摘 要：攝入概念在懷特海的整個(gè)思想體系中居于核心地位，澄清這個(gè)概念是理解過(guò)程哲學(xué)的樞紐。懷特海重建形而上學(xué)的目的是為歐洲科學(xué)和文化的危機(jī)從傳統(tǒng)內(nèi)部尋求出路，他的這一目標(biāo)是通過(guò)對(duì)從笛卡兒到休謨這一階段哲學(xué)思想的再發(fā)現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。懷特海通過(guò)創(chuàng)造性地解讀培根、洛克、貝克萊的哲學(xué)著作以及雪萊和華茲華斯的自然詩(shī)，展示了一幅生動(dòng)的自然畫(huà)卷，完成了從自然機(jī)械論向自然機(jī)體論的轉(zhuǎn)變。對(duì)攝入概念的歷史性考察再現(xiàn)了這一思想歷程。以“攝入”概念為突破口進(jìn)入懷特海的思想世界是研究過(guò)程哲學(xué)的新進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：機(jī)體論；攝入；因果效驗(yàn)；懷特海；過(guò)程哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介：王立志，男，哲學(xué)博士，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)哲學(xué)與文化研究所、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，從事科學(xué)思想史、文化哲學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：B561.52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）05-0033-06

1924年，63歲的懷特海因在1919年完成的《自然知識(shí)原理》中表現(xiàn)出的澄澈的哲學(xué)思想和對(duì)人類狀況的至高追求受聘于哈佛大學(xué)哲學(xué)系。在哈佛，懷特海完成了《科學(xué)與近代世界》、《過(guò)程與實(shí)在》、《觀念的冒險(xiǎn)》的寫(xiě)作。懷特海本人把這三部著作看作一個(gè)整體，其中包含的各種觀點(diǎn)相互依賴、相互參照、相互生發(fā)，其共同宗旨是：通過(guò)研究人類經(jīng)驗(yàn)的種種變化，探究并表達(dá)理解事物性質(zhì)的方式。懷特海過(guò)程哲學(xué)的這一核心問(wèn)題圍繞著他獨(dú)創(chuàng)的“攝入”概念展開(kāi)，厘清攝入概念的來(lái)龍去脈是理解過(guò)程哲學(xué)的關(guān)鍵。

一、攝入概念的譜系與內(nèi)涵

在《科學(xué)與近代世界》的第四章，懷特海第一次運(yùn)用了他自己獨(dú)創(chuàng)的攝入（prehension）概念?！癙rehend”本義是抓，與它同根的詞有comprehension、apprehension，前者意為理解、領(lǐng)會(huì)、綜合；后者意為明了、憂慮、逮捕?！皃re-”是預(yù)先、在先、前定、事先的意思，“pre-hension”兼具抓、領(lǐng)會(huì)、憂慮三層含義，表達(dá)了機(jī)體的多重生存狀態(tài)。懷特海有時(shí)也用“grasp into”代替“prehend”，這是對(duì)機(jī)體生存最直觀、最形象的表達(dá)。

攝入概念在懷特海哲學(xué)體系的核心地位在《過(guò)程與實(shí)在》中得到了進(jìn)一步彰顯。在這部著作中他把攝入（prehension）換成了感受（feeling）?！哆^(guò)程與實(shí)在》圍繞著“攝入”（感受）概念展開(kāi)，他把“攝入論”單列一編，分五章進(jìn)行討論。攝入概念隱藏著《過(guò)程與實(shí)在》的秘密，也隱藏著整個(gè)過(guò)程哲學(xué)的秘密。

