吳鋒

【摘 要】學(xué)生政治素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的作用，教師的政治敏感和政治智慧是高中生政治素養(yǎng)得以提高的前提，政治專業(yè)知識(shí)的講授和學(xué)科意識(shí)的培養(yǎng)是高中生政治素養(yǎng)養(yǎng)成的重要的內(nèi)容，多樣化的教育和教學(xué)方法是培養(yǎng)高中生的政治素養(yǎng)的重要途徑，灌輸是培養(yǎng)學(xué)生政治素養(yǎng)的傳統(tǒng)而時(shí)新的方法，讓學(xué)生正確處理科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)和政治素養(yǎng)養(yǎng)成的關(guān)系，是提高中學(xué)生政治素養(yǎng)的保障。所有這些為學(xué)生政治素養(yǎng)的提高提供了可能。

【關(guān)鍵詞】政治敏感 政治智慧 政治學(xué)科 灌輸 學(xué)術(shù)與政治

學(xué)生政治素養(yǎng)的現(xiàn)狀及其培養(yǎng)在學(xué)術(shù)界和中學(xué)教育界已有很多專家在討論，不少學(xué)者和一線的政治教師從中學(xué)教育的角度，立足于現(xiàn)實(shí)的中學(xué)政治課堂教學(xué)的規(guī)律和現(xiàn)行的管理體制、模式等，創(chuàng)造性地提出了很多培養(yǎng)學(xué)生政治素養(yǎng)的具體的、合理化的建議，所有這些在筆者看來都是有創(chuàng)新性的，是可行的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的中學(xué)教育是有借鑒意義的。本文結(jié)合中學(xué)生政治素養(yǎng)培養(yǎng)過程中教師應(yīng)該發(fā)揮的作用，從討論中學(xué)生政治素養(yǎng)提升的可能性，提出一孔之見，就教于方家。

第一，教師的政治敏感和政治智慧是高中生政治素養(yǎng)得以提高的前提。這是中學(xué)生政治素養(yǎng)提高中言傳身教的最好的教育形式。

高中教師的政治素養(yǎng)是決定高中生政治素養(yǎng)的前提條件。在目前的中學(xué)里，一些普通學(xué)科的教師政治素養(yǎng)不是很高，即使是政治學(xué)科的教師的政治素養(yǎng)也不是很好。有些教師具有一定的政治素養(yǎng)，關(guān)心時(shí)政、閱讀政治信息、了解政治人物的動(dòng)向等等，但這并不表明他們就具有較好的政治素養(yǎng)。因?yàn)樗麄儗?duì)政治關(guān)心的興趣不在于政治本身，而只是自己生活的一部分，是茶余飯后的談資而已。他們沒有使之內(nèi)化成為自己思維方式的良好的政治修養(yǎng)，沒有使之成為有助于國家和社會(huì)建設(shè)的政治理想和政治信念，甚至他們的政治立場也不是很明確，如此看來，他們“關(guān)心”國家大事，只是好奇于政治變化，沾沾自喜于自己的某種小智慧。

一個(gè)具有較好政治素養(yǎng)的教師，不管是政治學(xué)科的教師還是其他學(xué)科的教師，都必須具有一定的政治理想、政治信念、政治立場，必須懂得社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，能夠正確認(rèn)識(shí)時(shí)代變遷的過程，將理想和信念內(nèi)化為自己的言行習(xí)慣，并不因一時(shí)一地的社會(huì)、政治形勢的變化而改變自己的理想和信念。有這樣政治素養(yǎng)的教師基于其政治學(xué)識(shí)必然具有一定的政治敏銳感，對(duì)政治生活的本質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，并有自己的政治立場，有自己的政治卓識(shí)。

同時(shí)，具有政治素養(yǎng)的人還必然有一定的政治智慧，他們對(duì)政治生活中的變化和趨勢有明確的判斷，對(duì)政治生活和變化的表達(dá)有著自己的言說方式，能夠用自己的語言方式闡發(fā)自己的政治認(rèn)識(shí)。既不附和某種不正當(dāng)?shù)恼瓮稒C(jī)，又不表現(xiàn)為無立場；既能夠理解現(xiàn)實(shí)政治生活的變化，又不改變自己的政治理想和信念。當(dāng)祖國需要自己的時(shí)候，能毫無怨言地站出來，為了國家和民眾的利益，犧牲小我，完成大我的使命。

