王向陽(yáng)

摘要：中國(guó)先秦儒家以孔子為代表的思想家提倡美育教學(xué)思想，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，并逐漸走向了成熟，對(duì)于我國(guó)古代的教育發(fā)展和國(guó)家人才的選撥有著重要的作用，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)美育教學(xué)思想的基本理念和教學(xué)方法。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，從中國(guó)傳統(tǒng)的美育思想文化中挖掘大學(xué)生德育教學(xué)的價(jià)值，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)和人文涵養(yǎng)的德育教育有著重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：儒家思想 美育思想 大學(xué)生 德育教育

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族傳統(tǒng)文化歷久彌新。在我國(guó)的先秦時(shí)期，以孔子為代表的儒家學(xué)者就提出了對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的教育思想，對(duì)于其他學(xué)派的育人思想都產(chǎn)生了重要的影響。在儒家思想成為我國(guó)的主流思想以后，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，美育思想的學(xué)說(shuō)發(fā)展的就更加成熟，奠定了我國(guó)古代教書育人的教育思想和方法的基礎(chǔ)，對(duì)于我國(guó)人才的培養(yǎng)和官員的選撥都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，社會(huì)中充斥著各種誘惑和犯罪思想，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的催化下，西方的各種思想也開(kāi)始流傳開(kāi)來(lái)，這對(duì)于學(xué)生的思政教育也提出了更高的挑戰(zhàn)。作為一名思政教育工作者，我們應(yīng)該從中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓入手，對(duì)中國(guó)古代的美育教育思想進(jìn)行有益地挖掘，從而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行德育教育，促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。

一、有關(guān)孔子美育思想的概述

孔子（約前551-約前479）是我國(guó)儒家的主要代表人物之一，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，特別是詩(shī)歌和音樂(lè)有著獨(dú)到的造詣和見(jiàn)解，大約在他三十歲的時(shí)候就開(kāi)始了教育生涯?！傲囍獭钡乃枷胱钤缡窃谖髦軙r(shí)期就被提出來(lái)的，以孔子為代表的儒家對(duì)此作了最深入的貫徹和發(fā)展。在教育的過(guò)程中，孔子一直以禮樂(lè)教育作為學(xué)生教育的重點(diǎn)，并且認(rèn)為是人格思想教育的最高境界。所以孔子在《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。對(duì)這句話，邢爵在《論語(yǔ)集解疏》中是這樣進(jìn)行注釋的：“此章論人立身成德之法也。興，起也，言人修身當(dāng)先學(xué)于詩(shī)歌也。立身先須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂(lè)。不學(xué)詩(shī)以無(wú)言，不學(xué)禮無(wú)以立。既學(xué)詩(shī)禮，然后樂(lè)可以成之也”，從這里我們可以看出孔子是將《詩(shī)經(jīng)》作為了我國(guó)最早的這部詩(shī)歌總集作為了修身養(yǎng)性的教科書，明確地將詩(shī)樂(lè)教育放在了禮儀教育的前面，并且將其作為了一種美育教育的工具。

孔子對(duì)學(xué)生的人格教育是儒家美育思想的核心，這也是中國(guó)早期氏族社會(huì)中親情血緣關(guān)系的一種延續(xù)?？鬃拥淖畲筘暙I(xiàn)就是在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期將這種關(guān)系的人道主義精神發(fā)揚(yáng)光大推而廣之為人格主義，也就是我們后來(lái)說(shuō)的美育，認(rèn)為這是高尚人品修養(yǎng)必須要實(shí)現(xiàn)的一種境界。所謂的人格，孔子認(rèn)為就是自身的一種反思和自我超越，所以在《論語(yǔ)雍也》中有這樣的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。

二、有關(guān)孟子美育思想的概述

孟子（約前390-約前305年）是在孔子以后儒家學(xué)派中的另一位集大成者，孟子關(guān)于學(xué)生的美育教學(xué)思想主要體現(xiàn)在孟子對(duì)學(xué)生人格教育的重視程度，把學(xué)生的人格教育放在首位。

