孫和平

摘要：解構(gòu)主義在中國(guó)的影響日益凸顯，為我國(guó)漢語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的思潮提供了一種新的研究視角。由于中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究，既取得了成就，也發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。故而，在掌握傳統(tǒng)文字學(xué)的基礎(chǔ)上，必須要從客觀事實(shí)出發(fā)，歸納漢語(yǔ)言的文字規(guī)律和特點(diǎn)，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)漢語(yǔ)言文字學(xué)，并研究總結(jié)一套系統(tǒng)的規(guī)律，切實(shí)發(fā)展國(guó)學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文字學(xué) 解構(gòu)主義 傳統(tǒng)文學(xué) 發(fā)展及對(duì)策

隨著社會(huì)問(wèn)題與時(shí)政問(wèn)題不斷被世人知曉，解構(gòu)主義以及邏輯中心主義開(kāi)始走下坡路，已經(jīng)無(wú)法在人們?nèi)粘５奈幕紊钪邪l(fā)揮正常的功效，這個(gè)來(lái)自西方的解構(gòu)主義及其分支思想開(kāi)始進(jìn)入迷惘、失望和停滯的狀態(tài)中。反對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的觀念開(kāi)始主導(dǎo)西方語(yǔ)境出現(xiàn)的后現(xiàn)代思想。解構(gòu)主義思潮興起于西方，是對(duì)西方傳統(tǒng)中心主義思潮的一個(gè)反思研究。以德里達(dá)為代表的“解構(gòu)主義”作為后現(xiàn)代思潮之一的思想，對(duì)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、語(yǔ)言以及思維等方面都具有深遠(yuǎn)的影響意義。同時(shí)，他也開(kāi)啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。

現(xiàn)在“解構(gòu)”是屬于人類自身的，而不再屬于哪一個(gè)領(lǐng)域或地域。因?yàn)橹袊?guó)也是世界的一個(gè)重要組成部分，所以現(xiàn)在所研究的西方“解構(gòu)主義”思潮要懂得取其精華去其糟粕，從而更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)本己文化體制及問(wèn)題。

一、中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化——漢語(yǔ)言文學(xué)

研究我國(guó)的漢語(yǔ)言文字學(xué)中，首先注意的是要繼承傳承下來(lái)的屬于自我的優(yōu)良傳統(tǒng)，并把她發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。根據(jù)歸納和總結(jié)，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文字學(xué)中最值得發(fā)揚(yáng)光大的有以下三點(diǎn)：

1.重視歸納和取實(shí)證

中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究從東漢時(shí)期的文字學(xué)家許慎開(kāi)始就特別重視實(shí)證和歸納。雖然說(shuō)，現(xiàn)代公認(rèn)的具有學(xué)術(shù)意義的“實(shí)證法”來(lái)源于西方學(xué)者的研究論述。然而翻閱中國(guó)文學(xué)研究史可以發(fā)現(xiàn)，“實(shí)證法”在中國(guó)中原地區(qū)，曾作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的一般方法，具有悠久的歷史和論據(jù)基礎(chǔ)。很多關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言學(xué)歷史的著作都是運(yùn)用實(shí)證法和歸納法來(lái)完成的。例如《說(shuō)文解字》一書(shū)，清代的乾嘉學(xué)派利用實(shí)證法來(lái)研究取證，講《說(shuō)文解字》編寫(xiě)得細(xì)致到位，從而取得卓越成就。然后，到了20世紀(jì)50年代后期，乾嘉學(xué)派的主要觀點(diǎn)與傳統(tǒng)實(shí)證法都受到了否定，于是，現(xiàn)在所普遍運(yùn)用的“實(shí)證法”就是西方學(xué)者的論據(jù)了，筆者認(rèn)為這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。我國(guó)文字學(xué)家王力也曾提出道：“我們決不能割斷歷史！決不能因?yàn)榍螌W(xué)派的古老和時(shí)代問(wèn)題就不要繼承了，乾嘉學(xué)派必須得到繼承和發(fā)揚(yáng)！尤其是對(duì)于古代漢語(yǔ)的研究而言，乾嘉學(xué)派有著重要的歷史證明意義，其著作也是難能可貴的文化遺產(chǎn)。部分傳統(tǒng)的研究學(xué)習(xí)方法是具有科學(xué)性的，對(duì)于今天的研究活動(dòng)也都是適用的?！薄皻v史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合對(duì)于學(xué)習(xí)和研究我國(guó)漢語(yǔ)言文字學(xué)是具有可行性的，因?yàn)?，這之中就包含了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的重要特色 ——?dú)w納和取實(shí)。

