高金祥

摘 要：孔子的教育事業(yè)，包括興辦私學(xué)和整理文獻(xiàn)兩個(gè)方面。其中包含著許多文化傳承與創(chuàng)新因素。各行各業(yè)包括文化教育領(lǐng)域，尤其是新建地方本科院校的師生，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)孔子創(chuàng)辦私學(xué)的開(kāi)拓進(jìn)取精神，高度重視教材建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)；借鑒孔子的教育思想、原則、方法，仿效孔子的教育精神、風(fēng)格、態(tài)度，參考孔子的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、目的、效果，完善孔子創(chuàng)立的文體、文風(fēng)等，搞好文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：教育事業(yè)；興辦私學(xué)；整理文獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0252-05

孔子的教育事業(yè)，包括興辦私學(xué)和整理文獻(xiàn)兩個(gè)方面。興辦私學(xué)的目標(biāo)是傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才；整理文獻(xiàn)實(shí)際上就是修訂教材，初衷是為弟子提供課本。

興辦私學(xué)與文化傳承創(chuàng)新

我國(guó)教育事業(yè)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展道路。僅就教育的專門機(jī)構(gòu)學(xué)校來(lái)看，它的演變歷史也是非常微妙的。了解其演變歷史，也就了解了孔子興辦私學(xué)的背景，了解了他興辦私學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新意義。

五帝末期，學(xué)校徒具其名，并無(wú)其實(shí)。延及三代，已經(jīng)累積起許多名稱，如上庠、下庠、東序、西序、右學(xué)、左學(xué)、東膠、虞庠等。最遲到了西周時(shí)期，學(xué)校初步定型化。如有天子設(shè)立的五學(xué)：東學(xué)、南學(xué)、西學(xué)、北學(xué)、太學(xué)，或曰東序、成鈞、瞽宗、上庠、辟雍；諸侯開(kāi)設(shè)的泮宮（一面臨水）。從行政區(qū)域劃分，有座落于王都的國(guó)學(xué)，包括大學(xué)、小學(xué)；有地方創(chuàng)辦的鄉(xiāng)學(xué)，包括校、序、庠、塾等。春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，官方無(wú)暇顧及辦學(xué)事宜，國(guó)學(xué)等隨之衰落。然而，社會(huì)在不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力水平逐漸提高，各諸侯國(guó)需要更多的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交方面的人才，廣大民眾掌握文化知識(shí)的愿望也越來(lái)越迫切。正是這樣的歷史背景，為孔子興辦私學(xué)提供了千載難逢的機(jī)遇。

針對(duì)學(xué)校的職能、演變歷史或來(lái)歷，《孟子？滕文公上》概括指出：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?/p>

校者，教也。最初“教”什么？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“校，木囚也?！痹瓉?lái)，所謂“?！笔怯媚玖现谱鞯膰鷫Γ溆猛臼顷P(guān)押罪人。所謂“教”，就是教其悔過(guò)自新。由此可見(jiàn)，學(xué)校由教誨訓(xùn)導(dǎo)罪人的場(chǎng)所逐步演化而來(lái)。序者，射也?！吨芏Y·地官》說(shuō)：“春秋以禮會(huì)民，而射于州序?！奔匆远Y會(huì)集民眾，春祭社以祈膏雨，秋祭社以報(bào)豐年。于此同時(shí)，仍以一州所設(shè)學(xué)堂為場(chǎng)所，演練騎射等科目?？磥?lái)，當(dāng)初學(xué)堂開(kāi)展的活動(dòng)項(xiàng)目有祭祀、祈禱、騎射等。

庠者，養(yǎng)也。“養(yǎng)”的對(duì)象是什么？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禮官養(yǎng)老。”《禮記·王制》作出詳細(xì)解釋：“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯?！笨追f達(dá)疏：“此謂子孫為國(guó)死難，而王養(yǎng)其父祖也。五十始衰，故養(yǎng)于鄉(xiāng)學(xué)；六十漸衰，養(yǎng)禮彌厚，故養(yǎng)之于小學(xué)；七十大衰，養(yǎng)禮轉(zhuǎn)重，故養(yǎng)于大學(xué)。此養(yǎng)老之事，非惟天子之法，乃通達(dá)于諸侯?！睋?jù)此而言，最初的各級(jí)各類學(xué)校，是兼顧贍養(yǎng)老人的地方。

綜合說(shuō)來(lái)，夏、商、周的校、序、庠，其共同職能是實(shí)施人倫教育。學(xué)校由教誨罪人的場(chǎng)所演化而來(lái)，后來(lái)兼顧習(xí)射、祭祀、祈禱、養(yǎng)老等活動(dòng)項(xiàng)目。

