存在總體著眼點(diǎn)不高，多數(shù)文章是修志者的心得和體會(huì)，或者是經(jīng)驗(yàn)和做法，可以直接提供給別人借鑒，卻沒有升華到理論的高度等不足。這是由于沒有一致的理論研究方向和標(biāo)準(zhǔn)要求，沒有明確的方志學(xué)總體規(guī)劃目標(biāo)要求的結(jié)果。盡管《地方志工作條例》將推動(dòng)方志理論研究列為地方志工作機(jī)構(gòu)的職責(zé)，但重實(shí)踐、輕理論研究的問題普遍存在。許多地方志機(jī)構(gòu)沒有具體的落實(shí)措施，甚至當(dāng)成可有可無(wú)的事情。目前，撰寫文章、搞理論研究似乎只是一些個(gè)人的“興趣愛好”。最大的問題在于至今沒有理清構(gòu)建方志學(xué)的思路和建立方志學(xué)科的目標(biāo)途徑。以致于在研究方志學(xué)問題中，出現(xiàn)將所有的理論問題甚至實(shí)踐問題都想歸入方志學(xué)之中的思維誤區(qū)。

三、方志學(xué)科構(gòu)建原則及前景

（1）經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、知識(shí)、理論、學(xué)科五種基本方式都可以面對(duì)現(xiàn)實(shí)，都可以對(duì)方志的認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行“觀察”、“研究”和“把握”，所以，應(yīng)將方志學(xué)科理論分為基礎(chǔ)理論、制度理論、方法理論等不同層次，重視實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，以這種“三位一體”的創(chuàng)新，保障和實(shí)現(xiàn)方志理論的創(chuàng)新及理論的應(yīng)用。

（2）方志學(xué)及方志學(xué)科建設(shè)，應(yīng)該遵循一般學(xué)科建設(shè)的基本原則和學(xué)術(shù)原則。一是基本原則。一門學(xué)科的科學(xué)性的一般判斷根據(jù)主要有兩點(diǎn)：它“研究的對(duì)象必須是客觀實(shí)在的東西，因?yàn)橹灰陀^實(shí)在的東西，才可能有它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律”； “必須是旨在探討對(duì)象發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”[6]。據(jù)此意思，構(gòu)建方志學(xué)必須把握兩個(gè)層面的基本原則：始終明確當(dāng)代新方志學(xué)，主要是研究新中國(guó)成立后一地自然、社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀及其規(guī)律的科學(xué)；始終將探討方志認(rèn)知活動(dòng)的著力點(diǎn)放在認(rèn)知方志記述對(duì)象發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。

二是參考原則。學(xué)科是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系[7]。人類的活動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的積累和消化形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)通過(guò)思考、歸納、理解、抽象而上升為成知識(shí)，知識(shí)在經(jīng)過(guò)運(yùn)用并得到驗(yàn)證后進(jìn)一步發(fā)展到科學(xué)層面上形成知識(shí)體系，處于不斷發(fā)展和演進(jìn)的知識(shí)體系根據(jù)某些共性特征進(jìn)行劃分而成學(xué)科[7]?！吨腥A人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-2009）》主要依據(jù)學(xué)科的研究對(duì)象，學(xué)科的本質(zhì)屬性或特征，學(xué)科的研究方法，學(xué)科的派生來(lái)源，學(xué)科研究的目的與目標(biāo)等五方面進(jìn)行劃分[7]。《中華人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-2009）》的有關(guān)規(guī)定對(duì)于構(gòu)建方志學(xué)科具有原則性的參考價(jià)值。

三是科學(xué)性原則。從一般意義上來(lái)理解，“科學(xué)”是在不同程度上正確反映事物的規(guī)律和特性。如果方志、方志學(xué)、方志學(xué)科，仍然只是將自身作為研究對(duì)象，自己研究自己，而不去研究自己記述的自然、社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，那就失去了科學(xué)性，那就是鉆進(jìn)故紙堆“自珍自艾”的煩瑣哲學(xué)，由此建立的方志學(xué)既不現(xiàn)實(shí)，也不可能，更無(wú)必要。