教師在自己的教學(xué)工作過程中和課余與學(xué)生的生活交流中就要將這種本真的自我呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生能夠感受老師的這種政治立場、政治智慧、政治境界，而不是讓學(xué)生感受到老師逃避政治、投機(jī)政治等一些不良的思想傾向。即使緣于不同的政治立場或者政治理想等而產(chǎn)生不同的政治見解，也應(yīng)該以建立在政治敏銳度基礎(chǔ)上的智慧的政治語言來表達(dá)自己的政治理解，讓學(xué)生從中受益和得到成長。

教書育人，所有的老師都不應(yīng)該游離于政治之外，所有的教育都是帶有政治的教育。在階級(jí)社會(huì)以后，純粹無政治立場的教育幾乎是不存在的。即使不是政治教師，也應(yīng)該有一定的政治素養(yǎng)，用自己的政治敏感和智慧去教育學(xué)生。在我們的教育中，幾乎所有人都讀過法國19世紀(jì)著名的現(xiàn)實(shí)主義小說家阿爾豐斯·都德的《最后一課》。小說中，語文教師韓麥爾的政治素養(yǎng)也可見一斑。在意識(shí)形態(tài)的觀念體系中，語言屬于科學(xué)，也就是說，語言和邏輯等學(xué)科是屬于非意識(shí)形態(tài)的，但是，韓麥爾的最后一課不只是給自己的學(xué)生上了一節(jié)愛國主義的政治課，也給所有不同國家的人上了關(guān)于政治意識(shí)形態(tài)的一課。所以教師要將自己的政治敏感和政治智慧袒露給學(xué)生，讓學(xué)生受到感染，這就能夠真正提高學(xué)生的政治素養(yǎng)。

第二，政治專業(yè)知識(shí)的講授和學(xué)科意識(shí)的培養(yǎng)也是高中生政治素養(yǎng)養(yǎng)成的重要內(nèi)容。這是素養(yǎng)培養(yǎng)的最重要的教育內(nèi)容。

毋庸諱言，當(dāng)今中國，全社會(huì)的人都知道政治、關(guān)心政治生活，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的政治并不了解，對(duì)學(xué)校的政治課程也不是很理解。在整個(gè)中國的教育中，學(xué)校的思想政治課程可以毫不夸張地說是被全社會(huì)最瞧不起、最反感的課程之一。政治課也不被作為科學(xué)看，政治課的考試和作業(yè)被認(rèn)為是只要會(huì)講大話、空話就行，沒有什么內(nèi)涵。中學(xué)生中除了少數(shù)有一定政治抱負(fù)的學(xué)生外，絕大多數(shù)的好學(xué)生一般都不會(huì)選學(xué)政治學(xué)科方向的專業(yè)。所以在學(xué)校里學(xué)生政治課程的學(xué)習(xí)效果是不理想的，政治學(xué)科也沒有很好的學(xué)習(xí)苗子。為什么會(huì)這樣？這是一個(gè)很值得大家深思的問題。

反思來看，一個(gè)很重要的原因是我們并不了解真正意義上的政治學(xué)科知識(shí)，絕大多數(shù)學(xué)生都不具有政治學(xué)科意識(shí)。學(xué)生只認(rèn)為數(shù)理化等才是科學(xué)知識(shí)，機(jī)械、工程、建筑等專業(yè)才能找到就業(yè)崗位，輕視政治學(xué)科，不了解政治學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)，也不把政治當(dāng)作一門科學(xué)來看。筆者以為，中學(xué)教師特別是政治教師應(yīng)該給學(xué)生講授一點(diǎn)政治學(xué)科的背景知識(shí)和學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，讓學(xué)生了解到政治也是一門科學(xué)，也有自己獨(dú)特的性質(zhì)、研究對(duì)象、具體內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用和意義與其他學(xué)科一樣是不可缺少的。讓學(xué)生在自己的內(nèi)心形成政治學(xué)科和數(shù)學(xué)學(xué)科一樣也是一門社會(huì)需要的、能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要學(xué)科的觀念，這門學(xué)科的學(xué)習(xí)和在社會(huì)上的應(yīng)用就像數(shù)學(xué)、機(jī)械、工程等一樣，將來是可以找到與此相對(duì)應(yīng)的工作，從事的事業(yè)也一樣對(duì)社會(huì)有重要的作用。學(xué)生可以把追求政治參與、實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)作為自己的人生目標(biāo)，將來學(xué)成以后，在社會(huì)上取得成功，也一樣可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)自我。

