歐陽偉

摘要：喀什老城區(qū)是最具有喀什地域和民族特色的古建筑群，是維吾爾族傳統(tǒng)文化的杰出代表?？κ怖铣菂^(qū)改造中關(guān)于維吾爾族傳統(tǒng)文化保護(hù)的問題一直成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，對(duì)改造的進(jìn)程造成了很大影響。從喀什老城區(qū)改造的方針和具體的實(shí)踐中看到，喀什老城舊有的格局不會(huì)根本改變，維吾爾族傳統(tǒng)文化也不會(huì)受到破壞，老城區(qū)改造的有關(guān)爭(zhēng)論實(shí)際上喚起了對(duì)喀什維吾爾族文化保護(hù)的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：喀什老城區(qū)；改造；傳統(tǒng)文化保護(hù)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一

喀什老城區(qū)是在地方政權(quán)喀喇汗王朝時(shí)期，以喀喇汗王朝王宮為中心地帶不斷擴(kuò)展形成的純粹的維吾爾族居民區(qū)，目前保存比較完好的街區(qū)約有4.25平方公里，大多是17世紀(jì)前的街區(qū)形態(tài)，不少建筑的修筑年代已超過400年，是中國(guó)唯一保存完整的以伊斯蘭文化為主要特色的迷宮式城市街區(qū)。同時(shí)也是“全國(guó)唯一的，現(xiàn)存完好的，正在使用的生土建筑群?！盵1]

老城區(qū)建筑都是按照地形靈活構(gòu)建，看不出有固定的建筑格局，同時(shí)也不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、日照方向等。建筑層次豐富，生活氣息濃郁，其民族文化和地方文化風(fēng)情獨(dú)特。特別值得注意的是，喀什是古代歐亞絲綢之路要道，東西文化溝通樞紐，多民族的聚居地，長(zhǎng)期的文化交流，婚姻，語言，血統(tǒng)，宗教，地緣等因素形成的文化內(nèi)涵，孕育成以喀什老城區(qū)維吾爾族為主體的建筑空間形制和文化形態(tài)，極具地域民族文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。由于這些特質(zhì)，喀什老城區(qū)被學(xué)術(shù)界稱為“維吾爾族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活等知識(shí)的總匯”、“維吾爾族文化的百科全書”、“維吾爾族活的民居博物館”和“濃縮的喀什”，它特有的歷史價(jià)值、文物價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和旅游價(jià)值，在世界范圍內(nèi)有著很高的知名度。也正是因?yàn)橛欣铣菂^(qū)這樣的“標(biāo)志性文化”[2]形式，喀什在1986年12月8日被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，也是新疆惟一的一座國(guó)家級(jí)歷史文化名城。老城區(qū)也成為喀什最具有代表性的旅游景點(diǎn)。

1999年，喀什市老城區(qū)抗震防災(zāi)與歷史文化名城保護(hù)工作正式提上中央、國(guó)務(wù)院的辦事議程，經(jīng)國(guó)家建設(shè)部、計(jì)委、自治區(qū)的多次項(xiàng)目重編制定，2000年12月30日，國(guó)家計(jì)委批復(fù)了“喀什市老城區(qū)抗震加固及部分基礎(chǔ)設(shè)施改造項(xiàng)目”，批準(zhǔn)總投資為6.6575億元[3]。2001年9月，《喀什市歷史文化名城保護(hù)及老城區(qū)抗震防災(zāi)實(shí)施方案》開始啟動(dòng)。遵循“修舊如舊”原則，主要是對(duì)重點(diǎn)民居和重點(diǎn)文物的加固及維護(hù)。但是喀什老城區(qū)改造過程中建筑格局以及維吾爾傳統(tǒng)文化保護(hù)的問題引起巨大的爭(zhēng)議，導(dǎo)致老城區(qū)改造處于停滯的狀態(tài)。直到2008年5月汶川大地震造成巨大損失之后，喀什老城區(qū)改造才被重新提上日程。2009年5月，喀什市人民政府正式開始實(shí)施醞釀許久的老城改造計(jì)劃，計(jì)劃公布將陸續(xù)拆除85%的老城區(qū)，涉及5.1萬戶共計(jì)20多萬維吾爾族民眾。

