摘 要：乾嘉時(shí)期，蒙古族詩(shī)人、國(guó)子監(jiān)祭酒法式善積極主持詩(shī)話編選活動(dòng)，歷時(shí)20余年編訂《梧門(mén)詩(shī)話》十六卷，是書(shū)收錄詩(shī)人、詩(shī)作數(shù)量多、地域廣，且無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，兼收眾長(zhǎng)，在這一時(shí)期的詩(shī)話中，頗具特色。長(zhǎng)期而廣泛地編選《梧門(mén)詩(shī)話》，為法式善在文壇贏得了很高的聲譽(yù)，并為其在乾嘉時(shí)期北方詩(shī)壇盟主地位的達(dá)成構(gòu)建了一個(gè)不容忽視的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：乾嘉時(shí)期；法式善；《梧門(mén)詩(shī)話》；詩(shī)話編選；詩(shī)壇地位

作者簡(jiǎn)介：李淑巖，女，文學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教師，黑龍江大學(xué)明清文學(xué)與文化研究中心研究人員，從事明清文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳面上項(xiàng)目“法式善與乾嘉時(shí)期文人交游研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12512141

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）05-0135-07

乾嘉時(shí)期，海內(nèi)承平，偃武修文，汲汲于名利的文人們?cè)趶氖聞?chuàng)作的同時(shí)，往往借助其他方式達(dá)到立身?yè)P(yáng)名的目的。蒙古族詩(shī)人法式善（1753—1813）足不出京畿，始終任職文官，卻以不懈努力獲得了時(shí)人的認(rèn)可，如陳以湉將其與袁枚相提并論：“時(shí)帆祭酒，文譽(yù)卓著，尤好獎(jiǎng)掖后進(jìn)，壇坫之盛，幾與袁隨園埒，而品望則過(guò)之?！盵1]（P309）黃安濤《時(shí)帆先生小傳》稱(chēng)頌其“尤好獎(jiǎng)進(jìn)，一時(shí)壇坫之盛，幾與倉(cāng)山南北相望”[2]（卷八）。雖有些過(guò)譽(yù)，亦可窺見(jiàn)法式善在當(dāng)時(shí)文壇的地位與影響。法式善的聲名與其征繪、征題《詩(shī)龕圖》，召集“詩(shī)龕雅集”、“西涯雅集”的詩(shī)學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)，同時(shí)，幾乎伴隨其仕宦生涯始終的《梧門(mén)詩(shī)話》編選活動(dòng)也為其贏得了聲譽(yù)，并為其在乾嘉詩(shī)壇繼袁枚之后北方詩(shī)壇盟主地位的達(dá)成搭建了一個(gè)不容忽視的平臺(tái)。

乾嘉時(shí)期詩(shī)話之作蔚為大觀。法式善詩(shī)話編選究竟有何特色，能佐助其達(dá)成詩(shī)壇立身?yè)P(yáng)名的內(nèi)在訴求？考察《梧門(mén)詩(shī)話》的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)為“捜才路廣、揖客途寬”[3]（文卷一）。說(shuō)其廣，主要是就其收錄詩(shī)人的地域而言，兼指其收錄詩(shī)人的身份、性別、民族；說(shuō)其寬，主要指其收錄詩(shī)人不限于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，博取眾長(zhǎng)。

其一，《梧門(mén)詩(shī)話》征選詩(shī)人、詩(shī)作，不限地域，遍及南北，終以編選地域之廣而聞名。這也是其編訂的初衷，《〈梧門(mén)詩(shī)話〉例言》云：

即今作者，遞變指歸不一，而是編則第錄康熙五十六年以后之人，其盛朝遺民、開(kāi)國(guó)碩彥已見(jiàn)于昔賢著錄者，概不重出，以免沓復(fù)之嫌。國(guó)朝前輩如王漁洋、朱竹垞，皆著有詩(shī)話，宏獎(jiǎng)風(fēng)流，網(wǎng)羅殊富，然于邊省詩(shī)人采錄較少，近日袁簡(jiǎn)齋太史著《隨園詩(shī)話》，雖搜考極博，而地限南北，終亦未能賅備。余近年從北中故家大族尋求于殘觚破篋中者，率皆吉光片羽，故是編于邊省人所錄較寬，亦以見(jiàn)景運(yùn)熙隆，人才之日盛有如此也。[4]（卷四）

此文收錄在嘉慶十二年（1807）揚(yáng)州績(jī)溪程邦瑞刻本中，因此《〈梧門(mén)詩(shī)話〉例言》之作至遲當(dāng)在是年（1807）。當(dāng)時(shí)《梧門(mén)詩(shī)話》還在編選過(guò)程中，法式善便明確了選錄詩(shī)人、詩(shī)作的初衷與愿景。其以先賢王士禛《漁洋詩(shī)話》、朱彝尊《靜志居詩(shī)話》及前輩袁枚《隨園詩(shī)話》作比，指出王士禛、朱彝尊雖存廣取博收之念，然以所錄邊省之作偏少為憾；《隨園詩(shī)話》雖曰“搜考極博”，然限于地域南北，未免言過(guò)其實(shí)，因此法式善是編則“邊省人所錄較寬”，努力實(shí)現(xiàn)其“搜考極博”之追求。最終《梧門(mén)詩(shī)話》歷時(shí)20余年，收錄了1200余位詩(shī)人，籍貫可考者500余人， 涉及18省和1個(gè)將軍轄區(qū)（奉天府），在行政區(qū)劃上幾乎遍及全國(guó)，足可與袁枚《隨園詩(shī)話》所錄“十三、十四省”之眾相較量，可見(jiàn)法式善廣取博收并非虛言。

