曹榮榮

摘 要：19世紀(jì)末的唯美主義的代表人物奧斯卡·王爾德也是一名出色的童話作家。其作品中瑰麗的想象、奇異的語(yǔ)言、叛逆的思想，都奠定了王爾德在文學(xué)史上非同凡響的地位。其筆下《夜鶯和玫瑰》中的夜鶯更是其塑造的一個(gè)至善至美的典型。本論文擬從其愛的化身、善的化身、美的化身三個(gè)方面來(lái)分析夜鶯這一形象。

關(guān)鍵詞：王爾德童話；《夜鶯和玫瑰》；愛；基督；唯美主義

中圖分類號(hào)：I561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0176-02

英國(guó)作家奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854-1900）是19世紀(jì)末唯美主義的代表人物。其創(chuàng)作涉及詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、童話、文藝評(píng)論等。其中王爾德的童話作品，自問(wèn)世以來(lái)，就受到人們一致贊賞而享有世界性的盛譽(yù)?？邓固顾尽ね鯛柕乱膊恢挂淮握f(shuō)過(guò)，童話是她丈夫?qū)懙米詈玫淖髌贰?/p>

童話作為一種文體形式在王爾德的作品中有著特殊的地位。“《快樂王子》這本小書是一本專為兒童創(chuàng)作德短篇小說(shuō)集。”《夜鶯和玫瑰》是《快樂王子》童話集中的頗為重要的一篇，是王爾德自認(rèn)為“寫得最優(yōu)雅別致的一篇?！痹?888年給GH·克斯利的信中，王爾德寫道“書中的歌片均采用了散文的體裁，為使之浪漫而輔以童話的形式：既是寫給孩子們，也是寫給那些仍具有孩子般好奇快樂天性的人們，以及那些能夠在簡(jiǎn)單模式中體會(huì)出別樣滋味來(lái)的人們?！彼墓适吕锍涑庵鵁o(wú)謂的犧牲與人性的冷漠。成年人因?yàn)橛辛松鐣?huì)的打磨，除了如孩童般為真善美而感動(dòng)的同時(shí)，還能切實(shí)的體會(huì)到這些美麗的童話故事背后的凄婉和唯美。

一、愛的化身

在《自深深處》中，王爾德充分地闡述了自己對(duì)愛的理解，即“愛能讀得出最遙遠(yuǎn)的星辰上寫的是什么，恨卻蒙蔽了你的雙眼，是目光所及，不過(guò)是你那個(gè)窄狹的、被高墻所圍堵、因放縱而枯萎的傖俗欲念的小園子。”“愛不在市場(chǎng)上交易，也不用小販的秤來(lái)稱量。愛的歡樂，一如心智的歡樂，在于感受自身的存活。愛的目的是去愛，不多，也不少?！薄皭凼巧袷サ?，必須雙膝跪接。”

王爾德賦予了愛無(wú)上崇高的地位，超越世俗，超越金錢、名譽(yù)、地位。就像王爾德本人在經(jīng)歷了那場(chǎng)世紀(jì)審判、鋃鐺入獄后，甚至流落異鄉(xiāng)漂泊無(wú)依，他對(duì)于道格拉斯這位同性戀人的愛依舊沒有消退，即使他稱他們倆之間的關(guān)系是“一種思想中的墮落…我準(zhǔn)許你站在我和藝術(shù)之間是我給自己的最大恥辱和譴責(zé)。”道德不能阻止愛，愛卻能讓道德一敗涂地。正如王爾德自己所說(shuō)的那樣“愛是用想象力滋養(yǎng)的，這使我們比自己知道的更聰慧，比自我感覺更良好，比本來(lái)的為人更高尚。”