喀什老城區(qū)將進(jìn)行大規(guī)模改造的消息傳出之初，就引來了世界各地文化保護(hù)主義者的關(guān)注。楊兆萍、謝婷、李曉彥三位中國(guó)學(xué)者最早關(guān)注這個(gè)事情，他們?cè)谡撐闹兄赋觯骸皯?yīng)對(duì)喀什地區(qū)區(qū)域民族文化采取嚴(yán)格的保護(hù)政策，限制其它現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和外來文化的沖擊?！紫葢?yīng)突出保護(hù)的意義，盡最可能少地破壞原有格局。保護(hù)的重點(diǎn)是抗震，包括地道處理、民居加固、疏散通道、異地安置等；其次對(duì)國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位、28戶優(yōu)秀民居、傳統(tǒng)街巷優(yōu)先采取保護(hù)措施；最后才是基礎(chǔ)設(shè)施改善，但應(yīng)以方便居民生活、重視旅游需求和盡可能少破壞歷史風(fēng)貌為原則?！盵4]這個(gè)意見其實(shí)是在間接反對(duì)進(jìn)行喀什老城區(qū)的改造。而在喀什任職的周躍武則指出：“保護(hù)的目的是弘揚(yáng)城市歷史精華，延續(xù)歷史文脈；建設(shè)的目的是滿足和適應(yīng)現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾生活需求?！薄拔覀?cè)谔幚肀Ｗo(hù)與建設(shè)這兩者之間關(guān)系上，既要遵從歷史，又要著眼未來，盡量多聽取專家和學(xué)者的意見，任何改造項(xiàng)目和建設(shè)項(xiàng)目都要經(jīng)過充分論證，在操作上慎之又慎，不給歷史和子孫后代留下遺憾。”[5]意在改造喀什老城區(qū)和保護(hù)維吾爾族傳統(tǒng)文化之間找平衡。許多國(guó)外媒體的報(bào)道直接充滿了指責(zé)之聲，例如美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道就十分武斷地?cái)嘌裕骸翱κ怖铣潜灰暈樵谥衼喫l(fā)現(xiàn)的最后一個(gè)伊斯蘭傳統(tǒng)的、最完好的例子，但自此將銷聲匿跡?！盵6]“毀壞喀什的生土老城，即破壞了喀什的民族文化?！盵7]

二

無論贊成還是反對(duì)喀什老城區(qū)改造，“民族文化保護(hù)”都是一個(gè)最重要、最有力、也最有價(jià)值的理由。

“文化”對(duì)于一個(gè)民族來說具有重大的意義。一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個(gè)民族有自己獨(dú)特的民族文化?！拔幕妮d體是民族，文化則是民族的表現(xiàn)形式，不同的民族有不同特點(diǎn)的文化。”[8]而“在當(dāng)今世界，文化都是民族的，民族是文化的載體。文化都具有民族性，民族性是當(dāng)代文化的又一顯著特征?！盵9]這個(gè)特點(diǎn)決定了民族文化的重要價(jià)值。

就中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家而言，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直是個(gè)容易引起爭(zhēng)議的問題。在有關(guān)喀什老城區(qū)改造的多次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，新疆本地的學(xué)者群中，關(guān)于喀什老城區(qū)民族文化的保護(hù)的結(jié)論都可以歸納出兩種截然不同的態(tài)度，一種是提倡“原封不動(dòng)”地保存喀什老城區(qū)的維吾爾族建筑文化，建議建立一種文化的“原生態(tài)保護(hù)區(qū)”，對(duì)喀什老城區(qū)維吾爾族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化加以嚴(yán)格保護(hù)，維持其故有的民族特色，力求不使它因?yàn)楦脑於ピ械奶厣?。這種意見以非喀什籍學(xué)者居多；而另一種則認(rèn)為：任何民族文化都是處在不斷發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程當(dāng)中，完全不可能存在永遠(yuǎn)不變的文化傳統(tǒng)，固守和保留都不是發(fā)展民族文化的根本出路，尤其在現(xiàn)代城市化的大進(jìn)程中，只有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展脈搏，對(duì)民族傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新和發(fā)展，才是保護(hù)民族文化并傳承、弘揚(yáng)民族文化的根本辦法，所以喀什老城區(qū)改造完全可以促進(jìn)維吾爾族傳統(tǒng)文化保護(hù)。這種意見則是以喀什籍學(xué)者居多。