四是客觀性原則。理論是實(shí)踐的總結(jié)。意識(shí)反映客觀，客觀決定意識(shí)。正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)符合客觀事實(shí)及其規(guī)律，就成了經(jīng)驗(yàn)，繼而上升到理論的層次，就成了定律、定理、真理。確立方志學(xué)科的科學(xué)性，其實(shí)就是不斷地探索方志記述對(duì)象的發(fā)展規(guī)律，并且用以指導(dǎo)修志及方志理論學(xué)科的建設(shè)。這是其越來(lái)越符合方志反映記述對(duì)象規(guī)律的過(guò)程；是一邊探索、一邊符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的客觀規(guī)律的過(guò)程；也是方志理論、學(xué)科內(nèi)部各種要素及其配置不斷合理化的過(guò)程。真正的理論并不深?yuàn)W。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂真理，其實(shí)就是事實(shí)、就是生活，精靈古怪的“真理”就隱藏在事實(shí)、生活的細(xì)節(jié)之中。

五是理論性原則。理論來(lái)源于實(shí)踐，但又高于實(shí)踐。正確的方志理論，本質(zhì)上說(shuō)來(lái)源于實(shí)踐。但是，理論也可以來(lái)自理論，包括對(duì)舊方志學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄和借鑒引進(jìn)其他學(xué)科的理論和方法。方志學(xué)尤其可以借鑒其他學(xué)科理論成果，因?yàn)榉街緦W(xué)本身與各種學(xué)科都有一定的聯(lián)系或交叉、借鑒關(guān)系，更應(yīng)該重視它的兼有其他理論土壤的營(yíng)養(yǎng)和作用。

六是制度性原則。鄧小平說(shuō)：制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。科學(xué)化的重要內(nèi)容就是制度化、規(guī)范化的過(guò)程?？茖W(xué)制度的保障實(shí)際上是一個(gè)制度化的過(guò)程。所以，在修志及理論學(xué)科建設(shè)實(shí)踐中，要善于總結(jié)、提煉、規(guī)范，把一些行之有效的做法、成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為制度形式，并隨著形勢(shì)發(fā)展進(jìn)一步調(diào)整、改進(jìn)、完善做出修改，不斷形成新的制度性規(guī)范，不斷促進(jìn)制度建設(shè)體系化、科學(xué)化。

七是方法性原則。理論與實(shí)踐之間的“橋梁”是方法。方法問題非常重要。方法是解決問題的鑰匙，是完成任務(wù)的途徑。毛澤東曾把方法比作“橋”和“船”。好的方法可以達(dá)到事半功倍的成效。只有反映和遵循了客觀規(guī)律的方法才會(huì)是科學(xué)的。對(duì)于方志工作及其學(xué)科建設(shè)來(lái)講，要有針對(duì)性地設(shè)計(jì)抓手、平臺(tái)和載體，通過(guò)合適的方式和路徑，使國(guó)家意志、制度政策、學(xué)科要求、工作部署真正落地，就應(yīng)講究方法的科學(xué)性?？茖W(xué)方法，形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的。在理論研究和學(xué)科建設(shè)中，以正確的世界觀、方法論作指導(dǎo)，尤為重要。

（3）方志的含蓋面極廣，實(shí)踐性較強(qiáng)，方志學(xué)科應(yīng)該處于高層次的指導(dǎo)地位，給修志實(shí)踐提供哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高度的指導(dǎo)思想和研究認(rèn)識(shí)工具，在方法論和認(rèn)識(shí)論層面上發(fā)揮作用。依據(jù)方志學(xué)科的研究對(duì)象，學(xué)科的本質(zhì)屬性，學(xué)科的研究方法，學(xué)科的派生來(lái)源，學(xué)科研究的目的與目標(biāo)等標(biāo)準(zhǔn)，新方志學(xué)科應(yīng)該定位為人文社會(huì)科學(xué)的一級(jí)綜合學(xué)科。主要原因是，新方志學(xué)具有研究自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的職能，其研究記述的領(lǐng)域范疇不僅可以涵蓋人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科，而且涉及人們可以認(rèn)知的一切領(lǐng)域。新方志學(xué)主要與人文與社會(huì)科學(xué)中的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、檔案學(xué)等同級(jí)學(xué)科相近或交叉；在應(yīng)用學(xué)科意義上，新方志學(xué)的范疇更加廣闊。