對(duì)懷特海而言，實(shí)有（actual entity）是機(jī)體宇宙的細(xì)胞。實(shí)有通過(guò)攝入成為自己，“實(shí)有的本質(zhì)僅在于它是攝入的東西這一事實(shí)”[1]（P65）。實(shí)有作為一個(gè)攝入者，是一個(gè)活動(dòng)中心。懷特海把機(jī)體看作是一個(gè)功能協(xié)調(diào)系統(tǒng)。[2]（P178-179）任何攝入活動(dòng)都由三個(gè)要素組成：攝入的主體、被攝入的材料和主體形式。從攝入的材料來(lái)看，攝入可分為物理攝入和概念攝入；從攝入的材料在攝入過(guò)程中產(chǎn)生的效果來(lái)看，攝入可以分為肯定攝入和否定攝入?？隙ǖ臄z入即感受，否定的攝入即從感受中排除。這四種基本的操作樣式在實(shí)有合生的過(guò)程中是怎樣相互連接的？這是攝入最隱蔽的協(xié)調(diào)機(jī)制。

在懷特?？磥?lái)，實(shí)有和永恒客體是實(shí)在的兩種基本類型：實(shí)有的攝入是物理攝入，永恒客體的攝入是概念攝入。物理攝入是具體的，概念攝入是抽象的。按照懷特海的說(shuō)法，無(wú)論是“肯定的攝入”還是“否定的攝入”都離不開(kāi)主體形式，比如激動(dòng)、評(píng)價(jià)、意向、反對(duì)、厭惡、意識(shí)等。[1]（P35）主體形式具有功能統(tǒng)一性，每一種主體形式都是一種機(jī)體與環(huán)境發(fā)生作用的方式。主體形式是復(fù)雜的，它只能在主體生成的過(guò)程中得到顯現(xiàn)，為了表達(dá)攝入的多重性，懷特海把主體形式分為兩個(gè)因子：質(zhì)的模式（qualitative pattern）和強(qiáng)度的量的模式（pattern of intensive quantity）。這兩個(gè)模式彼此涵攝，不能抽象地分開(kāi)。我們可以用下面的公式來(lái)表示主體形式與兩個(gè)因子的關(guān)系：主體形式=質(zhì)的模式×強(qiáng)度的量的模式（其中“×”表示矢量相乘）。

對(duì)于攝入是怎樣一個(gè)過(guò)程，懷特海在《過(guò)程與實(shí)在》的“說(shuō)明性范疇”中做了如下說(shuō)明：

實(shí)有通過(guò)作用（function）形成自身，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)有扮演著多種角色，但仍然不失自我同一性。實(shí)有是自我創(chuàng)生。在創(chuàng)生的過(guò)程中，它把多種作用轉(zhuǎn)化為一種連貫的作用。

若一個(gè)實(shí)有在另一個(gè)實(shí)有的自我創(chuàng)生中起作用，那么，前者就在后者中“客觀化”了。永恒客體在實(shí)有的自我創(chuàng)生中發(fā)揮作用，就意味著永恒客體將進(jìn)入這個(gè)實(shí)有之中。

實(shí)有建構(gòu)自我、合生的最后階段是一種復(fù)雜的、確定的感受。這個(gè)最終階段名之曰“滿足”。

實(shí)有生成過(guò)程中的每一個(gè)要素，無(wú)論它多么復(fù)雜，在最終的“滿足”中都有自身一致的功能。

在合生過(guò)程中，存在著一系列的階段，新的攝入通過(guò)整合先前的攝入而出現(xiàn)。在整合的過(guò)程中，感受者把它們的主體形式和材料貢獻(xiàn)給新的整合性攝入。否定的攝入貢獻(xiàn)主體形式。這一整合過(guò)程一直持續(xù)到全部攝入都成為確定的、整合性滿足的成分為止。[1]（P38-39）