當(dāng)然，教師更應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識(shí)政治學(xué)科既是一門普通的學(xué)科，又不同于一般的學(xué)科，它是能夠融入所有學(xué)科中的學(xué)科。所有學(xué)科中有志學(xué)有成就、貢獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效祖國的人都應(yīng)該確立某種政治立場，都應(yīng)該具有政治抱負(fù)、政治信念和政治理想?，F(xiàn)實(shí)政治生活中的許多政治家都不是學(xué)習(xí)政治學(xué)科的，但是由于他們熱心政治，具有較好的政治學(xué)養(yǎng)，所以在后來的人生過程中都成長為杰出的政治家，從而為社會(huì)、為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此只有懂得政治學(xué)科的基本知識(shí)，了解政治的立場和要求，能夠運(yùn)用一定的政治技能，才能使自己的學(xué)識(shí)更好地運(yùn)用于社會(huì)。

教育雖然有“六藝”之說，但是擁有一定技藝的人也都學(xué)習(xí)政事學(xué)問，也就是說都注意自己政治意識(shí)的培養(yǎng)和教育。孔子的一生“不外從政、教學(xué)與編書三端”?？鬃涌赡苋畾q便“開始授徒”，招收弟子?？鬃邮谕健坝薪虩o類”，但其弟子“所學(xué)則多為仕進(jìn)之術(shù)”“師弟尤多以政事相問對(duì)”。實(shí)際上，后來中國社會(huì)的科舉考試雖然也分為不同的科目，但是科考是要考“策論”的。所謂的“策論”就是運(yùn)用經(jīng)典原著中的思想去議論當(dāng)前的政治問題、提出對(duì)策的文章，意在解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。這就是說科考也并不只是考死記硬背的知識(shí)。宋代以后，策論是很盛行的。蘇軾在《擬進(jìn)士對(duì)御試策引狀》中描述當(dāng)時(shí)情況說：“昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩賦之工，曲盡其巧，自嘉祐以來，以古文為貴，則策論盛行於世，而詩賦幾至於熄。”可見在古代死讀書的人也是不可能取得功名的。所以我們現(xiàn)在也可以在課堂之上讓學(xué)生不僅能體會(huì)感受到教師的政治素養(yǎng)，而且還能夠從教師教授的理論知識(shí)上理解政治、認(rèn)識(shí)政治，并養(yǎng)成自己的政治素養(yǎng)。

第三，多樣化的教育和教學(xué)方法是培養(yǎng)高中生政治素養(yǎng)的重要途徑。這是素養(yǎng)培養(yǎng)最重要的手段。

目前中學(xué)生的政治課程主要是課堂講授，在新課改之后，雖然出現(xiàn)了許多新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，像研究性教學(xué)、生活化教學(xué)、探究性學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)等，不少學(xué)校都有校本課程等等，但主要還是灌輸?shù)姆椒ā?/p>

灌輸是培養(yǎng)學(xué)生政治素養(yǎng)的傳統(tǒng)而時(shí)新的方法。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)灌輸?shù)姆椒ㄊ冀K是有偏見的，總認(rèn)為灌輸是強(qiáng)迫性的，忽視了接受者的主體性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。殊不知，灌輸方法的實(shí)施也是多樣化的，所以一直以來是各國培養(yǎng)學(xué)生和大眾政治素養(yǎng)的常用方法。