具體原因主要有：一是方志學(xué)科屬于人文與社會(huì)學(xué)科；二是方志學(xué)科屬于歷史學(xué)科，但是新方志超越歷史，研究認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，具有宏觀定性調(diào)查統(tǒng)計(jì)的社會(huì)職能、職責(zé)或意義；三是新方志使用的理性認(rèn)知思維工具，具有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的作用；四是方志涉獵百科知識(shí)，既匯總記述各種、各類知識(shí)成果，又使用這些知識(shí)去認(rèn)知相應(yīng)的自然、社會(huì)、行業(yè)、事物，兼具橫跨專業(yè)領(lǐng)域的意義；五是方志學(xué)科研究的目的是給方志以客觀真實(shí)的內(nèi)容及一個(gè)切合實(shí)際的記述體例形式，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性、科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)必要性。

四、認(rèn)知方志學(xué)及其基本構(gòu)架

（1）筆者將以認(rèn)知記述反映客觀存在為本質(zhì)特征的新方志學(xué)稱為認(rèn)知方志學(xué)。認(rèn)知方志學(xué)建立在“新方志”的概念之上。所謂新方志，狹義上是指研究記述自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的進(jìn)程、規(guī)律及成果的文化形態(tài)的著述著作；廣義上是指這種文化形態(tài)的著述形成體裁體例格式規(guī)范等等不拘一格的新方志志書，構(gòu)成系統(tǒng)的社會(huì)文化知識(shí)體系的社會(huì)文化活動(dòng)、工作及事業(yè)。

（2）新方志與傳統(tǒng)方志兩者在本質(zhì)上沒有什么差別，都是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)形態(tài)化的反映。但新方志有別于傳統(tǒng)方志的根本點(diǎn)，就在于新方志內(nèi)涵的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屬性的增長(zhǎng)和強(qiáng)化。新方志不斷超越歷史學(xué)的范疇逐步成為涉獵百科的新的知識(shí)體系。

認(rèn)知方志學(xué)提倡用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及歷史學(xué)等等學(xué)科的科學(xué)理論與方法指導(dǎo)認(rèn)識(shí)志書的記述對(duì)象，首先是洞明歷史，把握歷史規(guī)律及事物規(guī)律，主動(dòng)性地保證資料的真實(shí)和完整，保證志書的質(zhì)量和文化品質(zhì)。廣義新方志概念的基本內(nèi)涵，一是說(shuō)明“方志”是研究認(rèn)知性的記述活動(dòng)；二是“方志”研究記述的對(duì)象是“自然、社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”；三是“方志”屬于“社會(huì)文化”范疇，是對(duì)客觀存在的認(rèn)知活動(dòng)及結(jié)果的歸納總結(jié)；四是“方志”自成“社會(huì)文化知識(shí)體系”，具有認(rèn)知追求客觀真實(shí)與記述匯聚百科知識(shí)的主動(dòng)品質(zhì)?？梢?，新方志鮮明的研究和認(rèn)知屬性，使方志具有了認(rèn)識(shí)事物的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論、工具性的作用和意義，大大增強(qiáng)了方志的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，大大提升了方志在人文與社會(huì)科學(xué)中的地位，乃至在整個(gè)學(xué)科體系中的地位和作用。

（3）新方志的時(shí)代背景，是指當(dāng)前我國(guó)形成或正在形成的信息化、知識(shí)化、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化、工業(yè)化、城市化等現(xiàn)代化大趨勢(shì)；加快文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)省建設(shè)的社會(huì)文明進(jìn)程；文化融入社會(huì)生活各個(gè)方面成為核心軟實(shí)力的嶄新時(shí)期。新方志的時(shí)代特征是，與當(dāng)前的現(xiàn)代化同步地研究記述自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的進(jìn)程、規(guī)律及成果，形成不拘一格的新志書。相對(duì)而言，傳統(tǒng)方志的基本載體是志書；新方志的基本載體是志書及其派生的各種相關(guān)著作著述。