法式善的采詩(shī)經(jīng)歷與袁枚等人又有所不同，因其一生絕少離開(kāi)京師，不可能像袁枚等人在游歷南北之際訪友錄詩(shī)。如袁枚曾言：“余每下余杭，必采詩(shī)歸，以壯行色；性之所耽，老而愈篤。”[5]（P367）游歷端州時(shí)，亦云：“恰喜文星聚一時(shí)， 彭、楊個(gè)個(gè)樹(shù)旌旗。足酬太史東來(lái)意，不采珍珠只采詩(shī)?！盵6]（卷三十）因其到訪，地方人也主動(dòng)獻(xiàn)詩(shī)：“余在杭州，杭人知作詩(shī)話，爭(zhēng)以詩(shī)來(lái)，求摘句者，無(wú)慮百首?！盵5]（P103）這樣的采詩(shī)經(jīng)歷是法式善所沒(méi)有的，所以其大量詩(shī)作選錄（主要指京師以外的詩(shī)人）的唯一途徑便是懇請(qǐng)朋舊代為采錄，其難度可想而知。在這種情況下，法式善還是收錄到了甘肅、廣西、貴州等邊省的詩(shī)人詩(shī)作，實(shí)屬難得。同時(shí)選錄詩(shī)人遍布十?dāng)?shù)個(gè)省份，也從一個(gè)側(cè)面反映出乾嘉時(shí)期“景運(yùn)熙隆，人才之日盛”[4]（卷四）的局面。

除編選地域范圍之廣外，《梧門(mén)詩(shī)話》在編選詩(shī)人的身份、性別、民族上，也力求有所突破。

就選錄詩(shī)人的身份而言，法式善《〈梧門(mén)詩(shī)話〉例言》指出：

詩(shī)話雖屬論詩(shī)，然與選詩(shī)有別，余于先輩名集雖甚心折，無(wú)所辯證，概從割?lèi)?ài)。至于寒畯遺才，聲譽(yù)不彰，孤芳自賞，零珠碎璧，偶布人間。若不亟為錄存，則聲沉響絕，幾于飄風(fēng)好音之過(guò)耳矣。故所錄特伙。[4]（卷四）

因此，《梧門(mén)詩(shī)話》所錄詩(shī)人中，既有英廉、裘日修、曹文植、翁方綱這樣身居高位的臺(tái)閣重臣，也有袁枚、洪亮吉等領(lǐng)袖詩(shī)壇的風(fēng)云人物，然數(shù)量更多的卻是聲名不顯、位居下僚、出身貧寒的詩(shī)人，這些人中的絕大多數(shù)是縣令一類(lèi)的中下級(jí)地方官吏以及諸生、布衣、僧人等。如卷二第二十四則：“釋野蠶一名夢(mèng)綠，又稱(chēng)老野。貌寢，眇一目。江南潁州人，祝發(fā)河南相國(guó)寺?！盵7]（P73）童子、仆人、商賈皆是法式善選詩(shī)的對(duì)象，誠(chéng)如其所謂“寒畯遺才”，“所錄特伙”。[4]（卷四）

就選錄詩(shī)人的性別而言，不單收錄男性詩(shī)人，女性詩(shī)人也是《梧門(mén)詩(shī)話》的關(guān)注對(duì)象，這雖不是法式善的獨(dú)創(chuàng)，當(dāng)時(shí)如袁枚《隨園詩(shī)話》、洪亮吉《北江詩(shī)話》中亦多選有女性詩(shī)人，然就選錄數(shù)量而言，均不如法式善的《梧門(mén)詩(shī)話》。《梧門(mén)詩(shī)話》第十四、十五兩卷選錄了一百余位女性詩(shī)人的詩(shī)作，其選錄詩(shī)人詩(shī)作就數(shù)量而言遠(yuǎn)超過(guò)了袁枚《隨園詩(shī)話》[8]（P138），法式善認(rèn)為“本朝閨秀之盛，前代不及”[7]（P461），遂在《梧門(mén)詩(shī)話》中毫不掩飾對(duì)那些名媛才女的熱情頌揚(yáng)與肯定。如評(píng)王采薇《長(zhǎng)離閣詩(shī)集》“幽香冷艷，合長(zhǎng)吉、飛卿為一手，真閨閣奇才也”[7]（P414）；評(píng)沈蕙孫《翡翠樓集》“識(shí)高才俊，一空凡艷”[7]（P421）；評(píng)陳雪蘭“閨中王孟，不虛也”[7]（P449）；等等。這與當(dāng)時(shí)一些學(xué)者對(duì)女性問(wèn)題的保守態(tài)度是背道而馳的，如著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)就曾批評(píng)袁枚教習(xí)女弟子，“近有無(wú)恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女”，“大江以南，名門(mén)大家閨閣多為所誘，征詩(shī)刻稿，標(biāo)榜聲名。無(wú)復(fù)男女之嫌”，“此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才可??？而為邪人播弄，浸成風(fēng)俗，人心世道大可憂(yōu)也”。[9]（P295-296）所以，法式善與袁枚遙相應(yīng)和，如此大張旗鼓地收錄女性詩(shī)人，贊美她們的才學(xué)與創(chuàng)作，肯定她們的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，“這無(wú)疑是他思想解放的重要表現(xiàn)，是繼袁枚之后對(duì)封建衛(wèi)道者的有力回?fù)?，從而為從精神上解放婦女、促進(jìn)清代女性詩(shī)歌的創(chuàng)作與流播起到了積極的作用”[8]（P138）。