2.把握語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系

傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)研究總是保持著濃厚的人文傳統(tǒng)思想觀念和中國(guó)民族傳統(tǒng)文化觀念，“讀斷經(jīng)書(shū)文句，明察圣賢志向”這樣“離經(jīng)辨志”的說(shuō)法，都集中體現(xiàn)了古代文人墨客對(duì)語(yǔ)言背后內(nèi)容文化和思想含義的追尋探討。這些傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)以及漢語(yǔ)言文字學(xué)，歷來(lái)都與國(guó)家文化的建立發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，例如人們常見(jiàn)的，古代名物典章制度的訓(xùn)釋、象形等多種文字構(gòu)成的理?yè)?jù)，這些都與文化的歷史發(fā)展密切相關(guān)，或者說(shuō)他們都是直接服務(wù)于文化的發(fā)展的。

中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象時(shí)并不能完全適合，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)碰壁的現(xiàn)象，這是由于受到西方語(yǔ)言學(xué)的影響造成的，而中國(guó)的漢語(yǔ)言語(yǔ)系和漢文字更多地充滿和諧的人文色彩。所以，我國(guó)的學(xué)者們從20世紀(jì)80年代起，為了促進(jìn)漢語(yǔ)研究，在中國(guó)興起了文化語(yǔ)言學(xué)，同時(shí)在之中找到一種較為切合漢語(yǔ)實(shí)際的解釋框架，為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文字學(xué)服務(wù)。在漢語(yǔ)言文字學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的許多語(yǔ)言現(xiàn)象和問(wèn)題都能夠在這些研究成果中尋求合理的解釋和答案。所以，在日常研究學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文字學(xué)的過(guò)程中，充分結(jié)合文化來(lái)研究語(yǔ)言，使得語(yǔ)言研究人文化，是獲取答案的一個(gè)捷徑。

3.重視書(shū)面語(yǔ)言及其意義研究

評(píng)價(jià)文言文及其在歷史上的功用需要我們用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來(lái)求證。由于，漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。而文言文是漢語(yǔ)言中傳統(tǒng)的語(yǔ)言表意方式，是漢文字書(shū)面表意的傳統(tǒng)手段。中國(guó)的文學(xué)研究學(xué)者通過(guò)文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)理論將漢字的音、義、形為主要研究對(duì)象，以此意義來(lái)形成一個(gè)獨(dú)立的研究系統(tǒng)，開(kāi)展文言文學(xué)習(xí)。東漢時(shí)期以部首編排的《說(shuō)文解字》中包含的組合字或獨(dú)體字在離開(kāi)一定的語(yǔ)言詞匯關(guān)系后，仍能具有其他的本義或者引申意義。在傳統(tǒng)的理解中，不會(huì)將文字意義歸于語(yǔ)法中來(lái)理解，而是把文字的意義作為一個(gè)可獨(dú)立研究的對(duì)象來(lái)分析。在訓(xùn)詁學(xué)中運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，賦予文字意義，并在其內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。

我國(guó)古代的文學(xué)者非常重視語(yǔ)音在詞匯詞源系統(tǒng)、詩(shī)詞韻律和語(yǔ)義系統(tǒng)中的表現(xiàn)意義，多以務(wù)實(shí)的精神在保證音證義的基礎(chǔ)上，以義證音，互相協(xié)調(diào)，對(duì)文字的研究是很少做純形式的運(yùn)作。這樣保證在提高了語(yǔ)言學(xué)的文字意義的基礎(chǔ)上，也是后世研究傳統(tǒng)語(yǔ)言文字鋪平了道路。

二、中國(guó)漢語(yǔ)言文字學(xué)的未來(lái)發(fā)展及對(duì)策

“取其精華，去其糟粕”一直是我們?cè)谘芯柯飞系年P(guān)鍵，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”，將西方先進(jìn)的“解構(gòu)主義”中適合的部分拿出來(lái)與我國(guó)漢語(yǔ)言文字學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)，形成一套具有可發(fā)展意義的語(yǔ)言學(xué)世界觀和方法論。在漢語(yǔ)言文字學(xué)未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，要注意協(xié)調(diào)好以下的幾個(gè)問(wèn)題。