概而言之，攝入是一個(gè)自組織的創(chuàng)生過(guò)程，它始于覺(jué)知，終于滿足。

《觀念的冒險(xiǎn)》是機(jī)體宇宙論在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用。懷特海的歷史指的是“文明的宇宙”，包括必然的物理世界、應(yīng)然的倫理世界和概然的觀念世界。在這本著作中，懷特海把攝入看作活動(dòng)的樣態(tài)。[3]（P176）他力圖研究作為人類精神活動(dòng)（高級(jí)經(jīng)驗(yàn)）結(jié)晶的觀念在人“文化”世界的過(guò)程中扮演怎樣的角色。懷特海從四個(gè)角度透視了觀念在歷史中生成自身、發(fā)揮作用、產(chǎn)生效果的機(jī)制，前三者分別以社會(huì)學(xué)、宇宙論、哲學(xué)為名，對(duì)行動(dòng)領(lǐng)域、物理領(lǐng)域和精神領(lǐng)域進(jìn)行了透視，最后以“文明”統(tǒng)攝前三個(gè)領(lǐng)域并指出：人類在前三個(gè)領(lǐng)域中的冒險(xiǎn)活動(dòng)，利之最大者莫過(guò)于和平，這是人類存在的最高準(zhǔn)則。在這里，觀念作為人類集體攝入的結(jié)晶，不是知識(shí)的對(duì)象，而是歷史顯現(xiàn)自身的方式。

二、攝入概念的思想史淵源

哲學(xué)是對(duì)抽象概念的批判。文明如果不能超越流行的抽象概念，便會(huì)在獲得一些進(jìn)步之后陷入死地。一個(gè)活躍的哲學(xué)派別對(duì)概念的發(fā)展是十分重要的，就像一個(gè)活躍的鐵路工程學(xué)派對(duì)燃料的運(yùn)輸一樣重要。[4]（P57）懷特海提出，應(yīng)把哲學(xué)建筑在機(jī)體的概念之上，他試圖通過(guò)最小限度的批判性調(diào)整，使哲學(xué)回到通俗的構(gòu)思方向上來(lái)。[1]（P111）懷特海說(shuō)：“越是詳細(xì)地討論笛卡兒、洛克和休謨，就會(huì)越清楚機(jī)體哲學(xué)是如何扎根于17世紀(jì)的思想沃土之中，并且會(huì)弄清楚機(jī)體哲學(xué)是怎樣在某些關(guān)鍵問(wèn)題上與那個(gè)時(shí)代的思想走了不同的路線?！盵1]（P198）

懷特海對(duì)近代科學(xué)的批判是通過(guò)分析培根在《自然史》中寫(xiě)的下面這段話開(kāi)始的：

對(duì)精微知覺(jué)的探究是一種高貴的研究課題。知覺(jué)是打開(kāi)自然界的另一把鑰匙，和官覺(jué)有同樣的作用，有時(shí)比官覺(jué)還好。此外，這還是觀察自然的主要方法，因?yàn)橹X(jué)中的東西出現(xiàn)得早，效果的出現(xiàn)則要等很長(zhǎng)時(shí)間。[4]（P47）

懷特海認(rèn)為，在這段話中隱含著與近代科學(xué)不同的理解自然的方式。培根的思路與后來(lái)占統(tǒng)治地位的物理思維不同，他仔細(xì)地把知覺(jué)和感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，并表達(dá)了一個(gè)更基本的真理。在懷特?？磥?lái)，培根的時(shí)代及其往后的兩個(gè)世紀(jì)，科學(xué)哲學(xué)成了對(duì)物理學(xué)狀況的說(shuō)明。18世紀(jì)的哲學(xué)家根本就不是哲學(xué)家，他們是一批頭腦清晰的天才，用17世紀(jì)的一些科學(xué)抽象概念分析廣袤無(wú)垠的宇宙，在當(dāng)時(shí)人們感興趣的那一類觀念中，他們獲得的勝利是極其輝煌的。凡是不合乎他們那套體系的東西，一概置之不理，加以嘲笑或表示不信任。他們極其厭惡哥特式的建筑，表明他們對(duì)模糊不清的透視沒(méi)有同情的理解。那是一個(gè)理性的世紀(jì)，是健康、豪邁、純正的理性占統(tǒng)治地位的世紀(jì)，但那種理性卻是用一只眼睛透視的理性，這種理性的視野缺少深度。[4]（P57）科學(xué)哲學(xué)要面對(duì)全部事實(shí)，僅有物理學(xué)是不夠的。培根的這段話恰恰強(qiáng)調(diào)了被物理學(xué)忽視了的更精微的事實(shí)，對(duì)這一事實(shí)的探究是全面理解世界的關(guān)鍵。