此外，與同時(shí)期各家詩(shī)話相比，《梧門(mén)詩(shī)話》選錄八旗詩(shī)人的數(shù)量也是最多的。當(dāng)時(shí)詩(shī)話中收錄八旗詩(shī)人的數(shù)量多寡依次是法式善《梧門(mén)詩(shī)話》47人、袁枚《隨園詩(shī)話》28人、王昶《蒲褐山房詩(shī)話》7人、吳嵩梁《石溪舫詩(shī)話》2人、洪亮吉《北江詩(shī)話》2人。

其二，《梧門(mén)詩(shī)話》在選錄詩(shī)人詩(shī)作上能夠廣采博收，不限于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，使其征選詩(shī)人詩(shī)作頗為廣泛。這既是法式善的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，也是其詩(shī)學(xué)主張的一種表現(xiàn)。法式善創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)源于其恰逢盛世，有感于“國(guó)朝教澤涵濡，詩(shī)學(xué)之隆，超軼前古”的景運(yùn)熙隆，特此彰顯“百數(shù)十年來(lái)名人志士項(xiàng)背相望”，人才日盛之況，遂而編錄詩(shī)話，一方面使“詞苑菁英、騷壇遺軼”能得以流傳，另一方面使得流布世間的“零珠碎璧”不至于“聲沉響絕”，這是法式善《梧門(mén)詩(shī)話》創(chuàng)作的初衷。[4]（卷四）同時(shí)，法式善于《〈梧門(mén)詩(shī)話〉例言》中也表明了其評(píng)詩(shī)的原則是堅(jiān)持“讀書(shū)論古，要當(dāng)別有會(huì)心，乃不為前人眼光罩定”[4]（卷四）的求是精神，即不為時(shí)論所囿，不盲從一家之言，要?jiǎng)e有會(huì)心，均以詩(shī)相發(fā)明?！丁次嚅T(mén)詩(shī)話〉例言》又強(qiáng)調(diào)“是編于諸家不過(guò)品題風(fēng)格，考證遺文而已”[4]（卷四），故所選詩(shī)篇無(wú)關(guān)教化，亦無(wú)須談?wù)搶?shí)事，旨在品題風(fēng)格、考證遺文?！段嚅T(mén)詩(shī)話》收錄的詩(shī)人詩(shī)作，其中不乏以王士禛為代表的神韻派、以吳偉業(yè)為代表的婁東派、以沈德潛為代表的格調(diào)派、以厲鶚為代表的浙西派、以袁枚為代表的性靈派和以翁方綱為代表的肌理派，還有許多不屬于以上詩(shī)派的詩(shī)人。法式善對(duì)于以上詩(shī)派均有收錄，且采取“要無(wú)苛論，亦不阿好”[4]（卷四）的批評(píng)態(tài)度，絕不厚此薄彼。所以“是編或紀(jì)其人，或紀(jì)其事，皆與詩(shī)相發(fā)明，間出數(shù)語(yǔ)評(píng)騭，亦第就一時(shí)領(lǐng)悟所到，隨筆書(shū)之，未必精當(dāng)”[4]（卷四），這是其貫穿始終的品評(píng)原則，值得肯定。

其三，詩(shī)話選詩(shī)的當(dāng)代性。清代詩(shī)學(xué)繁榮，詩(shī)話創(chuàng)作宏富。蔣寅考察清代詩(shī)話今存977種之多。[10]（P5）就其選詩(shī)年代而言，一為古今雜陳，一為選詩(shī)于當(dāng)下，以前者居多。如乾嘉時(shí)期影響最大的袁枚的《隨園詩(shī)話》，編選詩(shī)人古今雜陳，或唐或宋，均有涉獵，兼選當(dāng)代詩(shī)人。翁方綱的《石洲詩(shī)話》、洪亮吉的《北江詩(shī)話》、舒位的《瓶水齋詩(shī)話》均是如此。與之相對(duì)的是選錄當(dāng)代的詩(shī)話，如王昶的《蒲褐山房詩(shī)話》，“起于康熙末年，迄至嘉慶初年”，共得作者409人，“庶幾可窺乾隆一代詩(shī)人之大概”。[11]（P62）吳嵩梁的《石溪舫詩(shī)話》，收錄詩(shī)人多為與其“相交結(jié)者”[12]（卷首），共錄詩(shī)人101位1；許嗣云《芷江詩(shī)話》，收錄乾嘉間詩(shī)人300余位。而法式善的《梧門(mén)詩(shī)話》收錄了同時(shí)代的千余位詩(shī)人，籍貫可考者達(dá)500多人。