不容置疑，孔子對(duì)學(xué)校的來(lái)歷、功能等了如指掌。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，他對(duì)學(xué)校的改造是多方面的，諸如保留其實(shí)施人倫教育的功能，摒棄一些功能，增加其他功能，在教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教育方法等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新等。從孔子時(shí)代開(kāi)始，學(xué)校，才成為相對(duì)獨(dú)立、面貌一新的教育部門，才真正走上健康、正常的發(fā)展軌道。

孔子興辦私學(xué)，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)的一些最高記錄，引領(lǐng)了教育發(fā)展的方向。這正是他對(duì)我國(guó)文化傳承與創(chuàng)新事業(yè)所做的重要貢獻(xiàn)。

《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃釉诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，無(wú)論是他培養(yǎng)的普通還是頂尖人才，其數(shù)量都是空前的；其辦學(xué)規(guī)模，是超越往古的。在此之前，私學(xué)先生也許已經(jīng)出現(xiàn)，然而，沒(méi)有誰(shuí)能取得如此輝煌的教育成就?？组T弟子，大者與孔子年齡相差無(wú)幾，小者比孔子少五十多歲。從青年到晚年，孔子都在招收弟子。即使在魯國(guó)從政期間，他也兼顧教學(xué)活動(dòng)。以一己之力，能夠不間斷地堅(jiān)持接近半個(gè)世紀(jì)的辦學(xué)時(shí)間，也打破了當(dāng)時(shí)的最高紀(jì)錄?？鬃拥膶W(xué)堂，不擇名號(hào)，不量招牌，他以篳路藍(lán)縷，以啟山林的氣慨，學(xué)而不厭，誨人不倦的精神，加強(qiáng)學(xué)堂的內(nèi)涵建設(shè)。他不求教育資源的豐盈、經(jīng)費(fèi)的充足、環(huán)境的舒適、條件的完備，而是沒(méi)有條件就創(chuàng)造條件，因陋就簡(jiǎn)地創(chuàng)辦私學(xué)。甚至“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā妒龆罚┓Q揚(yáng)弟子顏回的做法：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。（《雍也》）孔子培育的艱苦辦學(xué)精神，注重教育內(nèi)涵建設(shè)的思想，對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。這種精神與思想，引領(lǐng)著我國(guó)教育發(fā)展的方向。眾所周知，孔子把畢生的主要精力，投入到他熱愛(ài)的教育事業(yè)，以橫空出世的姿態(tài)，穩(wěn)穩(wěn)地占領(lǐng)教育陣地，徹底打破從前教師由官員兼差的政教合一的格局，使教師逐步成為一種獨(dú)立的職業(yè)。在招生方面，孔子主張“有教無(wú)類”，宣布：“自行束修（十條肉干）以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！埃ā妒龆罚娜巳擞薪邮芙逃龣?quán)力的原則立場(chǎng)出發(fā)，他招收的弟子，來(lái)自不同階層、行業(yè)、國(guó)度，許多都是平民子弟。這就打破貴族子弟壟斷文化教育的一統(tǒng)天下，加速了中國(guó)教育平民化的歷史進(jìn)程。

孔子大約從二十幾歲開(kāi)始到晚年為止，在近半個(gè)世紀(jì)的教育實(shí)踐中，總結(jié)、歸納出許多教育思想、原則、方法，倡導(dǎo)、形成許多教育精神、風(fēng)格、態(tài)度等?？鬃拥倪@些教育成果，相去兩千五百年之久，可是，常如發(fā)硎之刃，新披之萼，我們重溫一次，就會(huì)獲得一次新的認(rèn)識(shí)。傳承這些成果，為的是有所創(chuàng)新，使我們的工作包括教育工作取得更大成績(jī)。

孔子非常重視教育環(huán)境，提出“里仁為美”（《里仁》）和“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也“（《陽(yáng)貨》）等重大命題。后來(lái)，墨子嘆染絲之變、孟母三遷之事、荀子居必?fù)襦l(xiāng)之論、芝蘭室的典故、近朱者赤，近墨者黑的名言、風(fēng)俗移人的觀點(diǎn)，都與之一脈相承。時(shí)至今日，我們?nèi)匀粓?jiān)持孔子的命題，承認(rèn)客觀環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重大影響，積極推行對(duì)青少年施加良好教育的方針。從大的范圍講，黨和政府一再主張：必須凈化社會(huì)環(huán)境。最近，有識(shí)之士甚至提案或呼吁：把網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，也納入法律的軌道上，營(yíng)造良好的教育環(huán)境與輿論氛圍。