一方面，愛在王爾德的筆下得到完美的詮釋，也得到了升華?！兑国L和玫瑰》中的夜鶯開始被年輕學(xué)生對(duì)教授女兒的愛所打動(dòng)而萌生對(duì)年輕人的愛，最后她滿懷著對(duì)年輕人的愛而毅然地用自己的心血去滋潤(rùn)薔薇花，用生命來(lái)呼喚來(lái)澆灌愛。而年輕人最后遭到心愛人的拒絕之后，在他的眼中愛變成了虛無(wú)的東西，看不見，摸不著，抵不上金錢，敵不過(guò)世俗，更不如哲學(xué)、邏輯來(lái)的有實(shí)用。在欲望肆意的踐踏和名利不斷的輕薄下，那種為愛犧牲的唯美的愛早已消弭殆盡。故事中的至美至愛的夜鶯，雖然只是一只鳥，但是在王爾德的筆下卻愛上了一個(gè)人。愛是沒有界限的。夜鶯的愛是游離于塵世之外的，帶著內(nèi)心對(duì)至愛的追尋，凌駕于萬(wàn)物之上。另一方面，王爾德通過(guò)塑造夜鶯試圖想要打破傳統(tǒng)的兩性觀。夜鶯是一只鳥，本應(yīng)該用“it”來(lái)指代，但是王爾德使用了“she”來(lái)指代。這對(duì)于其屬性的模糊從某種程度上影射了愛上同性的王爾德試圖模糊對(duì)象性別的內(nèi)在需求。在追尋愛的路上，夜鶯流盡了她每一滴熱血，最終干涸而死。因?yàn)樗膼圩⒍]有結(jié)果；因?yàn)槟贻p人根本無(wú)法懂她，也無(wú)法理解美。就連蜥蜴、蝴蝶、雛菊也嘲笑她，不理解她。面對(duì)當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的社會(huì)道德束縛，王爾德依舊深深的沉溺于同性愛情之中。他像夜鶯一樣執(zhí)著地承載著那份心中唯美的愛，試圖去成全那份美?？墒俏镉麢M流的社會(huì)是貧瘠的，沒有足夠愛的供給，沒有給愛的紅薔薇留有一席之地。那份沖破禁忌的感情也被現(xiàn)實(shí)毀于一旦。一切始于愛，一切終于愛。

二、善的化身

在《夜鶯與薔薇》中，為了給她所認(rèn)為是青年學(xué)生一朵紅薔薇，夜鶯在寒冬里用胸脯抵在薔薇刺上用生命和心血澆灌出了一朵紅色薔薇花?？墒乔嗄陮W(xué)生的這多來(lái)之不易的紅薔薇花卻被少女拒絕，因?yàn)樗淮钆渥约旱囊路?，也不及珠寶寶貴。最后，夜鶯用生命換來(lái)的薔薇由于無(wú)任何的實(shí)用價(jià)值而被夜鶯所認(rèn)為的“忠實(shí)的情人”的青年學(xué)生拋棄到泥地被車輪碾過(guò)。夜鶯在故事里可以說(shuō)是一個(gè)基督教中所頌揚(yáng)的愛的化身。她對(duì)愛情執(zhí)著的追求是她整個(gè)生命和存在的意義之所在。她對(duì)于青年學(xué)生的愛不摻雜肉欲，不受世俗的污染。她的愛純潔而高尚?；浇淌且粋€(gè)頌揚(yáng)愛的宗教。它所崇尚的愛是一種自發(fā)性、無(wú)功利性的。故事中夜鶯相信愛情，將愛情看作至高無(wú)上，為了一個(gè)所謂的忠實(shí)情人愿意犧牲自己的生命。她不計(jì)較任何回報(bào)，完全出自于自己對(duì)于青年學(xué)生的愛。夜鶯的生命是“美與悲”的合一，面對(duì)愛情，夜鶯毫不猶豫地犧牲自己生命，這不僅彰顯了她堅(jiān)定不移的愛，還揭示了當(dāng)時(shí)物質(zhì)愛情的殘酷現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，體現(xiàn)了藝術(shù)與宗教的完美契合。在王爾德的筆下，和基督的選擇一樣，精神層面的富庶和愛的奉獻(xiàn)才是上帝所傾向的地方。

另外，夜鶯創(chuàng)造玫瑰的過(guò)程與基督受難的過(guò)程在一定程度上很相似?！八研馗肿∷N薇刺整整唱了一夜…這朵奇異的薔薇變成了深紅色，就像東方天空的朝霞?；ò甑耐馊κ巧罴t的，花心紅得像一塊紅玉。”據(jù)圣經(jīng)記載，耶穌被帶走后施以了五刑，即：鞭刑、頭戴荊棘、釘手、釘腳、以及最后的長(zhǎng)矛穿身。在十字架那殘酷的刑具上耶穌被釘，全身懸掛，頭戴荊棘冠冕，嘗盡苦杯。甚至，天父上帝都離棄了他。耶穌就是這樣的替眾人受刑。傳說(shuō)耶穌流下的血也將白玫瑰染成了紅色。“通過(guò)這慘烈的死，他給世界留下最永恒的象征?！薄盎降恼麄€(gè)生命——這生命可以如此完滿地在意義和變現(xiàn)上將悲與美合而為一?！笨梢哉f(shuō)，王爾德筆下為愛流盡每一滴血的夜鶯，如同受刑的基督，以這種殘酷的行為實(shí)現(xiàn)了她個(gè)性的升華和形象的唯美性。她就是王爾德所謂的由至愛而至美的一個(gè)典型形象。夜鶯為愛奉獻(xiàn)的形象體現(xiàn)了王爾德對(duì)于基督教教義的一種認(rèn)同。