法式善傾注近半生的時(shí)間來(lái)編選《梧門(mén)詩(shī)話》，求諸友朋助其采詩(shī)各地，最終使其詩(shī)話在征采地域之廣、數(shù)量之多、范圍之寬以及選詩(shī)的當(dāng)代性方面都別具特色。事實(shí)上，依據(jù)傳播學(xué)的理念，法式善采詩(shī)的路途有多遠(yuǎn)，其聲名流傳就有多遠(yuǎn)；采詩(shī)的群體范圍有多廣，影響就有多廣。正所謂“祭酒當(dāng)年有盛名，一編詩(shī)話集群英。盡多湖海流傳句，兼有承平雅頌聲”[3]（卷三十）。

有關(guān)詩(shī)話功能的探討自古有之，歷來(lái)說(shuō)法紛紜，不外乎具有記錄遺文逸事及傳播作者與作品的功能。而這主要是站在被編選者的立場(chǎng)上而言的。如民國(guó)四年（1915）吳功溥序鄔啟祚《耕云別墅詩(shī)話》說(shuō)：

詩(shī)話小道也，然卿大夫勛業(yè)彪炳于史冊(cè)者，其遺文逸事恒賴(lài)是以傳；文人墨客名聲表著于當(dāng)世者，其精言妙論亦賴(lài)是以傳；而田夫野老、才子佳人勛業(yè)不彪炳于史冊(cè)、名聲未表著于當(dāng)世者，其遺文逸事、精言妙論尤賴(lài)是以傳。即金石之瑣聞，詩(shī)歌之要訣，亦無(wú)不賴(lài)是以傳。故夫著者不小之而不著，讀者亦不小之而不讀，而詩(shī)話之傳者乃益多。[13]

以上有關(guān)詩(shī)話的評(píng)論，典型地反映了詩(shī)話的功能。以此反觀《梧門(mén)詩(shī)話》，亦具有存詩(shī)、存人的文獻(xiàn)價(jià)值，以及傳達(dá)作者詩(shī)學(xué)理念的傳統(tǒng)功能。如《梧門(mén)詩(shī)話》卷一記錄的一段逸事：“新建曹文恪公，余庚子座主也。闈中得余卷，已判中而旋失之，遍覓弗獲?；騽褚运硪字?，公勃然曰：‘渠詩(shī)吾以爛熟胸中，非此卷不可。搜索竟日，忽于帳棚上墜下，公大喜，于是獲雋。每于廣座對(duì)客指余曰：‘此吾門(mén)生中詩(shī)人也。辱賞若此?！盵7]（P35）禮部尚書(shū)曹秀先于乾隆四十五年（1780）充會(huì)試主考官，法式善中本科第九十五名。[14]（P428）有關(guān)法式善錄取過(guò)程中的戲劇性情節(jié)，得益于《梧門(mén)詩(shī)話》的記錄，生動(dòng)而傳神，與其他史料互相印證1，強(qiáng)化了法式善對(duì)曹秀先知遇之恩的念念不忘。另，《梧門(mén)詩(shī)話》披露了洪亮吉得以聞名于世與蔣士銓等人的推崇有關(guān)，如卷一第三十一則云：“蔣心余編修主揚(yáng)州講席，雅重洪稚存。贈(zèng)以詩(shī)，有云：‘鐵崖樂(lè)府容齋華，萬(wàn)口爭(zhēng)傳洪亮吉。誰(shuí)知二十五年身，一領(lǐng)藍(lán)衫尚垂翼。訪我蕪城說(shuō)經(jīng)地，開(kāi)閣延君感君意。衣留黃海萬(wàn)峰云，篋守冬官一篇記。彭蕓楣參知時(shí)為江南學(xué)使，和云：‘以硯為田耕以筆，失得隨人歲兇吉。男兒貧賤慎所因，莫假俗流生羽翼。使者階前幾尺地，吐盡胸中千古意。落筆根源篆籀文，滿(mǎn)胸堆塞瑯琊記。稚存由是知名。”[7]（P43-44）再如揭示鄭板橋晚年無(wú)子嗣，畫(huà)竹以代，“寫(xiě)老竹一枝，旁作孫枝數(shù)竿以贈(zèng)”[7]（P75）的生活細(xì)節(jié)；記載翁方綱因仰慕東坡，“每臘月十九日，懸玉局像，焚香設(shè)祭，邀同人飲酒賦詩(shī)”[7]（P54-55）的風(fēng)雅之舉；等等。揭示了《梧門(mén)詩(shī)話》不但具有載記文獻(xiàn)資料的一般功能，還注重歷史細(xì)節(jié)的敘述，在展現(xiàn)歷史豐富性的同時(shí)，具有小說(shuō)家言的修辭價(jià)值。有關(guān)《梧門(mén)詩(shī)話》所寄托的作者詩(shī)學(xué)理念的探討，學(xué)界已有精當(dāng)闡述，此不贅言。