懷特海把洛克看作繼培根之后機(jī)體哲學(xué)的又一個(gè)源頭。他認(rèn)為，攝入和感受可以與洛克觀念一詞的各種意義相對(duì)比。與洛克對(duì)“觀念”一詞的使用相比，懷特海把觀念限制在意識(shí)的精神狀態(tài)方面（conscious mentality），攝入和感受具有更一般、更中性的意義。[1]（P37）盡管洛克的觀念以笛卡兒的二元論和主謂邏輯為前提，然而，他發(fā)現(xiàn)心靈是一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體來(lái)自對(duì)存在于具體事物之中的觀念的積極的攝入。[1]（P84）在洛克這里，實(shí)體是假定的實(shí)體，它只不過(guò)是觀念所從出的那個(gè)源頭的象征。依照洛克的思路，作為觀念之集合的主體來(lái)自于那個(gè)源頭。洛克強(qiáng)調(diào)觀念世界生生不息，心靈有天賦的能力，觀念從經(jīng)驗(yàn)中涌現(xiàn)，觀念源出于世界。總之，在洛克那里，這個(gè)世界是充滿活力的，還沒(méi)有變成僵硬、冰冷的機(jī)器；自我意識(shí)的同一如同生物機(jī)體的同一一樣，他的思想超越了體現(xiàn)在合成論中的自然與心靈相分離的機(jī)械觀。[2]（P184）

存在就是被感知（esse is percipi）是貝克萊非物質(zhì)主義最主要的原理。懷特海創(chuàng)造性地解讀了貝克萊的感知，從而使世界以嶄新的面貌呈現(xiàn)在我們面前。他寫(xiě)道：“現(xiàn)實(shí)是事物聚集到攝入單元的過(guò)程，因此，我們所認(rèn)知的是攝入而不是事物。這個(gè)攝入單元以此時(shí)此地來(lái)確立自身，被這樣集中到這個(gè)抓取單元（grasped unity）中的事物，與其他的地點(diǎn)和時(shí)間有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。因此，我用攝入統(tǒng)一的過(guò)程代替貝克萊的心靈概念?！盵2]（P87）懷特海通過(guò)轉(zhuǎn)換視角，重新解釋了貝克萊的“存在就是被感知”。他繼續(xù)闡述道：“聚集到此時(shí)此地現(xiàn)實(shí)的單元中的東西已經(jīng)不再是城堡、云和行星，而是從攝入單元出發(fā)看到的并處在該單元的時(shí)空內(nèi)的城堡、云和行星?！盵2]（P87）貝克萊這里的“存在”指的是觀念的存在，而不是客觀的物質(zhì)世界。因?yàn)?，從他的觀點(diǎn)看來(lái)，從不同的地點(diǎn)透視就得到不同的物質(zhì)世界，比如城堡、云和行星，問(wèn)題的關(guān)鍵是，客觀的物質(zhì)世界以什么樣的方式和我們發(fā)生聯(lián)系。觀念是我們與世界聯(lián)系的結(jié)果，我們的知識(shí)是以觀念為直接對(duì)象的，無(wú)論是實(shí)際印在感官上的觀念，由于注意心靈的情感和活動(dòng)而知覺(jué)到的觀念，還是借助記憶和想象對(duì)前兩種方式得到的觀念進(jìn)行混合、分開(kāi)或表象的觀念?？傊?，被感知是觀念存在的方式。貝克萊拋棄物質(zhì)世界的目的是為了把人們的注意力引向另一種實(shí)在，即觀念的實(shí)在。因?yàn)檫@種實(shí)在是人創(chuàng)造（感知也是一種創(chuàng)造）的結(jié)果。這種轉(zhuǎn)向還有另一層意義，人們會(huì)把注意力聚焦于感知活動(dòng)，因?yàn)橛^念實(shí)在是感知?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。“天上的所有星辰和地上的萬(wàn)物，總之構(gòu)成這個(gè)宏大世界的所有那些物體，都不在心靈之外存在；它們的存在就是被感知或被認(rèn)識(shí)?！盵5]（P385）換言之，被感知或被認(rèn)識(shí)是觀念實(shí)在存在的方式。從這一思想路線看過(guò)來(lái)，具體性誤置的問(wèn)題消失了，因?yàn)橛^念永遠(yuǎn)是此時(shí)此地得到的觀念，它與具體性須臾不離。