同時(shí)，王爾德對(duì)夜鶯臨死前痛苦感受的描寫和放大，將這種痛苦與基督的痛苦相聯(lián)系，其目的在于通過(guò)痛苦達(dá)到自我的一種實(shí)現(xiàn)。王爾德認(rèn)為，“通過(guò)痛苦實(shí)現(xiàn)自我的上帝”才是“真正的基督面目?！睂⒒脚c痛苦的特征相勾連，體現(xiàn)了王爾德對(duì)基督教的改造，更重要的是王爾德加入了自己對(duì)痛苦感的理解?！巴纯嗖皇峭晟频淖罱K模式……當(dāng)冤屈、疾病和不公正被消除后，它將不再有容身之地?！?/p>

三、美的化身

夜鶯為愛奉獻(xiàn)這一情節(jié)可以說(shuō)是王爾德表達(dá)自己“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義追求的一種表現(xiàn)形式，正如他自己所說(shuō)的“并不是先有什么想法，再把他套于一定形式之中；而是先定下形式，再使之盡量完美，并包含很多秘密及其答案?！?/p>

故事中夜鶯可以說(shuō)是一位在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上苦苦追尋的藝術(shù)家的一個(gè)化身，更是王爾德美學(xué)思想的化身。她苦苦追尋愛的路途正代表了那些藝術(shù)家孜孜不倦地追求藝術(shù)之路，也代表了王爾德對(duì)于美和藝術(shù)的追求之路。夜鶯看見青年學(xué)生因?yàn)檎也坏郊t薔薇而哭泣。她并沒有表示不理解，而是被這樣一個(gè)有情人而打動(dòng)了并決定幫助他。這表明了藝術(shù)家對(duì)于紅薔薇所代表的難以達(dá)到的藝術(shù)境界的向往和追求。而她身邊的小壁虎、蝴蝶、金盞花卻不為所動(dòng)，不理解夜鶯為什么要幫助他，甚至還譏笑她。這就如同崇高的藝術(shù)追求不被世俗所理解、接受，也代表了那些懷疑和指責(zé)王爾德唯美主義藝術(shù)觀的人。世俗的他們不懂得愛情，也不了解藝術(shù)的真諦。王爾德認(rèn)為，藝術(shù)不是模仿生活，相反，藝術(shù)高于生活。真正的藝術(shù)創(chuàng)作是不受現(xiàn)實(shí)的客觀情況所束縛，如冬日里是不會(huì)出現(xiàn)薔薇花的，現(xiàn)實(shí)生活中的夜鶯也不會(huì)理解人類的感情。最后，夜鶯用自己的鮮血澆灌出了一朵紅薔薇，這一行為表明有追求的藝術(shù)家會(huì)為了真正的藝術(shù)而甘愿獻(xiàn)出自己的生命。

夜鶯作為一個(gè)至善至美的形象，是游離于現(xiàn)實(shí)之外的。王爾德對(duì)于維多利亞時(shí)期的虛偽道德和市儈哲學(xué)深惡痛絕，認(rèn)為那種虛偽而丑惡的現(xiàn)實(shí)不值得描寫。從某種程度上而言，夜鶯作為一個(gè)美的形象，是對(duì)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷。在文中，王爾德主張“藝術(shù)非功利性”并沒有用直白的語(yǔ)言去批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種不公，但是就王爾德的生活模仿藝術(shù)而言，讀者面對(duì)夜鶯這樣一個(gè)美的形象，然后試圖在現(xiàn)實(shí)生活找尋美的事物，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活如此的不堪。就像眾人面對(duì)一個(gè)德行楷模，轉(zhuǎn)而不自覺地感覺自慚形穢。相比諄諄教導(dǎo)，這種自慚形穢更加有說(shuō)服力。

四、總結(jié)

奧斯卡·王爾德是英國(guó)文學(xué)史上古典文學(xué)的最后一位代表人，是19世紀(jì)最杰出的作家。他的一生跌宕起伏，頗具戲劇性。不管是他奇異的戀情，還是他別具一格的思想，都足以讓后世所銘記。夜鶯的故事是優(yōu)美的，富有詩(shī)意的。夜鶯這一至美的形象是立體的、蘊(yùn)意深邃的。夜鶯是愛的化身，在夜鶯的身上能夠看見王爾德追尋愛的影子；夜鶯是善的化身，她勇于自我奉獻(xiàn)，有著基督為眾人受難的善心；夜鶯是美的化身，她是王爾德唯美主義的一種踐行。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕奧斯卡王爾德.王爾德全集（小說(shuō)童話卷）[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000.

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〔5〕劉茂生，程小玲.從享樂到悲哀：王爾德唯美藝術(shù)的雙重表達(dá)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2011（4）.