側(cè)重選錄名人，借助名人效應(yīng)達(dá)成自身及詩(shī)話的影響力，是法式善《梧門(mén)詩(shī)話》的一個(gè)重要特征。清代文壇，出于各自的文學(xué)與政治目的，文人間交游廣泛且形式各異，內(nèi)容多樣。為自己的詩(shī)文集征索序跋文，是較為普遍的文人交往內(nèi)容。尤其是初登文壇的后輩，問(wèn)字求學(xué)于前賢師長(zhǎng)，亟待得到前輩的認(rèn)可，以提升自己于同輩學(xué)侶中的聲望，并確立在后學(xué)門(mén)生中的地位。通過(guò)耳濡目染，法式善清醒地認(rèn)識(shí)到結(jié)識(shí)前輩大家，進(jìn)而得到他們的認(rèn)可與提攜對(duì)確立自身詩(shī)壇地位的重要性。于是，法式善“尊性靈派的代表作家袁枚為‘前輩，愛(ài)讀《小倉(cāng)山房詩(shī)集》和《隨園詩(shī)話》，并懇請(qǐng)?jiān)短嫠摹洞嫠靥迷?shī)初集》?？?、作序”[7]（P133）。并且，他在編選《梧門(mén)詩(shī)話》中還頻繁征引袁枚、翁方綱的詩(shī)文及事跡。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，在《梧門(mén)詩(shī)話》收錄的詩(shī)人中，評(píng)詩(shī)條目898則，涉及袁枚的共36則，且“袁子才”、“隨園”、“隨園弟子”、“《隨園詩(shī)話》”反復(fù)出現(xiàn)，如“袁子才”出現(xiàn)了22次，“隨園”、“隨園弟子”及“《隨園詩(shī)話》”共出現(xiàn)了16次，這在所收錄的同時(shí)代詩(shī)人中出現(xiàn)的頻率無(wú)疑是最多的。

同時(shí)，就選錄與袁枚有關(guān)的條目而言，在詩(shī)學(xué)觀念上，除有限幾則外，整體傾向于對(duì)袁枚詩(shī)作或詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)的認(rèn)同。一是直接稱(chēng)頌袁枚及其弟子的詩(shī)作。如稱(chēng)贊袁枚在陜西所作《登華山青柯坪》詩(shī)“可與孟東野‘南山塞天地，日月石上生句并傳”[7]（P53），肯定袁枚《野寺》詩(shī)“可謂幽而不冷”[7]（P83），稱(chēng)贊袁枚的《生挽》詩(shī)“可謂善于翻新”[7]（P45）。評(píng)價(jià)隨園弟子陳基“詩(shī)善寫(xiě)性靈，而造語(yǔ)精到，無(wú)率易之病，是善學(xué)隨園者”[7]（P387），稱(chēng)贊陶渙悅詩(shī)作“真得隨園衣缽者也”[7]（P278），等等。二是直接記述自己與袁枚的詩(shī)學(xué)互動(dòng)。如“余題袁子才詩(shī)集，有‘萬(wàn)事看如水，一情生作春之句。子才見(jiàn)之，寄書(shū)云：‘此二語(yǔ)真大儒見(jiàn)道之言。昔人稱(chēng)白太傅與物無(wú)兢，于人有情，即此之謂。仆亦曾刻‘寡愁多情四字印章，聊以自勉。三人者，可謂‘心心相印，不謀而合矣”[7]（P125-126）；又如“辛亥夏，子才又寄書(shū)”[7]（P126）；再如袁枚極推崇邱浩亭詩(shī)，苦于遺篇散佚不傳，所以當(dāng)法式善見(jiàn)到邱浩亭的詩(shī)作時(shí)，“因鈔寄隨園，所謂物以少為貴也”[7]（P146）；等等。旨在揭示自己與文壇前輩袁枚的關(guān)系密切，將袁枚對(duì)自己的稱(chēng)許直接寫(xiě)入詩(shī)話，也不排除借助袁枚的贊譽(yù)來(lái)提高自己的名聲。三是所錄之人或是袁枚所稱(chēng)賞的，或是《隨園詩(shī)話》曾收錄的。袁枚賞識(shí)的，如“何南園士永，江寧人。詩(shī)為袁子才所賞”[7]（P83）；“蔣心余編修詩(shī)，袁子才稱(chēng)其‘搖筆措意，橫出銳入，凡境為之一空”[7]（P133）；“劉松嵐大觀，丁酉拔貢，出宰粵西十年，今官河?xùn)|觀察。詩(shī)工五言，袁子才謂思清筆老，風(fēng)格在韋、柳之間”[7]（P269）。《隨園詩(shī)話》曾收錄的，如“海珊遂成長(zhǎng)于詠史。《隨園詩(shī)話》載其《三垂岡》諸作，俱極新警”[7]（P29）；又如“《隨園詩(shī)話》稱(chēng)楊次也《西湖詞》、李嘯村《虎邱詞》、程午橋《虹橋詞》、黃莘田《虎邱詞》冠絕一時(shí)”[7]（P303）；等等。盡管收錄大家詩(shī)作是詩(shī)話編選的常態(tài)，但是在乾嘉時(shí)期像法式善這樣如此大規(guī)模選錄袁枚的詩(shī)作，或以袁枚的選錄標(biāo)準(zhǔn)編選詩(shī)人詩(shī)作，一方面說(shuō)明了袁枚在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的地位及影響力，另一方面法式善也可借助名人效應(yīng)委婉地提升自己在文壇的地位。

就詩(shī)話編選的社會(huì)功能而言，編選詩(shī)話也是交往的手段，借助入選詩(shī)話的詩(shī)人設(shè)定，既可巧妙地達(dá)成編選者的出名心理，也為入選者提供了可以表達(dá)自我的平臺(tái)。