孔子首倡啟發(fā)式教學(xué)法。他指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┘丛凇靶那笸ǘ吹谩迸c“口欲言而未能”之際，“開(kāi)其意”而“達(dá)其辭”。舉一個(gè)角落使之推知三個(gè)角落?！抖Y記·學(xué)記》得出同樣的觀點(diǎn)：“力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！泵珴蓶|創(chuàng)立的“十大教授法”，第一條就是啟發(fā)式。我們一如既往地運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性、獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新性思維，盡量達(dá)到舉一反三的效果，使他們像當(dāng)年的孔門弟子那樣：告往知來(lái)，聞一知十。像古人所要求的那樣：以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。總之，培養(yǎng)造就文化傳承與創(chuàng)新所需要的人才，離不開(kāi)啟發(fā)式教學(xué)法。

孔子一面講求“溫良恭儉讓”（《學(xué)而》）的獲得信息的方法，一面強(qiáng)調(diào)“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）的原則。他以中庸之道為出發(fā)點(diǎn)，輔之“無(wú)可無(wú)不可”（《微子》）的靈活手段，正確對(duì)待“讓”與“不讓”等矛盾。教學(xué)領(lǐng)域如此，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不如此，可讓，可不讓，可有為，可無(wú)為，此一時(shí)，彼一時(shí)?？鬃拥倪@些教學(xué)思想或處世哲學(xué)，經(jīng)過(guò)我們的消化、改造，早已落實(shí)在行動(dòng)上。如我們不遺余力地處理好各種事物的辯證關(guān)系，包括文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系，教與學(xué)的關(guān)系，進(jìn)與退、順與逆、內(nèi)與外、近與遠(yuǎn)等關(guān)系，不走極端，爭(zhēng)取把各方面的工作做得恰到好處。

孔子與弟子達(dá)成共識(shí)：切磋琢磨，不費(fèi)學(xué)問(wèn)之功?？鬃映姓J(rèn)與弟子討論問(wèn)題，常常受到啟發(fā)，教與學(xué)相互促進(jìn)。從文化傳承與創(chuàng)新的角度看，千百年來(lái)，孔子的認(rèn)識(shí)不斷被深化與發(fā)展。從荀子《天論》提出“君臣之義，父子之親，婦夫之別，則日切磋而不舍”的論調(diào)，到《禮記·學(xué)記》倡導(dǎo)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”的觀點(diǎn)，人們不僅在學(xué)問(wèn)上，與切磋琢磨之功聯(lián)系起來(lái)，而是把這種功夫，視為大到制訂國(guó)策，小到布置任務(wù)的必然步驟。從《禮記·學(xué)記》宣揚(yáng)“教學(xué)相長(zhǎng)”和“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”等觀點(diǎn)，到韓愈《師說(shuō)》揭破“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的事實(shí)，人們超越教與學(xué)、師與徒等范圍，打破任何界線，已經(jīng)以互學(xué)互補(bǔ)，互勉互幫，兼善眾長(zhǎng)為無(wú)上榮耀了。

孔子是因材施教的大家，又是“循循然善誘人”的師長(zhǎng)。他把“因材施教”與“循循善誘”兩者巧妙地結(jié)合起來(lái)，使之相輔相成。甚至運(yùn)用多種方法，出色地完成教學(xué)任務(wù)。在文化傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中，我們不只是推崇孔子的這些方法，而是使之為我所用，因時(shí)制宜，因地制宜，采取更為靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，造就更具競(jìng)爭(zhēng)力的人才，描繪宏偉藍(lán)圖，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)。

孔子為弟子做出榜樣：“毋意，毋必、毋固，毋我?！保ā蹲雍薄罚┘床粦{空測(cè)度，不妄下斷言，不固執(zhí)己見(jiàn)，不唯我獨(dú)尊?？鬃硬恢皇菍?duì)弟子，對(duì)所有人都起到表率作用。在歷代的文化傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中，人們效法孔子，自覺(jué)地拋棄以自我為中心的意識(shí)，擇善而從。尤其是不斷涌現(xiàn)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，深深懂得：兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗；在兼聽(tīng)的基礎(chǔ)上，才能獨(dú)斷，也才能增強(qiáng)獨(dú)斷的準(zhǔn)確性。他們集眾人之智，傾聽(tīng)不同意見(jiàn)，上可測(cè)天，下可預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，及時(shí)做出相應(yīng)的正確決策。

