徐津津

摘 要： 唯美主義是以藝術(shù)的形式美作為絕對美的一種藝術(shù)主張。唯美主義者認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說教因素，認(rèn)為美才是藝術(shù)的本質(zhì)，推崇形式就是一切。文章以唯美主義理論為切入點(diǎn)，從王爾德童話的語言、主題、意象三個(gè)方面入手，探討王爾德童話的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 王爾德 唯美主義 童話

引言

唯美主義運(yùn)動(dòng)于十九世紀(jì)后期在法國興起，之后波及歐美其他國家。唯美主義的基本觀點(diǎn)是：藝術(shù)的無功利性；形式重于內(nèi)容；對美幾乎偏執(zhí)的追求。唯美主義認(rèn)為美是藝術(shù)的唯一目的和追求，藝術(shù)應(yīng)超越實(shí)用價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)而獨(dú)立存在。唯美主義的最大貢獻(xiàn)是把藝術(shù)從以道德、實(shí)用、功利為標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)體系中解放出來，充分肯定了藝術(shù)的自主性和獨(dú)特性。奧斯卡·王爾德是英國唯美主義的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他將唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的原則最大限度地運(yùn)用到生活實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作中。王爾德的兩部童話集，《快樂王子及其他童話》和《石榴之家》，無論從形式上還是內(nèi)容上都是唯美主義的典范。文章通過文本細(xì)讀和整體研究，從語言、主題、意象三個(gè)方面論述王爾德童話的特點(diǎn)。

1.詩意的童話語言

王爾德認(rèn)為，“形式就是一切”，“真正的藝術(shù)家的創(chuàng)作過程不是從感情到形式，而是從形式到思想和感情”[1]。在他看來，形式遠(yuǎn)大于內(nèi)容，內(nèi)容只是材料，因此王爾德童話具有明顯的形式美，文采華麗，詩意濃郁。周作人認(rèn)為王爾德童話“純粹是詩人的詩，非小兒說話一樣的文體”，“因此他的童話是詩人的，而非是兒童的文學(xué)”[2]66，107。

1.1富有詩意的人物描寫

在傳統(tǒng)童話中，人物外貌、服飾的描寫大都十分簡潔，而王爾德童話卻用具體且富有詩意的語言對人物進(jìn)行描述。《西班牙公主的生日》這樣描寫小公主：“她的衣服是灰色緞子做的，衣裾和脹得很大的袖子上繡滿了銀花，硬的胸衣上裝飾了幾排上等珍珠。她走動(dòng)的時(shí)候，衣服下面露出一雙配著淺紅色大薔薇花的小拖鞋。她那把大紗扇是淡紅色和珍珠色的，她的頭發(fā)像一圈褪色黃金的光環(huán)圍繞著她那蒼白的小臉，頭發(fā)上戴了一朵美麗的白薔薇?！盵3]96《打魚人和他的靈魂》對小人魚的描繪是：“她的頭發(fā)像是一簇簇打濕了的金羊毛，而每一根細(xì)發(fā)都像放在玻璃杯中的細(xì)金錢，她的身體像白的象牙，她的尾巴是銀和珍珠的顏色。銀和珍珠的顏色便是她的尾巴，碧綠的海草纏在它上面；她的耳朵像貝殼，她的嘴唇像珊瑚?！盵3]124《星孩》中星孩則是：“又白又嬌嫩，像上等的象牙一樣，他的鬈發(fā)又像黃水仙的花環(huán)。他的嘴唇像紅色花瓣，他的眼睛像清水河畔的紫羅蘭，他的身體像還沒有人來割過的田地上的水仙。”[3]178

王爾德用如此華麗的辭藻、瑰麗的語言描繪人物，違背了童話通俗易懂的語言原則，并不符合童話文體的要求。用這種詩意的語言對人物外貌進(jìn)行刻畫，是為了追求一種形式上的美，體現(xiàn)了王爾德這一唯美主義者獨(dú)特的審美情趣。

