崔小歡

(西南科技大學(xué) 四川 綿陽 621010)

解構(gòu)主義翻譯探析

崔小歡

(西南科技大學(xué) 四川 綿陽 621010)

解構(gòu)主義翻譯觀有發(fā)散、去中心、消解、差異的特性，改變了傳統(tǒng)翻譯觀研究模式單一，觀念僵化的狀況，使翻譯研究范圍多元化，更加系統(tǒng)化，理論化。本文從解構(gòu)主義翻譯理論、解構(gòu)主義翻譯的吸納與提純、質(zhì)疑與原因、反思與展望四方面展開，旨在促進(jìn)翻譯研究的發(fā)展與創(chuàng)新。

解構(gòu)主義翻譯；去中心；差異；吸納

1 解構(gòu)主義翻譯理論

羅新璋把我國傳統(tǒng)譯學(xué)中的翻譯標(biāo)準(zhǔn)歸納為“案本——求信——神似——化境”。隨后又受到奈達(dá)，紐馬克等西方翻譯理論的影響，但“對(duì)等”與“忠實(shí)”仍是傳統(tǒng)翻譯觀一貫遵循的原則。然而，上世紀(jì)八十年代解構(gòu)主義傳入中國， 隨著解構(gòu)主義思想在中國文學(xué)界和哲學(xué)界的傳播和發(fā)展，九十年代解構(gòu)主義研究延伸到翻譯領(lǐng)域，給中國的翻譯界帶來注入了新的力量。

解構(gòu)主義翻譯觀的代表人物有德里達(dá)，?？拢狙琶?，尼南賈娜和斯皮瓦克及韋努蒂。德里達(dá)認(rèn)為意義是一個(gè)可能無限的鏈，意義永遠(yuǎn)是差異和被延遲的。作品的意義是多元的，不穩(wěn)定的，差異的。譯作是有各種不同語言和文化材料構(gòu)成的，譯本只能臨時(shí)固定作品的意義。?？乱舱J(rèn)為譯者在翻譯過程中不斷地改寫著原著，譯者不需對(duì)原作亦步亦趨,譯者的創(chuàng)造性應(yīng)充分發(fā)揮,才有自身的地位。本雅明(Walter Benjamin)的“純語言”里,原文與譯文的關(guān)系是多邊的、平等互補(bǔ)的;譯者的任務(wù)是協(xié)調(diào)語言的多元性,使碎片式的語言互相連結(jié),互相補(bǔ)充。美籍意大利學(xué)者凡努蒂(Lawrence Venuti)提出了反對(duì)以英語為中心的“歸化”，反對(duì)民族中心，而是讓譯者不再隱身，反對(duì)譯文通順的翻譯理論與實(shí)踐，翻譯的目的不是消解語言和文化的差異，而是翻譯中表達(dá)這種語言和文化上的差異，達(dá)到多元。

2 解構(gòu)主義翻譯的吸納與提純

20多年來，我國譯界探討解構(gòu)主義翻譯觀的文章不勝枚舉，在“中國期刊網(wǎng)上”以“解構(gòu)主義翻譯為主題”可以檢索到中國期刊全文數(shù)據(jù)庫731條。蔣驍華是國內(nèi)外語界最先介紹解構(gòu)主義翻譯觀的學(xué)者。他的《解構(gòu)主義翻譯觀探析》一文評(píng)介了Benjamin的翻譯思想圍繞“純語言”概念評(píng)述了解構(gòu)主義翻譯觀的實(shí)質(zhì),認(rèn)為解構(gòu)主義翻譯觀給我們一定思想啟迪的。王寧，是德里達(dá)的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他指出“德里達(dá)留給后人的文學(xué)理論遺產(chǎn)有對(duì)文學(xué)文本和翻譯文本之終極意義的懷疑,從而為后人對(duì)既定的理論進(jìn)行重新建構(gòu)、對(duì)前人已有定論的解釋以及傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋和建構(gòu)鋪平了道路?！盵4]王一多的《解構(gòu)主義與翻譯理論》,郭建中《韋努蒂及其解構(gòu)主義的翻譯策略》,李紅滿《解構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的沖擊》,呂俊《翻譯學(xué)應(yīng)從解構(gòu)主義那里學(xué)些什么》，他們分別從不同的視角對(duì)解構(gòu)主義的翻譯觀對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀的反叛給予了不同程度的認(rèn)可。劉軍平，謝天振都認(rèn)為解構(gòu)主義能帶來真正的翻譯轉(zhuǎn)向。在對(duì)解構(gòu)主義的思想評(píng)論研究同時(shí),中國還出現(xiàn)了一批從解構(gòu)主義視域?qū)χ型夥g實(shí)踐進(jìn)行比較研究的學(xué)者。楊金萍、肖平運(yùn)用解構(gòu)主義翻譯原則對(duì)日漢翻譯實(shí)踐的影響。