孔子深情地說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”（《學(xué)而》）主張學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合；他指出：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┮笤跍亓?xí)舊知識(shí)的基礎(chǔ)上獲得新的見(jiàn)解。又說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以（用）為？”（《子路》）提倡學(xué)以致用的原則；還說(shuō)：“學(xué)而不思則罔（迷罔），思而不學(xué)則殆（疲殆）?！保ā稙檎罚┲鲝垖W(xué)思結(jié)合；孔子做到“每事問(wèn)”，（《八佾》）“不恥下問(wèn)”，（《公冶長(zhǎng)》）主張學(xué)與問(wèn)相結(jié)合；顏回贊揚(yáng)孔子對(duì)自己的教育方法得當(dāng)：“博我以文，約我以禮?！保ā蹲雍薄罚┱f(shuō)明孔子善于處理“博”與“約”、“文”與“禮”等辯證關(guān)系，包括多與少、粗與精等辯證關(guān)系。概括起來(lái)，孔子在創(chuàng)辦私學(xué)的實(shí)踐中，充分注意事物的兩個(gè)方面，透徹領(lǐng)悟事物由矛盾組成的真理，拋棄一點(diǎn)論，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，推行兩兩結(jié)合的教育思想，正確處理教育方面的一系列矛盾問(wèn)題。對(duì)此，我們并非在乎孔子想到多少問(wèn)題，處理了多少矛盾，擺正了多少關(guān)系，而是看重他指示給我們的門經(jīng)和方向。在擔(dān)當(dāng)文化傳承與創(chuàng)新任務(wù)的時(shí)候，我們會(huì)按照他指示的門徑和方向，爭(zhēng)取做好各方面的工作，處理好各種矛盾關(guān)系，如理論與實(shí)踐的關(guān)系，傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，教與學(xué)、學(xué)與思、學(xué)與用、學(xué)與問(wèn)、博與約、才與德、政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系。

孔子教導(dǎo)弟子“知之為知之，不知為不知。”（《為政》）他自己也從來(lái)不做不懂裝懂的事，而是不懂就學(xué)，不懂就問(wèn)。孔子帶頭樹(shù)立學(xué)而不厭，誨人不倦，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂的良好教學(xué)風(fēng)氣。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┧斫讨赜谘越?，修己以敬，薄責(zé)于人?？鬃拥倪@種榜樣的力量，超越時(shí)空，是沒(méi)有窮盡的，影響著當(dāng)時(shí)的弟子、社會(huì)的各個(gè)階層，影響著現(xiàn)在，也將影響著未來(lái)。在社會(huì)主義新時(shí)代，人人參與文化傳承與創(chuàng)新，大家同樣沒(méi)有低估榜樣的力量，不僅教師為學(xué)生作表率，而且領(lǐng)導(dǎo)為群眾作表率，上級(jí)為下級(jí)作表率，家長(zhǎng)為家庭成員作表率，大人為孩子作表率，先進(jìn)帶動(dòng)落后，老幫新，大家努力立建和諧關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

孔子要求弟子具備“文質(zhì)彬彬”的素質(zhì)，其實(shí)，文化傳承與創(chuàng)新也要求我們必備這種素質(zhì)。孔子要求弟子學(xué)習(xí)技能、技藝達(dá)到“登堂入室”的境界，其實(shí)，文化傳承與創(chuàng)新同樣要求我們進(jìn)入這樣的境界。

孔子創(chuàng)立的一整套教育學(xué)說(shuō)，是最值得珍惜的文化遺產(chǎn)。傳承這份遺產(chǎn)，搞好文化創(chuàng)新工作，是歷史賦予我們的責(zé)任。

整理古籍與文化傳承創(chuàng)新

孔子是我國(guó)古代教育家兼文獻(xiàn)研究整理專家，他參考以往的教學(xué)科目、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容，搜集整理古代典籍，修訂我國(guó)第一批具備系統(tǒng)性的整套教材，為我國(guó)早期文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，增添了不可多得的重大成果。