三、攝入概念中的詩(shī)性智慧

對(duì)于懷特海來(lái)說(shuō)，擺脫唯物機(jī)械論的困擾，從自然機(jī)械論走向自然機(jī)體論，除了經(jīng)驗(yàn)主義者的路線之外，還有另一條道路，那就是自然詩(shī)。在懷特?？磥?lái)，詩(shī)歌證明了人類的審美直覺(jué)和科學(xué)唯物論的沖突。哲學(xué)不是抽象的玄思，哲學(xué)是對(duì)抽象的批評(píng)，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)從詩(shī)人那里聽(tīng)取教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)訴諸樸素的經(jīng)驗(yàn)。它要面對(duì)由顏色、味道、聲音和其他感官對(duì)象組成的世界，哲學(xué)一旦沉浸于抽象的科學(xué)體系中，就失去了它應(yīng)有的價(jià)值。

懷特海想把科學(xué)與詩(shī)熔于一爐，使理性智慧和詩(shī)性智慧并存于自己的思想世界中，他認(rèn)為雪萊是把科學(xué)與詩(shī)完美結(jié)合的典范。在詩(shī)人的眼中，這個(gè)世界是具體的、有機(jī)的，自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不與這個(gè)世界融為一體。他靠自己的身體覺(jué)知這個(gè)有生命的世界，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界只有兩件事物：我的身體和身體周?chē)沫h(huán)境即伸展出去的自然。身體與環(huán)境涵融互攝，我是一個(gè)攝入統(tǒng)一體，我就是我所攝入的，詩(shī)人永遠(yuǎn)和自然萬(wàn)物是相通的。與詩(shī)人相比，生活在抽象的科學(xué)體系中的“科學(xué)家”則生活在自己的理論監(jiān)獄里。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自然是封閉著的，人是一個(gè)旁觀者。當(dāng)人用這種對(duì)待自然的方式對(duì)待自己時(shí)，他就切斷了自己與自然、與實(shí)在的聯(lián)系，成了一個(gè)封閉系統(tǒng)。由此，他把自己關(guān)進(jìn)了“自我的監(jiān)獄”。身陷囹圄的我和另一個(gè)同樣處境的我只能在監(jiān)獄中獨(dú)白，根本沒(méi)有溝通的可能。我就是我所感覺(jué)到的世界，這個(gè)命題對(duì)于科學(xué)家和詩(shī)人來(lái)說(shuō)含義是完全不同的。當(dāng)懷特海在討論了華茲華斯和雪萊的詩(shī)之后，特別引入了對(duì)主觀主義、客觀主義和共同世界三個(gè)概念的討論，其用意在于說(shuō)明從詩(shī)和科學(xué)的角度來(lái)理解這些術(shù)語(yǔ)的含義怎樣的大相徑庭。詩(shī)中的事物是具體的，涵融互攝；科學(xué)（機(jī)械唯物論）中的事物是抽象的，彼此孤立隔絕。詩(shī)中的事物是我的身體知覺(jué)到的，它既是世界給予我的，也是我從世界中攝入的，這是一個(gè)從外向內(nèi)的路向。每一個(gè)事物都把自己投射出去（ob-ject），同時(shí)每一個(gè)事物又把它之外的每一個(gè)事物全部接受進(jìn)來(lái)（per-cepte）；被我感知到的事物就是我從大千世界中強(qiáng)調(diào)（im-port）的，“強(qiáng)調(diào)”這個(gè)詞的意思是，把某些事物運(yùn)進(jìn)來(lái)（im-是向里的意思，port是運(yùn)輸、攜帶）。在詩(shī)人那里沒(méi)有主體和客體之分，每一個(gè)事物和其他的事物擁有一個(gè)共同的世界，在這個(gè)世界中，萬(wàn)物平等齊一?？茖W(xué)的世界是我對(duì)觀察（用眼睛看）所得的一孔之見(jiàn)進(jìn)行設(shè)定的結(jié)果。這個(gè)世界上所有的事物都是活的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，哪有等著你描畫(huà)的情況存在呢？在詩(shī)人那里，一切都是具體的，科學(xué)家所謂的兩種性質(zhì)的區(qū)別是不存在的。懷特海從攝入概念出發(fā)，把第二性質(zhì)納入共同世界。他的觀點(diǎn)是：沒(méi)有感性的共同世界，就沒(méi)有思想的共同世界；感性是思想的基礎(chǔ)，詩(shī)的世界比科學(xué)的世界更廣闊。