作為民族文化的直接傳承者，喀什老城區(qū)的維吾爾族居民在民族文化保護(hù)問題上也是有不同的態(tài)度。從調(diào)查中可以看出，反對(duì)改造老城區(qū)的人數(shù)比例最高，他們?cè)谡{(diào)查中都不約而同地表示希望繼續(xù)堅(jiān)持遵循古老的傳統(tǒng)民俗生活方式，不愿意改變固有的生活方式和觀念，對(duì)老城區(qū)改造可能帶來的文化的急劇變化持排斥態(tài)度，對(duì)古老的民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)常表示出特殊的尊重，面對(duì)老城區(qū)改造已經(jīng)迫在眉睫的事實(shí)有許多的困惑，特別擔(dān)心老城區(qū)改造之后會(huì)使維吾爾族民族文化改變?cè)械奈幕鷳B(tài)，民族文化會(huì)發(fā)生變異。持這種態(tài)度者數(shù)量眾多，且主要是老年人。積極支持并參與老城區(qū)改造者在調(diào)查中比例也較高，他們?cè)谡{(diào)查中希望修繕原有的危舊房屋，并為居住和生活注入現(xiàn)代建筑要素，和新城區(qū)居民同樣享受現(xiàn)代生活的優(yōu)越，至于其中的民族文化保護(hù)問題，他們則覺得古老的民居并沒有什么特別的現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值，原有的生活方式并不很值得刻意去保存，而通過對(duì)老城區(qū)進(jìn)行妥善的改造，不僅可以保存老城區(qū)原有的文化格局，還可以使得民族文化得到更好的發(fā)展。持這種態(tài)度者多為政府機(jī)關(guān)工作人員、教師等。持無所謂這種態(tài)度者人數(shù)較少，他們表示：不管喀什老城區(qū)是否改造都可以，至于如何保護(hù)老城區(qū)民族文化傳統(tǒng)，那是政府的事情，老百姓不需要太關(guān)心、也關(guān)心不了這個(gè)重大問題。

無論是學(xué)者還是老城區(qū)的維吾爾族居民，對(duì)于老城區(qū)改造持何種態(tài)度都有其合理的一面。但是，還需要理性地去權(quán)衡。

中國(guó)任何一個(gè)古城的改造和保護(hù)都會(huì)遇到類似于喀什的現(xiàn)實(shí)的困難。每一個(gè)歷史悠久的古城和它所承載的文化都是歷史積累的結(jié)果?！八^民族文化積累是指生活在不同自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的民族，他們?cè)谝欢ǖ臍v史階段中所進(jìn)行的文化創(chuàng)造、積累。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在發(fā)明、創(chuàng)造，而且每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的?！盵10]在喀什這樣的古城，其民族文化格局形成之初，并沒有什么預(yù)先規(guī)劃，是完全開放和寬容的，可以混入許多復(fù)雜的要素，容許各種的風(fēng)格并存，因而老城區(qū)中來自阿拉伯、波斯、俄羅斯等地的建筑風(fēng)格可以兼容并包，出自佛教的、伊斯蘭教的建筑樣式也同樣兼收并蓄。但是，經(jīng)過數(shù)百年這樣自由而寬容的“涵化”（acculturation）發(fā)展之后，其風(fēng)格成熟定型，但定型之后，它相對(duì)于其他民族文化而言就顯得極其新奇和獨(dú)特，具有鮮明的民族、地域特點(diǎn)，能夠充分反映當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人民的世界觀、生存狀況，折射出整個(gè)維吾爾族人的集體心態(tài)和行為模式，提供讓人們以直觀的、形象生動(dòng)的活態(tài)形式認(rèn)識(shí)歷史的條件，某些時(shí)期它甚至成為民族和民族文化的象征。這個(gè)時(shí)候這也就很可能會(huì)導(dǎo)致文化保守的出現(xiàn)，許多人不希望對(duì)舊有的建筑進(jìn)行改造，特別害怕對(duì)舊有建筑改造后失去民族文化特色，導(dǎo)致民族存在失去根基。

從歷史上看，所有的民族的文化都處在運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)就必然包含著變化，發(fā)展是必然規(guī)律。一個(gè)優(yōu)秀的民族文化系統(tǒng)，都是能夠與其他文化不斷進(jìn)行交流的系統(tǒng)，是可以隨著文化的變化不斷修正更新的文化模式。民族文化的“傳承”應(yīng)該是具有與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)要求，也應(yīng)該是在“用”的過程中有所選擇地將適合的文化因素加以延續(xù)，并將不適合的文化因素根據(jù)現(xiàn)有的文化生態(tài)情況進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整。任何一個(gè)民族的文化都會(huì)由于“天時(shí)”的變化會(huì)受到外來文化的沖擊和影響，使民族文化為了更好地去適應(yīng)而改變?cè)械奈幕鷳B(tài)。每個(gè)民族的文化如果千篇一律，一成不變，那么這種文化必然失去活力，固步自封，必然會(huì)走向僵化、弱化，最終消失。從歷史上看，任何一種民族文化在基本定型之后，都完全不可能孤立地用“原封不動(dòng)”的方式進(jìn)行保護(hù)，也沒有任何一個(gè)民族的文化可以靠不斷的重復(fù)過去而獲得發(fā)展的。如果不是立足于民族自身的需要而選擇、發(fā)展自己的文化，其實(shí)質(zhì)僅是為了自身文化固定化的表達(dá)。從這種立場(chǎng)出發(fā)保持的不是文化的實(shí)質(zhì)，只是表面形式而已，即使表面的形式被勉強(qiáng)保存下來了，文化也不可能得到真正的延續(xù)和發(fā)展。