積極意義及影響：解構(gòu)主義翻譯的引入改變了傳統(tǒng)翻譯觀的研究模式單一，觀念僵化。解構(gòu)主義拓展了人們眼界，增強(qiáng)了翻譯界的創(chuàng)新，革命精神；拓寬了翻譯研究的道路；使翻譯研究范圍多元化，更加系統(tǒng)化，理論化，中國譯者從中獲益匪淺；讓譯者能有一個(gè)開放的心態(tài)關(guān)注前沿理論，跟上時(shí)代發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代需要。

3 質(zhì)疑及問題原因

然而,解構(gòu)主義翻譯觀在中國的吸納過程中不可避免的受到質(zhì)疑。對(duì)解構(gòu)主義翻譯提出質(zhì)疑的聲音來自于蔡新樂，申丹，唐述宗等。 蔡新樂認(rèn)為德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀中的解構(gòu)“中心論”并未解構(gòu)“中心”,反而是虛無主義的表現(xiàn)。申丹對(duì)解構(gòu)主義的意義不確定論提出質(zhì)疑，認(rèn)為是其理論與實(shí)踐是相互分離的，是脫節(jié)的。唐述宗批判解構(gòu)主義否定一切、否定理性就是無政府主義在學(xué)術(shù)研究上的猖獗。他甚至把解構(gòu)主義比作“海妖”,警示人們要學(xué)會(huì)抵制它悅耳動(dòng)聽的歌聲,盲目跟隨便會(huì)船毀人亡，把解構(gòu)主義視為海妖的歌聲“雖然悅耳動(dòng)聽”但會(huì)誤導(dǎo)聽眾,最終會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。[1]

問題產(chǎn)生的原因：解構(gòu)主義翻譯觀本身就有的發(fā)散性，否認(rèn)秩序、權(quán)威、中心,主張變化、消解、差異很容易產(chǎn)生虛無主義，無政府主義。有些學(xué)者武斷草率的評(píng)論解構(gòu)主義的負(fù)面，徹底否定解構(gòu)主義翻譯觀，有些學(xué)者膚淺的停留于表面，沒有深入理解解構(gòu)主義一些觀點(diǎn)的含義，不求甚解，胡亂闡釋。有些學(xué)者對(duì)解構(gòu)主義的研究過于膚淺， 沒有抓住它的創(chuàng)造性，盲目的批評(píng)。

4 反思與展望

解構(gòu)主義在中國風(fēng)風(fēng)雨雨十余載，其對(duì)中國哲學(xué)，先鋒文學(xué)，翻譯等方面產(chǎn)生了巨大的積極作用，它的全新的批判精神、全新的研究視角和有效的閱讀方法對(duì)中國學(xué)界乃至于整個(gè)社會(huì)都是一次洗禮，為中國學(xué)者與世界的對(duì)話提供了平臺(tái)。解構(gòu)主義拓展了翻譯界領(lǐng)域，革命了翻譯者的傳統(tǒng)觀念，跟上時(shí)代發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代需要。

但是解構(gòu)主義翻譯觀本身所特有的發(fā)散、去中心、差異的特性，不可盲目、過度闡釋與使用。要深刻理解解構(gòu)主義翻譯觀的核心、內(nèi)涵，靈活、創(chuàng)造性的運(yùn)用的翻譯實(shí)踐中。

[1] 陳曉明、楊鵬: 《 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義在中國》(第二版)[M].北京： 首都師范大學(xué)出版社出版 2011

[2] 楊柳：解構(gòu)主義翻譯觀在中國的理論“旅行”[J].2007

[3] 王東風(fēng):解構(gòu)“忠實(shí)’一翻譯神話的終結(jié)．中國翻譯[J]．2004

[4] 王寧.德里達(dá)與解構(gòu)批評(píng)的啟示:重新思考[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2005

崔小歡(1988—)，女，漢，河南焦作人。西南科技大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

H315

A

1672-5832(2016)08-0279-01