懷特海在分析了華茲華斯和雪萊詩(shī)歌所表述的自然機(jī)體論特征后指出：一種自然哲學(xué)必須涉及六個(gè)概念——變化、價(jià)值、永恒客體、持續(xù)、機(jī)體和融合。[2]（P109）永恒客體是懷特海在討論自然詩(shī)時(shí)提出的新概念。永恒客體概念的引入是為了解決攝入如何可能的問(wèn)題。永恒客體是攝入的對(duì)象。攝入的對(duì)象規(guī)定著攝入者，攝入者的每一次攝入都是一個(gè)自我更新的過(guò)程。

四、攝入與因果效驗(yàn)

在懷特海的機(jī)體哲學(xué)中，因果效驗(yàn)是知覺(jué)的基本形式之一，它是實(shí)有在機(jī)體宇宙中與外部世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的原始方式。由于它的表現(xiàn)方式只是被模糊地感覺(jué)到，所以我們有時(shí)候傾向于忽略或低估其在經(jīng)驗(yàn)整體中的價(jià)值與實(shí)在性。在高等有機(jī)體中，因果效驗(yàn)的力量被第二種占支配地位的知覺(jué)模式——直接表象遮蔽住了。[6]（P79）區(qū)分因果效驗(yàn)和直接表象這兩種知覺(jué)模式，強(qiáng)調(diào)因果效驗(yàn)的原初性是懷特海機(jī)體哲學(xué)的突出特點(diǎn)之一。

懷特海試圖通過(guò)因果效驗(yàn)展示作為世界背景的非定域性的自然，這是懷特海的機(jī)體哲學(xué)不同于近代哲學(xué)的地方，也是他把《過(guò)程與實(shí)在》討論的范圍限定在從笛卡兒到休謨的近代哲學(xué)的原因。因?yàn)椤敖軐W(xué)最初和最困難的任務(wù)之一就是要理解近代科學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)的真正意義和全部重要性”[7]（P67）。理解這種重要性的前提是找到獲得這種符號(hào)系統(tǒng)的方式和它原初的背景。懷特海認(rèn)為這種精確的符號(hào)系統(tǒng)是通過(guò)直接表象獲得的，這個(gè)符號(hào)世界是對(duì)因果效驗(yàn)的具體世界進(jìn)一步抽象的結(jié)果，在這種意義上，近代哲學(xué)是懸空的。懷特海對(duì)因果效驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)是從人類虛構(gòu)的世界回到真實(shí)世界的努力。從這個(gè)角度，我們?nèi)菀桌斫鈶烟睾槭裁凑f(shuō)“精確性是虛妄的”。因果效驗(yàn)是一種比直接表象更內(nèi)在的知覺(jué)模式，通過(guò)它得到的世界是前科學(xué)的、前符號(hào)的，這是一種詩(shī)性的智慧。直接表象的首要功能是從因果效驗(yàn)所獲得的那個(gè)世界中提取出對(duì)機(jī)體有特殊價(jià)值的世界要素，它雖然能為我們的世界添加更大的清晰度，但哲學(xué)恰當(dāng)性的最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)卻存在于因果效驗(yàn)這種模糊的，但更為內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)之中。