按照《周禮·地官》的說(shuō)法，夏、商、西周三代的普通教學(xué)內(nèi)容，主要包括六德、六行、六藝三個(gè)方面：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。其教學(xué)目標(biāo)分別是：鍛煉智慧以擺脫愚昧；愛(ài)人并澤及于物；述圣人之道；因時(shí)制宜；忠誠(chéng)無(wú)欺；做到剛?cè)岵⑿罨驅(qū)捗拖酀?jì)。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。其教學(xué)目標(biāo)分別是：孝順父母；兄弟友愛(ài)；和睦九族；親于外親；贏得朋友信任；恤弱濟(jì)貧。三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中，習(xí)禮作樂(lè)，用于提高綜合素質(zhì)。《禮記·文王世子》指出：“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！眱?nèi)外兼修，使受教育者“恭敬而溫文”。射箭御車，屬于作戰(zhàn)技能訓(xùn)練，也包括培養(yǎng)忠君衛(wèi)國(guó)精神。習(xí)文算術(shù)，代表學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)。

顯然，當(dāng)時(shí)的教學(xué)科目，既有綜合性又有實(shí)用性，其教育方針，兼顧受教育者的道德修養(yǎng)、行為規(guī)范、技能訓(xùn)練、素質(zhì)提高等，注重其在德、智、體、美等多方面的發(fā)展。其教育目的，就是培養(yǎng)造就各個(gè)領(lǐng)域所需要的德藝雙馨、文武兼?zhèn)洳⒕哂衅占靶?、?shí)用性的人才。

到了春秋末期，在三代教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，孔子整理修訂古代典籍《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，并作為自己的教材。它們被后世通稱為六經(jīng)?？鬃泳幱嗊@六部教材，自然分別有大體的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，《禮記·經(jīng)解》只是從宏觀上給予解釋：“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良（簡(jiǎn)易良善），樂(lè)教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”以往的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，主要根據(jù)教育的普及階段，即小學(xué)階段提出來(lái)的；孔子的六種教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，主要根據(jù)教育的提高階段，大學(xué)階段制訂的。小學(xué)階段，一般培養(yǎng)普通人才；大學(xué)階段，培養(yǎng)治國(guó)安邦的高級(jí)人才。

孔子破天荒地修訂教材，使弟子學(xué)有所本，使自己創(chuàng)辦的私學(xué)走上興旺發(fā)達(dá)的道路。在此之前，不管教育內(nèi)容如何豐富，教學(xué)科目多么實(shí)用，可是，并沒(méi)有誰(shuí)像孔子這樣，高度重視教材建設(shè)，獨(dú)具慧眼地編訂出一套比較系統(tǒng)的教材。應(yīng)該確認(rèn)，孔子時(shí)代，教育標(biāo)準(zhǔn)大體確立，小學(xué)與大學(xué)等教育體制初步完備，教材建設(shè)取得曠古未有的成就，我國(guó)教育事業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展階段。這一切無(wú)不與孔子的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。

孔子喜歡評(píng)論自己修訂的教材，借此表達(dá)他的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、目的、作用、效果等?？鬃拥慕虒W(xué)成績(jī)，凝聚著他的文化傳承與創(chuàng)新意識(shí)。

孔子編訂的《詩(shī)》，就是如今流傳的《詩(shī)經(jīng)》?？鬃又赋觯骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”（《為政》）認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》包含的思想感情是天真無(wú)邪的。毫無(wú)疑問(wèn)，他的《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，就是要培養(yǎng)弟子這方面的思想感情?？鬃佑谩皹?lè)而不淫，哀而不傷”（《八佾》）八字，作為《詩(shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)睢》的評(píng)語(yǔ)。他主張，表達(dá)思想感情，就要符合這八字標(biāo)準(zhǔn)，一定要體現(xiàn)中和之美?？鬃拥倪@種審美觀點(diǎn)，恰恰是以他的中庸之道為理論基礎(chǔ)的。他要求人們包括弟子，無(wú)論做什么事，都要中正守常，恰到好處。由此可見(jiàn)，孔子把中庸之道貫穿于《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)當(dāng)中?？鬃诱J(rèn)為：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）從側(cè)面透露他的《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，是培養(yǎng)弟子通達(dá)政務(wù)、使于四方并對(duì)答如流的能力。孔子斷言：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚┧选对?shī)經(jīng)》教學(xué)視為豐富弟子語(yǔ)言的必由之路。孔子把某一典籍作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的范本，這種做法是行之有效的。后世，人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道“學(xué)會(huì)《詩(shī)經(jīng)》會(huì)說(shuō)話。”孔子曾諄諄告誡弟子：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）他全方位地總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)作用：可以培養(yǎng)想象能力與創(chuàng)新思維；可以培養(yǎng)觀察能力、提高認(rèn)識(shí)水平；可以增強(qiáng)合群意識(shí)和交流思想的本領(lǐng)；可以調(diào)適怨怒、歡樂(lè)等情感，把握美刺的分寸；可以強(qiáng)化事君事父的忠孝觀念；可以獲得許多科學(xué)知識(shí)。孔子告誡兒子：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”他認(rèn)為，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的《周南》和《召南》，可以矯正人生初始之道。