在歷史的進(jìn)程中“民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的變化是無法避免的?！盵11]所有的民族文化必須是在使用的過程中逐漸發(fā)展繁榮，形成符合自身特點(diǎn)的文化景觀，使本民族的精神特性進(jìn)一步得到提升，營(yíng)造更好的民族文化的氛圍，從而使民族文化得以延續(xù)和傳承，同時(shí)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展?？κ怖铣菂^(qū)以及其中蘊(yùn)含的維吾爾族民族文化同樣需要如此?？κ怖铣菂^(qū)改造不僅僅是一個(gè)城市改造的技術(shù)性問題，而且是一個(gè)對(duì)于維吾爾族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有深遠(yuǎn)影響的大事情。同時(shí)，喀什老城區(qū)改造是中國(guó)眾多的具有民族特色的老城改造的一個(gè)重要嘗試，其決策和實(shí)踐的過程還會(huì)給其他民族地區(qū)的具有典型意義的老城區(qū)改造提供經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

三

民族文化保護(hù)問題，說到底還是必須合理地解決民族生存和發(fā)展的問題。如果不能切實(shí)地解決民族生存和發(fā)展問題，文化保護(hù)就是一句空話。生存和發(fā)展具體體現(xiàn)在綜合經(jīng)濟(jì)能力提高，生活水平上升。經(jīng)濟(jì)發(fā)展依托民族文化，這樣的發(fā)展才有潛力，而民族文化只有傳承和發(fā)展才會(huì)獲得不斷旺盛的生命力。無論是否支持改造的學(xué)者和媒體其實(shí)都很清楚：喀什老城區(qū)已經(jīng)到了不得不改造的時(shí)候，因?yàn)槔铣菂^(qū)的所有居民都面臨著嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)生存問題。

首先喀什處于地震多發(fā)地帶，近年來6級(jí)地震達(dá)65次，最大烈度甚至達(dá)到過8級(jí)?？κ怖铣菂^(qū)地質(zhì)屬濕陷黃土結(jié)構(gòu)，地震時(shí)極易發(fā)生塌陷事故。而老城區(qū)人口密度大，居住環(huán)境擁擠，有4.9萬人/平方公里，這甚至超過了上海而居全國(guó)之首。并且老城區(qū)房屋以土木、磚木結(jié)構(gòu)為主，普遍不具備抗震條件，危房面積達(dá)到了110萬平方米。由于老城區(qū)的粘土適合做土陶，數(shù)百年來采挖陶土制陶留下大量的空洞，成為地震的隱患。1902年的一場(chǎng)7級(jí)地震就曾把喀什老城區(qū)的一部分夷為平地，造成數(shù)百人死亡。在“文革”期間因?yàn)閼?zhàn)備又挖掘了四通八達(dá)、總長(zhǎng)35.9公里的地道，更成為地震中大的隱患。其次老城區(qū)中的建筑大多年代久遠(yuǎn)，屬于逐代積累之后形成的且迷宮式街巷，房連房、樓接樓，街巷道路最寬處僅為6米，窄處不過1.5米，大部分地段機(jī)動(dòng)車根本無法通行，不僅居民運(yùn)載東西十分困難[12]，還存在嚴(yán)重的安全隱患，一旦意外起火，救火車輛無法進(jìn)入，難以撲救。再次老城區(qū)28個(gè)片區(qū)不具備上下水、天然氣、暖氣等基本生活設(shè)施，衛(wèi)生條件也很差，居民也十分向往現(xiàn)代化的生活。

所以就實(shí)際情況來看，老城區(qū)面臨著自然災(zāi)害、居住需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等復(fù)雜的難題，這些決定了喀什老城區(qū)民居的居住價(jià)值在逐漸降低，維護(hù)成本卻是越來越高。如果單純憑借原有居民的力量既不可能防止老城區(qū)面臨的巨大地震等自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，也無法抵御火災(zāi)等人為災(zāi)害，政府主導(dǎo)和參與的改造也就迫在眉睫。