1.提高語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言之間的配合

目前對(duì)于漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究，在文學(xué)語(yǔ)言研究這一部分還存在一定的缺陷。眾所周知，漢語(yǔ)分為常用（即：實(shí)用語(yǔ)言）和非常用（即：古代漢語(yǔ)、古代文字學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言等非常用文字方面）兩個(gè)部分。其中，實(shí)用語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的不同之處就在于其目標(biāo)主要是否讓人一聽(tīng)明了，故而實(shí)用語(yǔ)言在編排邏輯和語(yǔ)序語(yǔ)法方面?zhèn)戎赜诒憩F(xiàn)文字所體現(xiàn)的形象和達(dá)意，而非常用的文學(xué)語(yǔ)言使用的目標(biāo)則是使語(yǔ)言充滿意味和情趣，于是，更重視文字的邏輯關(guān)系和優(yōu)美性。用一個(gè)名家的比喻來(lái)說(shuō)明實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言之間的配合是不可或缺的：“常用部分和非常用部分是一個(gè)整體。如果我們把母語(yǔ)比做一棵大樹(shù)，樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分?！?/p>

2.正確看待繼國(guó)學(xué)承傳統(tǒng)與借鑒西方思想的關(guān)系問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)距今已有兩千多年的歷史，在這個(gè)過(guò)程中積累和創(chuàng)造了大量的成果和優(yōu)良的傳統(tǒng)，這是現(xiàn)下語(yǔ)言學(xué)在發(fā)展發(fā)揚(yáng)中最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)部分。雖然歷史悠久，但當(dāng)中肯定也會(huì)存在一定的不足和弱點(diǎn)。例如，在上文中提到的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中既有值得學(xué)習(xí)推廣的重視實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也存在在演繹和推理方面做得不足之處。單一的實(shí)證和歸納是不足以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的。語(yǔ)音研究上，由于受到音節(jié)的籠統(tǒng)性和模糊性限制，還有訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的缺陷，而造成對(duì)聲音分析過(guò)于粗糙等問(wèn)題。都反映了我們傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的薄弱地方。所以，借鑒西方先進(jìn)的思想有利于更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)。

3.協(xié)調(diào)書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)的共同發(fā)展

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響和推動(dòng)作用。對(duì)于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)都不能偏廢?，F(xiàn)在，很多漢語(yǔ)現(xiàn)象不是用單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)就是重視語(yǔ)音，雖說(shuō)重口語(yǔ)對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展至關(guān)重要，但這樣重口語(yǔ)、輕書(shū)面語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也造成了一定的缺點(diǎn)。如文字學(xué)家啟功先生所說(shuō)的：“為什么漢語(yǔ)中那么多四節(jié)拍，那些多于四拍的壓縮成了四拍，少于四拍的又加成了四拍。一個(gè)五言詩(shī)可以變換十種句式，只有一句不通?！彪m然現(xiàn)代語(yǔ)言掙脫了“因文廢言”的傳統(tǒng)，但如果把重言而輕文的解構(gòu)主義又強(qiáng)調(diào)起來(lái)，則在無(wú)形中也禁錮了語(yǔ)言學(xué)研究的豐富性和多樣性，使得漢語(yǔ)言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血的現(xiàn)象，這是另一個(gè)極端。所以，把握好西方的解構(gòu)主義為中學(xué)所用，是開(kāi)拓我們一種更廣闊的視野和方式來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)?！罢Z(yǔ)言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)椋祟愓J(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)都比認(rèn)識(shí)自身容易，認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，不是某個(gè)單一的研究路線能夠解決的?！彼哉f(shuō)，掌握好語(yǔ)言學(xué)研究理論和方法論的多樣化多元化，才能更好地發(fā)展我國(guó)漢語(yǔ)言文字學(xué)。只有我們的漢語(yǔ)言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，漢語(yǔ)言文字學(xué)研究才會(huì)走上光明的道路，才能和西方語(yǔ)言學(xué)界進(jìn)行平等對(duì)話，這就是解構(gòu)主義給予漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的啟示。

三、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)家在2001—2011年社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中，有關(guān)漢語(yǔ)言學(xué)科研立項(xiàng)數(shù)高達(dá)1051項(xiàng)，其中有38項(xiàng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目。由此看出，目前我國(guó)對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的資金支持在不斷加強(qiáng)，人們對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的需求也不斷更新。而提高這些數(shù)據(jù)的原因也主要是因?yàn)闈h語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，中國(guó)人數(shù)眾多，使用也眾多，歷史悠久，地域分布廣泛，基礎(chǔ)資源豐富。綜上所述，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，國(guó)際地位得到提升的同時(shí)，也引來(lái)了眾多對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)感興趣的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，那么，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展不容小覷，將擴(kuò)大到國(guó)際范圍之中。漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究也將得到急速的拓展，受政府扶持資助的項(xiàng)目逐步增加，從而提高研究質(zhì)量，使得研究領(lǐng)域更加拓寬和深入。

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