從詩(shī)話所選錄的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不外乎名人與非名人兩類(lèi)。對(duì)于名著當(dāng)時(shí)的文人，他們的名字與詩(shī)篇反復(fù)地出現(xiàn)在各家的詩(shī)話中，曝光率很高，這是常態(tài)，且這些有名望的人也不會(huì)拒絕自己的出鏡率。而對(duì)于非名人群體，借助詩(shī)話的傳播，也可直接或間接實(shí)現(xiàn)其留名于世的心理訴求。如蔣廷恩序錢(qián)泳《履園叢話》云：

余曩在京師與法時(shí)帆祭酒選《及見(jiàn)錄》，嘗錄其詩(shī)，既又見(jiàn)錢(qián)塘袁簡(jiǎn)齋先生之《隨園詩(shī)話》、烏程戴菔塘太常之《吳興詩(shī)話》、阮云臺(tái)宮保之《定香亭筆記》、先友吳枚庵之《印須集》皆選其作，乃知梅溪之詩(shī)所傳海內(nèi)者，若是其廣且博也。[15]

蔣廷恩在京師法式善居處見(jiàn)過(guò)錢(qián)泳的詩(shī)作，但是并未有特別的記憶。然屢次在時(shí)人的詩(shī)話中閱讀到錢(qián)詠詩(shī)篇，遂而激起其強(qiáng)烈的好奇心，也就有了其開(kāi)始留意錢(qián)詠，走近并結(jié)識(shí)錢(qián)泳，并序其《履園叢話》的行為。換言之，在前期刊時(shí)代，借助詩(shī)話的傳播，使得一部分詩(shī)人有了可以揚(yáng)名于世的可能，尤其是未成名的詩(shī)人，很想借助這個(gè)平臺(tái)以達(dá)成其留名于世的心理。

《梧門(mén)詩(shī)話》的創(chuàng)作初衷即是傾向收錄非名人之寒畯之士的“零珠碎璧”，免使其“聲沉絕響”。如卷七：“仁和王見(jiàn)大文誥負(fù)異才，不染塵俗，兼工詩(shī)畫(huà)。戊申上春，獨(dú)游皋亭山，至太平廢寺，愛(ài)其二松奇古，因自署為‘二松居士。鶴山龍泉、精藍(lán)琳宇，所至有詩(shī)，且為援考故事，訂正舊聞。興至則鼓素琴，寫(xiě)寒花數(shù)幅而去。”[7]（P224）卷六：“王澹人金英自號(hào)菊莊居士，秣陵人。詩(shī)工。遇嗇，潦倒而沒(méi)。裘漫士、彭蕓梅、蔣心余諸先生皆禮重之。”[7]（P187）卷五：“朱雅山布衣鐘字子春，笮浦人。屏跡海上，不與俗接，三旬九食，未嘗乞憐于人。徐雪廬推重其行。時(shí)阮云臺(tái)撫浙，秦小峴為杭嘉湖觀察，每致欲見(jiàn)之意，卒不往謁?！盵7]（P161）當(dāng)時(shí)的寒士布衣中以詩(shī)名世者何止于此，幸運(yùn)的是其中一些詩(shī)人詩(shī)作被《梧門(mén)詩(shī)話》所收錄，給他們身后留名提供了可能。換言之，《梧門(mén)詩(shī)話》選詩(shī)于當(dāng)代的主旨正好應(yīng)和了選錄者的這種心理，隨著編選的深入，其交往的群體也在擴(kuò)大，也就一定程度上提升了法式善在當(dāng)時(shí)的知名度，擴(kuò)大了其在文人間的影響力。如劉錫五序法式善《存素堂詩(shī)二集》云：“詩(shī)龕者，先生所居，聚古今人詩(shī)集毋慮數(shù)千家實(shí)其中，起居飲食無(wú)適而非詩(shī)者。先生既以詩(shī)提唱后進(jìn)，又好賢樂(lè)善，一藝之長(zhǎng)津津然不啻若自其口出，以故四方之士論詩(shī)于京師者，莫不以詩(shī)龕為會(huì)歸。蓋巋然一代文獻(xiàn)之宗矣。”[16]李世治序亦云：“庚子秋，試京兆，幸雋訪知騷壇樹(shù)幟有法梧門(mén)先生。是年春捷南宮，旋由內(nèi)翰躋大司成，造就海內(nèi)人才盛矣。家君宦蜀晉，時(shí)余侍左右，到處遇景仰詩(shī)龕者，心怦怦以未讀其稿為恨。”[16]可知，這與其《梧門(mén)詩(shī)話》的編選當(dāng)不無(wú)關(guān)系。

此外，有意標(biāo)榜與大家詩(shī)話的不同，客觀上亦可達(dá)到吸引人眼球、刺激讀者閱讀的炒作作用。這在《〈梧門(mén)詩(shī)話〉例言》中即以指明，國(guó)朝前輩如王士禛、朱彝尊、袁枚等皆著有詩(shī)話，宏獎(jiǎng)風(fēng)流，網(wǎng)羅殊富，然在選錄邊省詩(shī)人詩(shī)作方面都有所不足，所以《梧門(mén)詩(shī)話》編選初衷就是要有所突破。因此，不可否認(rèn)法式善在編選內(nèi)容的安排上有意識(shí)地標(biāo)舉袁枚等所看重的名人效應(yīng)，這確實(shí)給法式善的編選活動(dòng)帶來(lái)了正面的影響，擴(kuò)大了其本人及其詩(shī)話的知名度與影響力。