孔子編訂的《書(shū)》就是《尚書(shū)》，它與《詩(shī)經(jīng)》并稱“詩(shī)書(shū)”，后人就有“詩(shī)書(shū)千載經(jīng)綸志”等說(shuō)法。許多學(xué)者認(rèn)為，“詩(shī)書(shū)一揆”，一詩(shī)一文，千古一理?？鬃映３０阉鼈兊慕虒W(xué)放在一起，如“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ā妒龆罚┘纯鬃铀v的最流行的語(yǔ)言，包括《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》里的話，行禮時(shí)說(shuō)的話。這條材料至少說(shuō)明：孔子的《尚書(shū)》與《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)一樣，其目的之一，就是用以規(guī)范弟子的語(yǔ)言，使之熟練掌握并運(yùn)用官方話。

孔子一般將自己編訂的《禮》、《樂(lè)》兩部教材相提并論，以禮樂(lè)教學(xué)融為一體為主，以各自的單獨(dú)教學(xué)為輔。他向弟子灌輸“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》）的思想，為他們確立“富而好禮”（《學(xué)而》）的高標(biāo)準(zhǔn)。要求他們對(duì)父母“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）不折不扣地遵循孝道?？鬃淤|(zhì)問(wèn)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）他的禮樂(lè)教學(xué)主題，就是培養(yǎng)弟子“仁”的品質(zhì)，把最高的做人標(biāo)準(zhǔn)“仁”作為他們努力的方向?？鬃釉谩氨M善盡美”（《八佾》）一詞評(píng)論舜時(shí)的樂(lè)曲《韶》，從中反映出他的音樂(lè)教學(xué)準(zhǔn)則是：歌詞內(nèi)容健康純正，曲調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，追求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一?？鬃釉邶R國(guó)聽(tīng)到《韶》的樂(lè)章，“三月不知肉味?！保ā妒龆罚┻@就側(cè)面說(shuō)明：他有高超的音樂(lè)鑒賞能力，其音樂(lè)教學(xué)注重培養(yǎng)弟子的鑒賞能力。孔子說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）透露他的教學(xué)三大步驟：以學(xué)詩(shī)為修身的起點(diǎn)，以習(xí)禮為立身的根基，以音樂(lè)教育鑄就弟子的品性，使之最終完成學(xué)業(yè)?？鬃佑终f(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞（勞倦），慎而無(wú)禮則葸（畏懼），勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞（尖刻乖刺）。”（《泰伯》）看來(lái)，即使弟子各自具備恭、慎、勇、直等美好品質(zhì)，他也要在教學(xué)實(shí)踐中，約之以禮，成之以禮。孔子曾結(jié)合禮樂(lè)教學(xué)，提出用人標(biāo)準(zhǔn)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”（《先進(jìn)》）他把人才分成四等：先進(jìn)于禮樂(lè)的君子、先進(jìn)于禮樂(lè)的野人、后進(jìn)于禮樂(lè)的君子、后進(jìn)于禮樂(lè)的野人。他認(rèn)定：缺乏一等人才，就降而求其次，選用二等人才；接受禮樂(lè)教育之日，才是邁上成材軌道之時(shí)；出身的尊卑，資質(zhì)的高低并不重要。其中，也無(wú)不反映出他對(duì)禮樂(lè)教學(xué)的重視程度?？鬃右?guī)定：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）在他看來(lái)，禮是法度、準(zhǔn)則、正道、規(guī)矩，遵循禮，是每個(gè)人的義務(wù)。必須通過(guò)禮樂(lè)教育，培養(yǎng)弟子承擔(dān)這種義務(wù)的自覺(jué)性?？鬃舆€指出：“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)?！保ā都臼稀罚┘匆缘玫蕉Y樂(lè)的調(diào)節(jié)為快樂(lè)。推而論之。他的禮樂(lè)教學(xué)效果，自然是調(diào)適情感，調(diào)整各種關(guān)系。子游曾在武城開(kāi)展禮樂(lè)活動(dòng)，其依據(jù)就是他的教導(dǎo)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！保ā蛾?yáng)貨》）孔子充分肯定子游的活動(dòng)，說(shuō)明他的禮樂(lè)教學(xué)的功效，恰恰在于調(diào)整君子與小人之間的關(guān)系?？鬃臃磫?wèn)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》）他在禮樂(lè)教學(xué)中，教誨弟子：禮，不單純指玉帛等禮物；樂(lè)，也不單純指鐘鼓等樂(lè)器。一定要重視禮樂(lè)的內(nèi)容，不要只看到禮樂(lè)的形式。