孟子在《孟子梁惠王上》中曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能?！痹凇睹献与墓隆分醒裕骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位。行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”。這種人格思想具有仁義之心和博大胸懷，和天地并起，強(qiáng)調(diào)了人性中善良的一面，堅(jiān)信人性本來(lái)善良的一面，強(qiáng)調(diào)后期教育對(duì)于人格美德塑造的一種重要性。

孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的仁義教育。在《孟子盡心下》中曾有一段孟子和自己學(xué)生浩生的一段對(duì)話：浩生問(wèn)曰：“樂(lè)正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！薄昂螢樯?？何為信？”曰：“可欲之為善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二子中，四下之也?！睆倪@一段對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)善惡是堅(jiān)持區(qū)分對(duì)待的，教導(dǎo)學(xué)生要不斷提高自身的修養(yǎng)，將人性中固有的善良進(jìn)行精神上的升華，變成內(nèi)在的人性光芒，孟子的這種以塑造人格美為主要目的的教育思想和倫理觀念對(duì)于后來(lái)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、儒家美育教育思想下的大學(xué)生德育教育途徑研究

當(dāng)代大學(xué)生的德育教育面臨著眾多問(wèn)題，思想教育工作者只有找到得當(dāng)?shù)乃颊逃Ｊ?，才能培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理，幫助大學(xué)生形成正確的人生觀，道德觀和世界觀，所以，我們將在儒家美育思想的指導(dǎo)下對(duì)大學(xué)生德育的途徑展開(kāi)探討。

（一）儒家美育思想對(duì)大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)教育的啟示

孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中有言：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。遂之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于年獸草木之名?！睆倪@段話中，我們可以看出孔子對(duì)于學(xué)生的教育和啟發(fā)是要求有一種與之相匹配的教學(xué)手段和途徑，在當(dāng)時(shí)只有書簡(jiǎn)這種傳播媒介的時(shí)候，孔子把書本教育作為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)教育的重要途徑，通過(guò)大量的閱讀來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育。

在科技發(fā)達(dá)的今天，思政教育工作者除了讓學(xué)生閱讀大量的健康紙質(zhì)文學(xué)書籍，提升大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)以外，思政教育工作者還可以借助先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生閱讀積極向上的文學(xué)作品電子書籍，觀看主題向上的影視作品，可以運(yùn)用多種途徑對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，擴(kuò)大學(xué)生的涉獵面，豐富大學(xué)生的知識(shí)含量，提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)水平。

（二）儒家美育思想對(duì)大學(xué)生正確人生觀培養(yǎng)的啟示

在《論語(yǔ)述而》中，孔子這樣說(shuō)過(guò)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這里所說(shuō)的“藝”就是禮樂(lè)書數(shù)射御這“六藝”，要重視道德的教育作用，意思就是，作為一名學(xué)生要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，并且要遵守基本的道德規(guī)范，胸懷寬廣，裝有仁義，最后還要學(xué)習(xí)各種各樣的技藝。孟子在《孟子滕文公下》中言：“富貴不能淫，貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”，這就是要求學(xué)生要有崇高的道德節(jié)操，面對(duì)權(quán)貴不應(yīng)該屈膝折節(jié)，而應(yīng)該做頂天立地的男子漢。

在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，各種思想都充斥在其中，其中拜金主義和享樂(lè)主義思想最為嚴(yán)重，當(dāng)代有的大學(xué)生甚至已經(jīng)完全喪失了自己的人生觀和價(jià)值觀，開(kāi)始盲目追求西方思想，整天渾渾噩噩，完全沒(méi)有了目標(biāo)，對(duì)于人生規(guī)劃，完全沒(méi)有任何打算，抱著一種得過(guò)且過(guò)的人生態(tài)度，消極地生活。因此，思政教育工作者應(yīng)該經(jīng)常開(kāi)展名人講座，用真人真事去激勵(lì)這些大學(xué)生，鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立崇高的理想，刻苦學(xué)習(xí)，努力奮斗，堅(jiān)決不能在享樂(lè)主義中消沉，鼓勵(lì)大學(xué)生通過(guò)自己的努力拼搏，刻苦奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而樹(shù)立正確的偉大的人生觀，指導(dǎo)者大學(xué)生前進(jìn)的道路。