（4）學(xué)科具有“學(xué)問”、“理論”、“知識(shí)”、“知識(shí)體系”等多種層次，方志本來(lái)就是一門學(xué)問。新方志構(gòu)成知識(shí)體系，兼?zhèn)鋵W(xué)科的科學(xué)屬性，它自然就是一個(gè)完整學(xué)科。認(rèn)知方志學(xué)在學(xué)科構(gòu)架上，作為人文與社會(huì)科學(xué)的一級(jí)學(xué)科，由新方志和新方志史兩個(gè)二級(jí)學(xué)科組成。新方志在學(xué)科理論方面，包括基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論兩大部分。基礎(chǔ)理論具體有方志的性質(zhì)、功能、編纂等；應(yīng)用理論具體有應(yīng)用、管理、制度、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、方法、經(jīng)驗(yàn)、典型等。新方志史，就是以方志研究記述客觀存在的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果作為研究對(duì)象的歷史學(xué)問。之所以稱其“新”，是因?yàn)樾路街臼凡粌H研究方志活動(dòng)的歷史規(guī)律，更是注重通過(guò)對(duì)方志及其成果的記述，真實(shí)反映方志記述對(duì)象的歷史與現(xiàn)狀、變化與規(guī)律，支持方志學(xué)貼近實(shí)際、結(jié)合實(shí)際，保持旺盛的繁榮發(fā)展活力。

（5）認(rèn)知方志學(xué)構(gòu)架的哲學(xué)和歷史學(xué)依據(jù)。方志就是方志史。因?yàn)榉街颈緛?lái)就是歷史性的認(rèn)知活動(dòng)及其社會(huì)文化知識(shí)體系；同時(shí)，方志史本來(lái)就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的歷史。由古往今來(lái)的方志所構(gòu)成的方志史，就是認(rèn)知性的歷史。新方志史完全可以包含傳統(tǒng)方志學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容。所以，認(rèn)知方志學(xué)將其學(xué)科構(gòu)架僅分為“方志”和“方志史”兩個(gè)部分（二級(jí)學(xué)科）。

既然說(shuō)“方志就是方志史”，那學(xué)科構(gòu)架還要“方志史”干什么？方志和方志史之間的關(guān)系是，方志是方志史的根脈，方志史為方志提供“階梯”和“支撐點(diǎn)”。方志的集合、沉淀，就形成了方志的歷史。方志就像一支征戰(zhàn)四方的雄師，方志史就是它的糧草和大本營(yíng)；方志就像一個(gè)耕耘農(nóng)田的農(nóng)夫，方志史就是他的糧倉(cāng)和家園。有了這樣的格局，方志才有依據(jù)，才能經(jīng)得起歷史性的追問和時(shí)代性的詰難。

（6）認(rèn)知方志學(xué)的實(shí)踐依據(jù)。新編地方志沒有建立完整的方志學(xué)科，照樣完成了巨大的修志文化工程。新編社會(huì)主義地方志，始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，以辯證唯物主義、歷史唯物主義為指導(dǎo)，這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，我們的新編地方志是一個(gè)由此科學(xué)理論孕育催生的新方志，也是一個(gè)由此科學(xué)理論指導(dǎo)而不斷發(fā)展壯大的新方志。馬列主義科學(xué)理論是我們新方志的生命的有機(jī)組成部分。重視馬列主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們編修新方志的一條基本經(jīng)驗(yàn)。新編地方志的科學(xué)性直接來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。首輪、第二輪志書都是由熟悉情況的親歷者、親為者參與編纂完成的，是社會(huì)化修志、眾手成書的結(jié)果。當(dāng)然，方志專家也發(fā)揮了積極的作用。我們編纂《汶川特大地震陜西抗震救災(zāi)志》，一邊抗震，一邊修志，同步進(jìn)行。結(jié)構(gòu)志書沒有什么深?yuàn)W理論，只是按照災(zāi)害災(zāi)情——搶險(xiǎn)救災(zāi)——社會(huì)賑濟(jì)——災(zāi)后恢復(fù)重建的實(shí)際進(jìn)程，收集整理編輯了500萬(wàn)字的資料長(zhǎng)篇，編寫了260萬(wàn)字的初稿，幾經(jīng)修改最終完成106萬(wàn)字的志書，做到了精品要求。