灌輸?shù)暮诵乃枷胧侵敢环N思想或理論不會(huì)自發(fā)地在人們頭腦中產(chǎn)生，需要有意識(shí)地、自覺地加以灌輸，才能使人掌握某種思想理論。過去我們了解比較多的是馬克思主義理論中使用較多的灌輸理論，因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家都認(rèn)為工人階級(jí)不可能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義的理論，必須要通過灌輸?shù)姆椒ú拍茏屗麄冋莆湛茖W(xué)的理論。馬克思早在撰寫《德法年鑒》時(shí)，就提出通過灌輸使無產(chǎn)階級(jí)獲得“精神武器”。恩格斯更是提出了“灌輸”的范疇，他在《新道德世界》中首先提出“灌輸”的概念。到列寧時(shí)代就形成了灌輸?shù)睦碚?。在列寧看來，“工人本來也不可能有社?huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能靠外面灌輸進(jìn)去。各國的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)……”。從1894年的《什么是“人民之友”》開始，列寧明確提出應(yīng)該把馬克思主義理論灌輸?shù)焦と酥腥ァ?902年，列寧在《怎么辦》一書中詳細(xì)闡述了“灌輸”原理，回答了灌輸?shù)闹黧w、客體、內(nèi)容、方式等問題，從而形成了完整的、科學(xué)的灌輸理論。這一理論為無產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持和加強(qiáng)思想政治工作提供了科學(xué)的理論依據(jù)。后來在我國的思想政治教育教學(xué)領(lǐng)域也使用了灌輸?shù)慕逃绞剑情L期以來備受質(zhì)疑。

實(shí)際上，在當(dāng)今國際社會(huì)，重視灌輸已成為世界各國思想政治教育的一條重要的經(jīng)驗(yàn)。世界上各個(gè)階級(jí)都力圖通過“灌輸”使本階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)成為全社會(huì)普遍接受的共同文化和意識(shí)形態(tài)。美國是一個(gè)號(hào)稱最自由、最民主、最多元的國家，但是美國在思想政治教育方面同樣而且堅(jiān)定不移地采取了“灌輸”的方法。有人認(rèn)為美國沒有什么比較穩(wěn)定的思想觀念向國民“灌輸”。其實(shí)不然，美國從爭取獨(dú)立到現(xiàn)在發(fā)展成為世界頭號(hào)強(qiáng)國，一直注意抓政治教育，強(qiáng)調(diào)“愛美國”的教育，即愛它的制度和生活方式，相信它是世界上最合理、最優(yōu)越的國家，進(jìn)而由愛和信任產(chǎn)生信念和忠誠。美國在政治觀念的灌輸方面一直有四個(gè)基本的、長期堅(jiān)持的主題：資本主義及其優(yōu)越性教育、反共產(chǎn)主義教育、公民權(quán)利和義務(wù)教育、國民精神的教育。這四個(gè)方面的教育并不因兩黨輪流執(zhí)政或政府換屆而受到什么影響。當(dāng)然，世界上有很多國家都在政治教育中使用灌輸?shù)姆椒?。比如新加坡，新加坡針?duì)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及其認(rèn)識(shí)特點(diǎn)灌輸不同的德育內(nèi)容，如小學(xué)的德育課程涉及5個(gè)主題（個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、國家），中學(xué)課程則涉及7個(gè)主題（培育良好的品德、發(fā)揮個(gè)人的潛能、促進(jìn)人際關(guān)系、肯定家庭生活的重要性、發(fā)揮社區(qū)精神、加強(qiáng)對(duì)文化與宗教的認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)獻(xiàn)身國家建設(shè)的精神），每個(gè)主題下都有具體的要求。世界上其他國家的政治教育中也莫不如此。

當(dāng)然，我們需要注意的是如何使用灌輸?shù)姆椒?。在政治教育的過程中不能簡單地使用灌輸，而是要在政治灌輸中體現(xiàn)中學(xué)生的主體地位。新課改后，政治課程強(qiáng)調(diào)生活化的背景，教師在教學(xué)的過程中，利用生活化的背景去啟發(fā)學(xué)生的求知欲、解題欲、表現(xiàn)欲等，讓要灌輸?shù)闹R(shí)轉(zhuǎn)變成學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的渴求，變成學(xué)生自己的需要，變成學(xué)生要內(nèi)化的理論。只有這樣，學(xué)生的學(xué)科意識(shí)的培養(yǎng)才必然會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的關(guān)心才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己的政治理想和政治立場。