事實(shí)上喀什老城區(qū)改造技術(shù)層面上看也不會(huì)造成喀什老城區(qū)以及維吾爾傳統(tǒng)文化消失。

我國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針十分明確：保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展?！盵13]這個(gè)方針就明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改造與保護(hù)的辯證關(guān)系，也同樣適用于喀什老城區(qū)這樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過多方調(diào)研后，喀什市政府確定了老城區(qū)改造的方針，即：“居民以前的房子面積多大、樓層多少，現(xiàn)在還和以前一樣，就連一棵樹，也會(huì)原封不動(dòng)地保留。老城區(qū)危舊房改造綜合治理采取自拆自建、自拆統(tǒng)建結(jié)構(gòu)主體、統(tǒng)拆統(tǒng)建樓房等多種方式進(jìn)行改造，并給予不同的建房補(bǔ)助，所涉及居民可自愿采用其中一種方式，建設(shè)符合抗震要求且具有維吾爾民族特色的民居?！盵14]喀什市政府在老城區(qū)的改造規(guī)劃中也制定了老城區(qū)保護(hù)規(guī)劃的要點(diǎn)，具體有：“保護(hù)優(yōu)秀的精神文化、物質(zhì)文化和名城的傳統(tǒng)形態(tài)容貌；保護(hù)古城和各歷史文化保護(hù)區(qū)的形態(tài)風(fēng)貌；保護(hù)古城原有的空間格局；保護(hù)重點(diǎn)文物，名人故居，文物實(shí)體，風(fēng)景名勝，古城水系，古樹名木，古園林；保護(hù)精神文化遺存?！盵15]

2009年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織駐京代表處文化遺產(chǎn)項(xiàng)目卡貝絲女士（德國(guó)）、文化遺產(chǎn)專員杜曉帆（中國(guó)）、盧葉（中國(guó)）一行3人，就喀什老城區(qū)的改造項(xiàng)目進(jìn)行考察?？疾旖M一行對(duì)老城區(qū)高臺(tái)民居、試點(diǎn)區(qū)、拆遷點(diǎn)、安置點(diǎn)、改造施工工地等進(jìn)行了實(shí)地堪察，考察組認(rèn)為：老城改造方式值得贊揚(yáng)，包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化的保護(hù)?？κ怖铣菂^(qū)改造項(xiàng)目中有很多值得推廣的經(jīng)驗(yàn)，如：劃定試點(diǎn)區(qū)、居民溝通參與、改造設(shè)計(jì)、加固方法等方式，體現(xiàn)了以人為本的精神，特別是居民生活條件、保障居民安全，完全符合國(guó)際慣例的改造原則[16]。也就是說，不管理論上講還是從實(shí)踐中看，喀什老城區(qū)的改造并不可能去改變?cè)械母窬趾凸δ?，在保護(hù)為根本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的補(bǔ)償性改造不會(huì)導(dǎo)致老城區(qū)的消失和對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的破壞。但是民族文化的保護(hù)首先要喚起各民族人民對(duì)自己民族文化的珍重與保護(hù)的自覺意識(shí)，有了這種自覺自愿，才能有效地使民族文化得到保護(hù)與發(fā)展?？κ怖铣菂^(qū)的改造及其有關(guān)維吾爾族傳統(tǒng)文化保護(hù)的爭(zhēng)論，在另一個(gè)層面上也喚起了學(xué)界和廣大民眾對(duì)喀什維吾爾族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識(shí)。

從2011年開始，規(guī)劃面積超過100平方公里的喀什經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)進(jìn)入正式建設(shè)期，建設(shè)時(shí)期將達(dá)到10年之久，由此喀什老城區(qū)以及它涵蓋的維吾爾族傳統(tǒng)文化還將面臨著許多難以預(yù)知的保護(hù)問題。但是喀什只要具備了普遍的傳統(tǒng)民族文化和歷史文化名城的保護(hù)意識(shí)，喀什老城區(qū)的民族文化保護(hù)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[11]田俊遷.關(guān)于旅游開發(fā)中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)問題——由喀什部分老城區(qū)被拆除引發(fā)的思考[J].西北民族研究，2005，（4）.

[12]程志強(qiáng)：名城喀什大手筆http：//www.kashi.gov.cn/Item/10963.aspx

[13]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[14]張新軍.喀什老城區(qū)改造見聞http：//www.dayoo.com/roll/201011/05/10000307_103830914.htm

[15]王瑟.看新疆喀什如何破解老城改造難題http：//unn.people.com.cn/GB/14748/10908170.html）

[16]盛春壽.新疆喀什老城區(qū)改造：文化城市理想的回歸http：//www.chinanews.com/estate/2011/05-17/3044913.shtml）