孔子編訂的《易》，被列為《十三經(jīng)》之首。后世學(xué)者認(rèn)為：“易”，就是變化、改換之意，或者說(shuō)包含易簡(jiǎn)（容易知曉遵從）、變易、不易三種含義。通讀《易》，我們得知，《易》的研究對(duì)象相當(dāng)廣泛，包括天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，也包括人事、物類等項(xiàng)。由此可見(jiàn)，孔子《易》的教學(xué)的根本要求是：讓弟子領(lǐng)悟《易》的研究對(duì)象當(dāng)中包含的容易知曉遵從的常理、變與不變的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等?，F(xiàn)在看來(lái)，孔子《易》的教學(xué)，已經(jīng)包含著天文、地理、哲學(xué)、生物等現(xiàn)代學(xué)科成分。進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，孔子通過(guò)這一教學(xué)，要求弟子既放眼于宇宙空間，又面向人類社會(huì)，同時(shí)探索自然與社會(huì)兩大領(lǐng)域的奧秘，深入研究天體與人類之間的關(guān)系，究天人之際，通古今之變。總之，孔子通過(guò)這一教學(xué)，打開(kāi)弟子獲得自然與社會(huì)科學(xué)知識(shí)的大門，提高認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力、肩負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。

相傳，《春秋》是孔子依據(jù)魯史修訂而成的。孔子評(píng)論《春秋》的話，幾乎沒(méi)有真實(shí)的記載。司馬遷則把自己的《史記》，看成是與《春秋》前后相續(xù)的作品。因此，他對(duì)《春秋》的評(píng)論最多。其《太史公自序》既說(shuō)明孔子修訂《春秋》的意圖，也間接透露孔子《春秋》教學(xué)的目的等。如認(rèn)為《春秋》這部教材，首先申明三王之道；其次提出處理人事的綱領(lǐng)；再次提供解除疑慮的方法、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；第四，貫穿懲惡揚(yáng)善的主題；第五，包含存亡繼絕、補(bǔ)敝起廢的用意；第六，反映萬(wàn)物之散聚過(guò)程，即揭示治亂興亡規(guī)律；第七，以宣揚(yáng)禮義為宗旨。其實(shí)，也依次側(cè)面說(shuō)明孔子《春秋》教學(xué)的七個(gè)目標(biāo)：要求弟子推行夏禹、商湯、文武之道；盡人事以聽(tīng)天命；決嫌疑，定猶豫，明是非，識(shí)大體；激濁揚(yáng)清，愛(ài)憎分明；障百川而東之，回狂瀾于既倒；認(rèn)識(shí)掌握興亡治亂規(guī)律，以史為鑒，增強(qiáng)治國(guó)安邦的本領(lǐng)；講求人倫綱常、禮義廉恥。照此說(shuō)來(lái)，孔子的《春秋》教學(xué)，內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)。

此外，依據(jù)《史記·滑稽列傳》的記載，孔子對(duì)“六經(jīng)”的總評(píng)語(yǔ)是：“《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)事，《易》以神化，《春秋》以義。”這等于高度概括了他的“六經(jīng)”教學(xué)的重大作用，即《禮》在于節(jié)制欲望，《樂(lè)》在于發(fā)展和諧關(guān)系；《書(shū)》在于警示前事不忘，后事之師；《詩(shī)》有助于表情達(dá)意；《春秋》憑借微言大義，純正風(fēng)俗。

司馬遷《太史公自序》委曲論述孔子“六經(jīng)”教學(xué)的重大意義，與孔子對(duì)“六經(jīng)”的總評(píng)語(yǔ)，有相得益彰之妙。其論點(diǎn)是：“《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變。”等于說(shuō)明孔子《易》的教學(xué)目標(biāo)是：讓弟子用變化的眼光，觀察、認(rèn)識(shí)一切，形成一切在變的哲學(xué)觀點(diǎn)?！啊抖Y》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行?！奔纯鬃印抖Y》的教學(xué)目標(biāo)之一：使弟子遵循人倫之常理，行為規(guī)范。“《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政?！奔纯鬃印稌?shū)》的教學(xué)目標(biāo)之一：使弟子熟悉先王之事，從中吸取從政經(jīng)驗(yàn)?！啊对?shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)?！奔纯鬃印对?shī)》的教學(xué)目標(biāo)之一：增加弟子的自然、地理、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等方面的科學(xué)知識(shí)，使之善于歌詠人、事、物。“《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和?！奔纯鬃印稑?lè)》的教學(xué)，在于使弟子修身立命，平和心態(tài)。“《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人。”即孔子《春秋》教學(xué)的意義是：要求弟子明辨是非，堅(jiān)持原則，掌握治理百姓的方法。