實(shí)踐證明，生活才是教科書，實(shí)踐才是真導(dǎo)師。以科學(xué)世界觀、方法論為指導(dǎo)的認(rèn)知方志學(xué)，將認(rèn)知活動(dòng)、認(rèn)知實(shí)踐、認(rèn)知要求等作為修志的“開山巨斧”，可以在客觀存在中找到無(wú)比鮮活、恰當(dāng)有用的方志學(xué)理論，這就是生活的辯證法，這就是修志的實(shí)事求是。

五、認(rèn)知方志學(xué)的價(jià)值及意義

（1）建立新方志、新方志學(xué)概念及體系，看似務(wù)虛，實(shí)在務(wù)實(shí)。這是一個(gè)“實(shí)學(xué)”問題。新方志、認(rèn)知方志學(xué)概念及體系是具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)系統(tǒng)理論，是一個(gè)為用、有用的知識(shí)體系。新方志概念將方志的外延擴(kuò)大到了人們可以認(rèn)知的所有客觀事物范圍，給地方志事業(yè)以無(wú)限廣闊的發(fā)展空間和強(qiáng)大的生命力；新方志定義界定志書文化產(chǎn)品生產(chǎn)及管理事業(yè)的任務(wù)及功能，符合客觀存在的發(fā)展規(guī)律的特質(zhì)要求，保證了修志的可行性和必要性，將方志落到了社會(huì)生活、社會(huì)文化及社會(huì)科學(xué)的實(shí)處；認(rèn)知方志學(xué)從理論工具方向入手，在新方志概念下，將方志及理論研究的內(nèi)涵收縮到了可控、可用的程度，將學(xué)科構(gòu)建成方志和方志史兩個(gè)部分，增強(qiáng)了可操作性和實(shí)踐性，對(duì)今后的修志具有普適性的價(jià)值和意義。

（2）認(rèn)知方志學(xué)適用于新編地方志進(jìn)入第二輪結(jié)尾和持續(xù)發(fā)展的新時(shí)期。這一時(shí)期的主要特征是，信息化、科技化、現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)化、政治化、民主化等等。認(rèn)知方志學(xué)適用于古老的方志向現(xiàn)代方志過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，“一本書主義”被打破，方志的發(fā)展從成熟走向再生；體例、形式上發(fā)生多樣化的變革；方法手段上主要依靠信息化；成果載體形式上提倡不拘一格豐富多彩。

（3）新方志及認(rèn)知方志學(xué)可以加深對(duì)地方社會(huì)存在的認(rèn)知水平；提升方志的學(xué)術(shù)水平，將其從記述行為擴(kuò)展到研究領(lǐng)域，提高方志的價(jià)值和作為能力；豐富志書的成果形式，壯大修志隊(duì)伍和陣營(yíng)；促進(jìn)方志成果的開發(fā)利用，傳承文明發(fā)揮更大的作用；開放方志的組織管理領(lǐng)域和組織機(jī)構(gòu)形式，動(dòng)員更多的社會(huì)力量參與修志工作。

（4）理論創(chuàng)新是對(duì)已有豐富理論資源的活化和相應(yīng)理論困難的突破。認(rèn)知方志學(xué)的提出，是在傳統(tǒng)方志、方志學(xué)的基礎(chǔ)上和“襁褓”中誕生的。好比說(shuō)，傳統(tǒng)方志、方志學(xué)是一個(gè)老人經(jīng)營(yíng)著自己的家園；新方志、認(rèn)知方志學(xué)是他長(zhǎng)大的孩子要去征戰(zhàn)、去認(rèn)識(shí)和收獲關(guān)于自然和社會(huì)存在的一切知識(shí)財(cái)富。馬克思說(shuō)：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！狈街緯r(shí)代的種種區(qū)分，也同樣道理。相信方志就這樣簡(jiǎn)單一躍，便會(huì)迎來(lái)它全新、廣闊、壯美的新時(shí)代。

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