“在大眾傳媒缺如的前報(bào)刊時(shí)代，能夠傳播（即今所謂發(fā)表）單篇作品的載體只有兩種——詩(shī)選和詩(shī)話（包括筆記）。”[17]因此，詩(shī)話的編選對(duì)被選者而言，可以實(shí)現(xiàn)因詩(shī)而存人的潛在訴求；與此同時(shí)，從編選者來(lái)說(shuō)，這種文學(xué)活動(dòng)直接的收益是擴(kuò)大其知名度與影響力，間接長(zhǎng)遠(yuǎn)的收益是借其達(dá)成一種立言的不朽。這從法式善編選《梧門(mén)詩(shī)話》與該活動(dòng)的影響中可見(jiàn)一斑。

一方面，愈加彰顯了法式善在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇獎(jiǎng)掖后進(jìn)、惜才愛(ài)才之名。誠(chéng)如前文所述，編選詩(shī)話的最直接受益者當(dāng)是被選錄的詩(shī)人，他們只待詩(shī)話刊行，自己的詩(shī)與名隨文流傳；而編選者則要進(jìn)行選詩(shī)、評(píng)詩(shī)，最終還要面臨自費(fèi)或請(qǐng)人代為刊行的問(wèn)題?！段嚅T(mén)詩(shī)話》刊行時(shí)即面臨這樣的問(wèn)題，陳文述曾指出：“此稿凡十六卷，多乾隆、嘉慶兩朝文獻(xiàn)。鄙人曩在京師，曾與編纂之役。祭酒清宦，無(wú)力付梓，以屬屠君琴塢攜至江左，屠君旋以病廢，因以屬余，今余將歸耕西溪，不及再為料理，因?qū)僦炀仙鷶y交兩君。春明壇坫，人海多賢，得付手民，亦藝林盛事也。”[3]（卷三十）《梧門(mén)詩(shī)話》刊刻之愈坎坷，則愈加凸顯法式善品格之高貴。又因法式善有意識(shí)地選編寒畯之士及邊省詩(shī)人詩(shī)作，這些都在一定程度上顯現(xiàn)其獎(jiǎng)掖后進(jìn)之襟懷。郭麐所謂：“梧門(mén)先生法式善，風(fēng)流宏獎(jiǎng)，一時(shí)有龍門(mén)之目?！盵18]（卷五）王昶謂：“經(jīng)師文士，一藝攸長(zhǎng)，莫不被其容接?！盵19]（P139）此言不虛。

另一方面，他人征引《梧門(mén)詩(shī)話》也可提升法式善的知名度。也許法式善編選詩(shī)話之初主觀上沒(méi)有這種意識(shí)，但是自詩(shī)話編選以來(lái)，客觀上卻成為其立身?yè)P(yáng)名的另一種宣傳手段。詩(shī)話、詩(shī)選如同近代以來(lái)的報(bào)刊一樣，“為作品提供了一個(gè)發(fā)表和被閱讀的公共平臺(tái)，充當(dāng)了作品的保存者與傳播者”[17]，而以今天報(bào)刊時(shí)代的某些理念反思、審視這些曾經(jīng)扮演過(guò)期刊角色的詩(shī)話，當(dāng)下評(píng)價(jià)期刊價(jià)值的重要參考元素——影響因子，即期刊及其文章被征引的頻率，那么，詩(shī)話被后人征引、批評(píng)的頻率也就相當(dāng)于今天期刊評(píng)價(jià)體系中的影響因子，這既是衡量一部詩(shī)話、一篇文章價(jià)值的因素，也是對(duì)詩(shī)話編選者、文章作者評(píng)價(jià)認(rèn)知的參照。事實(shí)上，法式善的《梧門(mén)詩(shī)話》在當(dāng)時(shí)和后世都有著較高的征引頻率。

首先，最多的征引方式就是《梧門(mén)詩(shī)話》的條目直接被選入到時(shí)人或后人編訂的詩(shī)文選集中，如阮元的《兩浙 軒錄》、張維屏的《國(guó)朝詩(shī)人征略》等。其中，《兩浙 軒錄》征引頻次多達(dá)29次，且該集中盧琦、汪筠、江浩然、張賓鶴4人的評(píng)述文字全出自法式善的《梧門(mén)詩(shī)話》。如卷三十：

《梧門(mén)詩(shī)話》：江浩然，字萬(wàn)原，號(hào)孟亭，嘉興人。少喜讀竹垞詩(shī)，屢試不利，棄舉子業(yè)，客諸幕府，記覽日博。《注曝書(shū)亭集》，世頗稱(chēng)其該洽。詩(shī)如《詠春風(fēng)》云：“愛(ài)他寄得多番信，要路閉門(mén)不世情。”《題宋徽宗白鷹圖》云：“毛羽何須夸白雪，官家曾為著青衣?！笔阍~寄意，皆極深刻。[20]