懷特海認(rèn)為，因果效驗(yàn)這種知覺(jué)模式在傳統(tǒng)哲學(xué)中沒(méi)有受到重視，哲學(xué)家們不重視通過(guò)他們的內(nèi)在情感獲得宇宙信息，而把注意集中于視覺(jué)的感受（攝入）。[1]（P121）因果效驗(yàn)作為原初的知覺(jué)模式是把事物知覺(jué)為我們直接經(jīng)驗(yàn)到的條件或決定因素，也就是“既定的過(guò)去參與到當(dāng)下的形成之中”。直接表象則是把事物知覺(jué)為從一個(gè)特定的中心或觀點(diǎn)出發(fā)，在空間上或幾何學(xué)上加以投射的東西。以直接表象為基礎(chǔ)的近代哲學(xué)由于把注意力放在了幾何關(guān)系所揭示的世界，從而獲得宇宙的清晰圖景，同時(shí)這種方式也犧牲了這個(gè)世界的創(chuàng)造性、自我決定性，從而使其變成了一個(gè)沒(méi)有生氣的世界。通過(guò)直接表象所知覺(jué)到的世界是由幾何關(guān)系和可辨別特征構(gòu)成的、清楚明白的共時(shí)性世界，一個(gè)精確劃分的世界。依照懷特海的看法，實(shí)在世界是一個(gè)機(jī)體自我決定和因果效驗(yàn)雙重作用的創(chuàng)生過(guò)程。因果效驗(yàn)這種知覺(jué)方式是模糊的，是一種矢量感受（攝入）。直接表象只為我們提供了一個(gè)精確的、無(wú)向量關(guān)系的世界。這個(gè)清楚而明確的世界，只有通過(guò)對(duì)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)或環(huán)境整體若干因素加以抽象或強(qiáng)調(diào)才能達(dá)到。直接表象得到的是一個(gè)抽象的世界，因果效驗(yàn)得到的是一個(gè)具體的世界。在抽象的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)中的某些因素作為“背景噪音”被排除或忽略掉了。

懷特海的因果效驗(yàn)是一種指引。在懷特海那里，因果效驗(yàn)應(yīng)該看作是一個(gè)概念群的名稱，而不是一種具體的知覺(jué)方式，直接表象亦然。當(dāng)他討論休謨與因果效驗(yàn)、康德與因果效驗(yàn)時(shí)，他暗示我們，休謨和康德的哲學(xué)是以牛頓力學(xué)為典范的，是在定域性世界中討論問(wèn)題，直接表象是休謨的印象、康德的范疇諸概念的總稱。愛(ài)因斯坦定域性破壞使人們認(rèn)識(shí)到存在著一個(gè)與“現(xiàn)有世界”迥然不同的新世界——非定域的世界，對(duì)這個(gè)世界的把握需要一種新的思想方式、新的言說(shuō)方式。因果效驗(yàn)把人們關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到原初的非定域的世界里，這是新哲學(xué)出場(chǎng)的前奏。

五、攝入概念在形而上學(xué)重建中的作用

懷特海試圖通過(guò)對(duì)從笛卡兒肇始到休謨結(jié)束的那一段歐洲哲學(xué)思想的重新發(fā)現(xiàn)為新哲學(xué)找到更深層的根基，在他看來(lái)，這種根基不是實(shí)體而是功能。懷特海的這種主張與實(shí)用主義的代表人物威廉·詹姆斯、新康德主義的殿軍恩斯特·卡西爾的基本立場(chǎng)是一致的，它代表了20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)基本動(dòng)向。