1.2富有詩意的景物描寫

王爾德童話所展現(xiàn)的是一個(gè)詩意盎然、華麗多彩的世界，富有詩意的景物描寫是其童話的一個(gè)亮點(diǎn)。《忠實(shí)的朋友》中，漢斯每天都在花園里工作，在這可愛的園子里，“有美洲石竹，有紫羅蘭，有薺，有法國的松雪草。有淡紅色薔薇，有黃薔薇，有番紅花，有金色、紫色、白色的堇菜……園中永遠(yuǎn)看得見美麗的東西，永遠(yuǎn)聞得到好聞的香氣”[3]37。《西班牙公主的生日》通過小矮人的心理描寫呈現(xiàn)了大自然的美麗，“風(fēng)的各種跳舞他都知道，秋天穿著紅衣的狂舞，穿著藍(lán)草鞋在谷上的輕舞，冬天戴著白的雪冠的跳舞，春天果園里的花舞……”[3]112《打魚人和他的靈魂》中，美人魚唱出一幅幅美麗的海景圖：琥珀造的國王的宮殿，綠寶石蓋的屋頂，發(fā)光的珍珠鋪的地，精致的珊瑚大扇，銀鳥似的魚群滑來滑去。王爾德的景物描寫色彩濃艷、筆法細(xì)膩，給讀者的視覺感官造成強(qiáng)烈刺激。

這種語言的詩意化傾向是王爾德唯美主義觀的外在流露，使王爾德童話透露出濃郁的詩情。這種詩人的童話，不僅讀起來漂亮，還增添了童話的美學(xué)意味。正是如此，王爾德童話比傳統(tǒng)童話有了更多的遐想空間，有了超越傳統(tǒng)童話的審美特質(zhì)。

2.顛覆傳統(tǒng)的童話主題

傳統(tǒng)童話的主題通常是頌揚(yáng)真善美，懲罰假惡丑，往往以善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的最終實(shí)現(xiàn)為結(jié)局。死亡在傳統(tǒng)童話里是被視為禁忌的主題，即使出現(xiàn)，多被描寫成對惡人的懲罰，作為懲惡揚(yáng)善的手段。另外，傳統(tǒng)童話無法避開崇高的道德主題，多以宣揚(yáng)美好理想和教誨為目的。然而，王爾德童話的善無善報(bào)、死亡主題、超越道德是對傳統(tǒng)童話主題的顛覆。

2.1善無善報(bào)

王爾德的童話主題大都是揭露世間的冷酷和丑惡，以善無善報(bào)的殘酷悲劇為結(jié)局。在《快樂王子》中，在無憂宮里享盡歡樂的王子死后，被臣子們塑成雕像立在城市中央，雕像王子看到的全是百姓的艱辛貧苦。在王子的請求下，富有善心的小燕子將雕像王子身上的珠寶銜去送給需要幫助的人們。原本美麗的雕塑王子因失去珠寶而丑陋無比，一顆鉛心被丟入熔爐。小燕子也因誤了去埃及過冬的時(shí)間而被凍死。王子和小燕子的善舉卻換來悲慘的結(jié)局。

《夜鶯與薔薇》里，為了使青年學(xué)生獲得真愛，夜鶯用自己的鮮血染紅了薔薇花?？墒钱?dāng)青年學(xué)生將紅薔薇送給女孩時(shí)，卻遭到無情的拒絕，因?yàn)榕⒔邮芰擞按蟪贾蹲铀偷闹閷?。傷心氣憤的青年將紅薔薇扔到溝里，紅薔薇最終被馬車碾碎。夜鶯用生命換取的薔薇沒有換來愛情，付出的摯愛被權(quán)勢和物欲扼殺。夜鶯代表了唯美主義者理想中的不被現(xiàn)實(shí)骯臟玷污的完美形象，夜鶯為愛而愛的無私做法體現(xiàn)了唯美主義的美不帶功利性的觀點(diǎn)，折射出了唯美主義者對功利主義者冷酷自私的憎惡和批判。