（三）儒家美育思想對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的啟示

對(duì)于人格教育的盡善盡美的追求和文質(zhì)統(tǒng)一是孔子進(jìn)行教育的終極目標(biāo)。在《論語(yǔ)憲問(wèn)》中：子路問(wèn)成人。子曰：“若威武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求文藝，文之一禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！睆倪@樣的一段描述中，我們可以看出在孔子的觀念中，即使一個(gè)學(xué)生擁有了各種具體的機(jī)智，謀略和德行，但是沒(méi)有相應(yīng)的禮樂(lè)作為襯托，那么就脫離不了粗魯?shù)谋拘裕挥芯邆淞硕Y樂(lè)之才，那么舉止談吐才會(huì)顯得有修養(yǎng)，才可以談得上是文質(zhì)具備，盡善盡美，這才是理想中的人格思想教育?？鬃又匾暰拥奈膶W(xué)修養(yǎng)，認(rèn)為只有不斷進(jìn)行讀書學(xué)習(xí)才可以內(nèi)化自己的道德修養(yǎng)，也是道德修養(yǎng)的一個(gè)集中體現(xiàn)。在《論語(yǔ)八佾》中，孔子曾曰：“《韶》盡其美，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”。從這一段華中，我們可以看出孔子對(duì)于歌舞的藝術(shù)的極大評(píng)價(jià)，所以也讓學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè)的學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的各項(xiàng)才能，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行全面的培養(yǎng)。

當(dāng)代大學(xué)生除了要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀以外，還應(yīng)該重視綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。思政教育工作者除了要在思政教育課堂上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治方向的引導(dǎo)以外，還應(yīng)該讓學(xué)生樹(shù)立正確的教育培養(yǎng)觀念，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多學(xué)科的刻苦學(xué)習(xí)，在其他專業(yè)上都要有所專長(zhǎng)，同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加戶外訓(xùn)練，磨煉意志，開(kāi)發(fā)各個(gè)方面的智力，促進(jìn)各項(xiàng)技能的全面發(fā)展，真正成為一個(gè)合格的大學(xué)畢業(yè)生。大學(xué)生的思想政治教育工作并不是單一孤立的，是一門對(duì)大學(xué)生綜合教育和培養(yǎng)的課程，和其他學(xué)科有很多的交叉，不僅是在心理健康、性格塑造、觀念樹(shù)立方面有著重要的作用，同樣對(duì)于大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究等方面都有著重要的思想指導(dǎo)的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)五千年的古代文化蘊(yùn)藏著眾多的光輝思想，對(duì)于古代社會(huì)的長(zhǎng)治久安和教育發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。以孔子和孟子為代表的儒家思想經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展終于在古代成為了主流的官家思想，對(duì)于古代社會(huì)的人才培養(yǎng)和讀書人的道德修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今這個(gè)變化莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方的拜金主義和享樂(lè)主義已經(jīng)嚴(yán)重腐蝕著我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想，學(xué)生是祖國(guó)的明天，未來(lái)的希望，承擔(dān)著中華民族歷史復(fù)興的重任，思想教育工作者要從中華民族傳統(tǒng)的文化中汲取健康的文化營(yíng)養(yǎng)，轉(zhuǎn)變大學(xué)思想政治教育的模式，明確思政教育的目標(biāo)，為我國(guó)培養(yǎng)出更多的合格大學(xué)畢業(yè)生。

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