當(dāng)然，政治素養(yǎng)、政治意識(shí)的培養(yǎng)并不只有一種方法，灌輸是常用的方法，但是現(xiàn)在世界上所應(yīng)用的方法有許多，比如理論聯(lián)系實(shí)際、案例教學(xué)、探究性教學(xué)等，其中較為著名的是“隱蔽課程”教育。這個(gè)方面日本做得很好。日本極其重視隱蔽課程，對(duì)教師的學(xué)歷、儀表、言談舉止甚至容貌都有規(guī)定；對(duì)學(xué)生的要求就更加嚴(yán)格，有詳細(xì)具體的學(xué)生守則、操行評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)、多種多樣的獎(jiǎng)懲制度。另外，加拿大提倡“在做中學(xué)”，也是較好的“隱蔽課程”的教育方法。所有這些都是為了讓學(xué)生在不知不覺中受到某種價(jià)值觀的熏陶，達(dá)成某種意識(shí)的養(yǎng)成，其中根本的就是政治意識(shí)的養(yǎng)成。

第四，讓學(xué)生正確處理科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和政治素養(yǎng)的養(yǎng)成的關(guān)系，這是高中學(xué)生政治素養(yǎng)得以提高的保障。

很多人認(rèn)為，學(xué)習(xí)政治課會(huì)影響到其他課程的學(xué)習(xí)，或者有很多學(xué)生覺得自己將來只是從事某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究和工作，不愿意接觸政治。實(shí)際上這是一個(gè)傳統(tǒng)的論題，在學(xué)術(shù)界多有論述。很多年以前，著名學(xué)者馬克斯·韋伯曾經(jīng)發(fā)表過兩篇著名的演講：《以學(xué)術(shù)為業(yè)》和《以政治為業(yè)》，分別對(duì)追求科學(xué)和尋求政治的人們做了剖析。在韋伯看來，學(xué)術(shù)因?yàn)椴簧婕敖K極關(guān)懷，所以與價(jià)值無涉，也就是說，從事學(xué)術(shù)的人不要卷入政治。但是之后的愛因斯坦卻批評(píng)當(dāng)時(shí)的許多科學(xué)家無視政治，

同樣在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，美國著名學(xué)者喬姆斯基等人共同撰寫了《冷戰(zhàn)和大學(xué)：關(guān)于戰(zhàn)后知識(shí)分子史》一書，他們分別從不同的學(xué)科角度，細(xì)致而生動(dòng)地描述了冷戰(zhàn)期間大學(xué)內(nèi)部的具體研究機(jī)構(gòu)及其學(xué)者的研究與美國國家政治尤其是軍事間的密切關(guān)系。哈佛大學(xué)教授雷蒙德·塞維爾指出，二戰(zhàn)是美國大學(xué)和學(xué)術(shù)界變革的開端，為了贏得戰(zhàn)爭，上個(gè)世紀(jì)四十年代，麻省理工學(xué)院、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)等的一大批科學(xué)精英都被調(diào)集和組織起來，組建各種聯(lián)邦實(shí)驗(yàn)室，承擔(dān)各種與戰(zhàn)爭有關(guān)的研究項(xiàng)目，“戰(zhàn)爭賦予學(xué)術(shù)配合政治以毋庸置疑的合法性”。二戰(zhàn)結(jié)束后，這種“戰(zhàn)時(shí)學(xué)術(shù)配合政治的科研合作不僅沒有終結(jié)，反而逐漸定型為美國最為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)界與政府間相互聯(lián)動(dòng)與協(xié)作的國家科研體制”。如此看來，“以學(xué)術(shù)為業(yè)和以政治為業(yè)，并不是互相沖突的關(guān)系，而是相互支持的需要關(guān)系，或者更準(zhǔn)確地說，只有‘科學(xué)研究才是真正意義上的‘政治的基石”。因此，一個(gè)成功的科學(xué)家要想逃避現(xiàn)實(shí)、離開政治幾乎是不可能的。如果離開了現(xiàn)實(shí)的政治，其科學(xué)的成就必將無法得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

同時(shí)，我們要讓學(xué)生明白一個(gè)簡單的道理：科學(xué)是不分國界的，但是科學(xué)家還是有自己的祖國的。新中國建立之后，許多在海外的科學(xué)家，放棄國外給他們提供的好的生活條件，毅然決然地回到了自己的祖國，報(bào)效祖國，為新中國的科學(xué)發(fā)展立下了汗馬功勞。如果我們的學(xué)生明白了這個(gè)道理，并能夠在不同的環(huán)境之下堅(jiān)持科學(xué)家的國家立場，這就說明我們的政治素養(yǎng)的教育是成功的，也說明了他們?cè)谥袑W(xué)階段已經(jīng)養(yǎng)成了一定的政治素養(yǎng)。

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（作者系揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）