又卷三十五張賓鶴，字仲謀，有評(píng)述為：

《梧門(mén)詩(shī)話》：錢(qián)塘張仲謀，自號(hào)云汀居士，又號(hào)堯峰，蕭疏曠達(dá)，不矜細(xì)行，酣飲狂吟，惟意所適。人或訾議之，不顧也。受知怡邸，堯峰沒(méi)，訥齋主人刻其詩(shī)以傳。如“花能入夢(mèng)成香國(guó)，醉可名鄉(xiāng)續(xù)酒經(jīng)”，“青錢(qián)落杖容沽酒，紅袖歸家學(xué)跨驢”，不啻自為寫(xiě)照。古體詩(shī)亦奇倔，絕句尤有法，《江上》云：“江上起愁心，愁風(fēng)更愁水。安得喚莫愁，織手搖艇子。”《舟中》云：“征篷此夕下清淮，歸夢(mèng)迢迢去鹢催。夜半月明驚夢(mèng)破，櫓聲疑是雁飛來(lái)。”前二語(yǔ)絕不用意，歸重一結(jié)，法出唐人。[20]

其他25人分別為沈近思、吳斯洺、金志章、諸錦、嚴(yán)遂成、商盤(pán)、張映斗、曹庭棟、杭世駿、姚汝金、姚世鈺、周大樞、齊召南、周天度、錢(qián)載、符曾、陳撰、吳鴻、梁夢(mèng)善、王又曾、平圣臺(tái)、陸飛、邵晉涵、童鈺、高文照。

其次，摘錄《梧門(mén)詩(shī)話》中選錄的詩(shī)人詩(shī)句，作為品評(píng)人物的依據(jù)。如時(shí)人戴璐的《吳興詩(shī)話》卷九：“陸廣文正甫，端師子，入籍儀征，己卯舉人。有句云：‘亂山銜落日，一烏下寒空。見(jiàn)《梧門(mén)詩(shī)話》?！盵21]又晚清徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》卷八十三評(píng)述王又曾時(shí)引述道：“《梧門(mén)詩(shī)話》舉其佳句云：‘畫(huà)橋脫板低新漲，酒旆懸風(fēng)戀舊題。啼遍鷓鴣煙翠合，唱來(lái)欸乃月波昏。橋外餳簫寒食路，柳邊蠡殼酒船窗。皆為時(shí)傳誦?！盵22]

再次，對(duì)《梧門(mén)詩(shī)話》選錄內(nèi)容進(jìn)行考辨。如晚清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷十二載：

法祭酒《梧門(mén)詩(shī)話》云：“汪杜林先生未散館即擢庶子?！笨奠靼矗憾帕置麘?yīng)銓?zhuān)滴跷煨缈茽钤铣Ｊ烊?。其同鄉(xiāng)陶貞一先生《傳略》稱(chēng)：“應(yīng)銓以宮贊致仕?！薄冻Ｕ押现尽芬喾Q(chēng)“應(yīng)銓以修撰直南書(shū)房，擢左春坊贊善，辛丑分校禮闈?！笔菓?yīng)銓未官庶子也?！对?shī)話》恐誤。[23]

此外，還有征引《梧門(mén)詩(shī)話》中涉及的樞密史料的，如梁章鉅《樞垣紀(jì)略》卷二十七曾轉(zhuǎn)錄曹劍亭侍御官御史時(shí)，曾糾大學(xué)士和珅家奴劉全諸不法事的內(nèi)容，等等。以上僅舉數(shù)端，略窺《梧門(mén)詩(shī)話》在當(dāng)時(shí)及后世被他人著述征引的情況。不論哪種形式的征引，都揭示出《梧門(mén)詩(shī)話》曾受到的關(guān)注，而這種關(guān)注正說(shuō)明了《梧門(mén)詩(shī)話》的影響力。

總之，法式善自科舉步入文壇，由尋常文人逐漸成為繼袁枚后北方詩(shī)壇盟主，這一殊遇除卻創(chuàng)作基礎(chǔ)外，離不開(kāi)其自覺(jué)地留名意識(shí)對(duì)其詩(shī)壇地位達(dá)成所起到的作用?！段嚅T(mén)詩(shī)話》的編選就是其自覺(jué)留名意識(shí)下精心考量的結(jié)果，這也是詩(shī)話這種文體在特定時(shí)代氛圍下展現(xiàn)出的特有的社會(huì)功能，同時(shí)《梧門(mén)詩(shī)話》的編選也為法式善在詩(shī)壇地位的確立搭建了不可或缺的平臺(tái)。

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[14] 阮元. 梧門(mén)先生年譜[A]. 北京圖書(shū)館藏珍本年譜叢刊[C]. 北京：北京圖書(shū)館出版社，1999.

[15] 錢(qián)泳. 履園叢話[M]. 宣統(tǒng)三年（1911）刻本.

[16] 法式善. 存素堂詩(shī)二集[M]. 湖北德安王墉嘉慶十七年（1812）刻.

[17] 蔣寅. 清詩(shī)話的寫(xiě)作方式及社會(huì)功能[J]. 文學(xué)評(píng)論，2007，（1）.

[18] 郭麐. 靈芬館續(xù)詩(shī)話[M]. 嘉慶二十一年（1816）孫均刻，二十三年（1818）增修本.

[19] 王昶. 蒲褐山房詩(shī)話新編[M]. 濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1998.

[20] 阮元. 兩浙 軒錄[M]. 嘉慶刻本.

[21] 戴璐. 吳興詩(shī)話[M]. 民國(guó)吳興叢書(shū)本.

[22] 徐世昌. 晚晴簃詩(shī)匯[M]. 民國(guó)退耕堂刻本.

[23] 陳康祺. 郎潛紀(jì)聞[M]. 光緒刻本.

[責(zé)任編輯 杜桂萍 馬麗敏]