不容贅述，孔子“六經(jīng)”教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，是最值得我們記取的。

漢代以來(lái)，人們不再列出《樂(lè)》，孔子修訂的六部教材，變?yōu)槲宀?，也就是所謂的“五經(jīng)”?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》從文體方面，闡述孔子修訂的“五經(jīng)”所具有的文化傳承與創(chuàng)新意義。該文指出：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳移檄，則《春秋》為根?！本褪钦f(shuō)，孔子修訂的“五經(jīng)”，是后世各類文體創(chuàng)作的源頭。該文還從文風(fēng)方面，闡述孔子修訂的“五經(jīng)”所具備的文化傳承與創(chuàng)新意義：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！奔纯鬃有抻喌摹拔褰?jīng)”，為后世作品創(chuàng)作提供了范本。

《文心雕龍·原道》高度概括孔子所修訂的“六經(jīng)”在我國(guó)文化史上的地位，贊揚(yáng)孔子對(duì)我國(guó)文化傳承與創(chuàng)新事業(yè)所做出的杰出貢獻(xiàn)：“夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣?！奔纯鬃永^古代圣賢之后，其業(yè)績(jī)有過(guò)之而無(wú)不及。他整理修訂“六經(jīng)”，類似集金鐘玉磬等音樂(lè)之大成。他表達(dá)思想情感，飛揚(yáng)文思與辭藻，像施教化的木鐸振動(dòng)，千里之外響應(yīng)。又如席上的佳肴，供人品味，他的道義文章，萬(wàn)世有口皆碑。他寫(xiě)下天地之間最輝煌的人之文，用以啟迪后人的才智，使之耳目一新。當(dāng)然，其中神化孔子與“六經(jīng)”的成分，我們可以剔除之。

簡(jiǎn)短的結(jié)論

孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，他開(kāi)創(chuàng)的教育事業(yè)也包含著更多的文化傳承與創(chuàng)新因素。我們的各行各業(yè)包括文化教育領(lǐng)域，尤其是新建地方本科院校的師生，應(yīng)該從孔子的教育實(shí)踐中獲取養(yǎng)料，搞好文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到：教育領(lǐng)域需要大刀闊斧的改革，這種改革將涉及許多深水區(qū)，如高考制度、人才培養(yǎng)模式等。如何深入搞好教育改革？像孔子創(chuàng)辦私學(xué)、與官學(xué)形成對(duì)壘那樣，我們應(yīng)該具備孔子這種開(kāi)拓進(jìn)取精神，積極開(kāi)創(chuàng)教育領(lǐng)域新局面，取得文化傳承與創(chuàng)新的新成果。像孔子恰如其分地取舍學(xué)校功能，勇于在教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教育方法等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新那樣，我們必須實(shí)施具有深度與廣度的教育改革。像孔子創(chuàng)造當(dāng)時(shí)教育的最高記錄、引領(lǐng)教育的發(fā)展方向那樣，我們應(yīng)該繼續(xù)創(chuàng)造教育新紀(jì)錄，繼續(xù)引領(lǐng)教育的發(fā)展方向。我們應(yīng)該借鑒孔子的教育思想、原則、方法，總結(jié)、探索出一整套更具中國(guó)特色的教育思想、原則、方法等。仿效孔子的教育精神、風(fēng)格、態(tài)度，形成、完善自己的具有社會(huì)主義新時(shí)代特點(diǎn)的教育精神、風(fēng)格、態(tài)度等。像孔子破天荒地修訂教材那樣，我們更應(yīng)該加強(qiáng)教材建設(shè)，不斷推出高質(zhì)量的教材，以適應(yīng)培養(yǎng)高規(guī)格人才的需要。參考孔子的教學(xué)目標(biāo)、目的，弄清孔子如何發(fā)揮教學(xué)作用、取得良好教學(xué)效果的道理，吸收孔子六經(jīng)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不斷提高自己的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，矯正自己的教學(xué)目的，最大限度的發(fā)揮自己的教學(xué)作用，取得最佳的教學(xué)效果。繼續(xù)完善孔子創(chuàng)立的文體、文風(fēng)等。