科學(xué)研究現(xiàn)-象，是一種過(guò)程分析?？茖W(xué)哲學(xué)研究那個(gè)隱而不顯的象如何成為可見(jiàn)的形式，這個(gè)形式用符號(hào)來(lái)象征。符號(hào)是人造出來(lái)指示乾坤萬(wàn)象的。懷特海所說(shuō)的思辨的形而上學(xué)實(shí)際上是創(chuàng)造的形而上學(xué)。分析哲學(xué)通過(guò)研究語(yǔ)言來(lái)研究思想，它是科學(xué)，但不是第一科學(xué)，因?yàn)槊}是創(chuàng)造物不是創(chuàng)造活動(dòng)本身。第一科學(xué)的研究對(duì)象是創(chuàng)造活動(dòng)本身。在這種意義上，攝入是第一科學(xué)的研究對(duì)象，是懷特海重建形而上學(xué)的基石。

要想理解攝入概念在懷特海重建形而上學(xué)中的地位問(wèn)題，必須回到哲學(xué)史。笛卡兒把人類認(rèn)識(shí)事物的能力放在了一個(gè)名之曰“心靈”的內(nèi)在實(shí)體之中，心靈成了自然的鏡子，知識(shí)成了對(duì)象的表象。在笛卡兒和洛克那里，心靈是一個(gè)獨(dú)立于自然界之外的神秘世界。如何探索這個(gè)隱秘的世界呢？笛卡兒的“懷疑”與“沉思”都是探索這個(gè)世界的努力。洛克在《人類理智論》的第一、二卷中堅(jiān)持心靈實(shí)體的假定，在第三、四卷中無(wú)意識(shí)地放棄了這個(gè)假定，懷特海對(duì)此給予了特別的關(guān)注，他把洛克關(guān)于實(shí)體的陳述看作是機(jī)體哲學(xué)的第一前提。[1]（P89）休謨的《人性論》可以看作是對(duì)心靈世界的現(xiàn)象學(xué)表述，他以研究心靈世界產(chǎn)物的方式研究人性。在休謨那里，人是一束感知，感知是生成著的，那個(gè)生成的過(guò)程就是人性本身。到了康德就更進(jìn)一層，他以研究“心靈的建筑術(shù)”為己任?？档聦?duì)知識(shí)形成的前提條件進(jìn)行了精致的分析，在人的創(chuàng)造物——科學(xué)知識(shí)、命題中探索認(rèn)識(shí)之謎。康德哲學(xué)的秘密是邏輯，他把隱藏在“創(chuàng)造物中的邏輯”看作是通往心靈世界的道路。對(duì)形上世界的探索，懷特海與康德不同，他不用內(nèi)斂回溯的方式，而是采取外攝合生的方式，他走的是前康德的路線。在懷特海的形而上世界里，沒(méi)有近代哲學(xué)意義上的主體，唯一的實(shí)在是超體（superject），超體是無(wú)休止的攝入?！俺w”無(wú)常住，始終處于生成變化中。為這個(gè)“超體”提供一個(gè)全景透視是懷特海形而上學(xué)的目標(biāo)，這也是他把《過(guò)程與實(shí)在》看作是宇宙論研究的根本原因。

懷特海通過(guò)攝入概念展示了宇宙創(chuàng)造的本性。宇宙這一本性的清晰呈現(xiàn)，是生活的希望所在。懷特海的形而上學(xué)讓人看到自己參與其中的世界是一個(gè)新質(zhì)不斷涌現(xiàn)、充滿無(wú)限可能和希望的世界。這對(duì)于沉淪于技術(shù)帝國(guó)、被機(jī)械唯物論束縛住頭腦、不知去向何方的現(xiàn)代人是至關(guān)重要的。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] Whitehead. Process and Reality[M]. New York： The Macmillam Company， 1929.

[2] Whitehead. Science and The Modern World[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 1930.

[3] Whitehead. Adventures of Ideas[M]. New York： The Free Press， 1933.

[4] 懷特海. 科學(xué)與近代世界，何欽譯[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[5] 周曉亮.西方哲學(xué)史，第四卷[M].南京：鳳凰出版社，2004.

[6] 菲利普·羅斯.懷特海，李超杰譯[M].北京：中華書(shū)局， 2004.

[7] 卡西爾.人論，甘陽(yáng)譯[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[責(zé)任編輯 付洪泉]