《忠實(shí)的朋友》中富有的磨坊主自詡是窮苦的小漢斯最忠實(shí)的朋友，但是他所宣揚(yáng)的“友誼”僅僅是無償剝削小漢斯的借口。誠實(shí)的小漢斯為了報(bào)答磨房主的“友誼”，拼命地付出、為磨坊主服務(wù)，最后因在惡劣的天氣里給磨坊主的兒子請醫(yī)生而喪命。然而為了友誼而犧牲的小漢斯卻絲毫沒有打動(dòng)磨坊主自私的心。

在讀傳統(tǒng)童話時(shí)，我們看到故事的開頭大致就能猜想到結(jié)局，但是在讀王爾德童話時(shí)，我們絕不會想到主人公會經(jīng)歷怎樣的驚險(xiǎn)與故事。王爾德童話缺少安徒生童話的溫情，也沒有格林童話的大團(tuán)圓式結(jié)局，試圖用善無善報(bào)的悲劇結(jié)局讓人們認(rèn)識到人世的殘酷與凄涼。它顛覆了傳統(tǒng)童話“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的固定模式，打破了傳統(tǒng)童話皆大歡喜的結(jié)局，留給讀者心靈的震撼和啟示。

2.2死亡主題

王爾德對死亡的描寫情有獨(dú)鐘，他的九篇童話都或多或少地提到了死亡：《快樂王子》里快樂王子和小燕子為幫助百姓而死；《夜鶯與薔薇》中夜鶯為愛情而死；《自私的巨人》中“他們看見巨人躺在一棵樹下，他已經(jīng)死了，滿身蓋著白花”[3]34；《忠實(shí)的朋友》里善良忠誠的小漢斯最后死在了沼澤地中；《西班牙公主的生日》中小矮人在意識到自己的丑陋和西班牙公主不是喜歡他而是在嘲笑他時(shí)心碎而死；《打魚人和他的靈魂》中，打魚人經(jīng)不起誘惑離開了小人魚，最后因小人魚的死亡而傷心致死?！缎呛ⅰ防锏男呛⒃诨谖蚝筅A得了人們的尊敬，但是最后也沒有一個(gè)好的結(jié)局，“他治理的期間并不長久，他受的苦太大了，他受的磨煉也太苦了，所以他只活了三年。他死后繼承他的卻是一個(gè)很壞的國王”[3]194。

在傳統(tǒng)童話中，作者一般都會避開對死亡的描寫。對正面人物的死亡，為了使讀者仍然對生活抱有美好的幻想，作者通常會運(yùn)用復(fù)活、進(jìn)天堂等方式削弱死亡的悲劇色彩。然而，唯美主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是丑陋的，所以王爾德并沒有用童話這一載體來逃避現(xiàn)實(shí)，他直視死亡，以自己的方式對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反抗。在他詩意華美的文字背后，總是透著死亡的冷意，使得他的童話讀起來“透明，漂亮、輕松，但又有苦的回味”[4]。王爾德童話里的人物無論有什么樣的經(jīng)歷，都逃不過死亡的命運(yùn)。這些死亡讓讀者感到不公和憤慨，通過這種震撼，從而實(shí)現(xiàn)唯美主義者拷問現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的審美理想。

2.3超越道德

《打魚人和他的靈魂》里打魚人為了和美人魚相戀，想方設(shè)法將自己的靈魂送走。靈魂為了重新回到打魚人身上，依次用智慧、財(cái)富、美色、惡和善來誘惑他。但是打魚人愛的力量太強(qiáng)大了，甚至超越了善與惡的界限，最后打魚人抱著小人魚的尸體心碎而死。在王爾德筆下，靈魂是一個(gè)多余之物、無用之物，是打魚人極力想擺脫的，為的是能夠和沒有靈魂的美人魚在一起。打魚人對自己說，對神父說，對商人們說，對女巫說：“我的靈魂對我有什么價(jià)值呢？我不能夠看見它。我不可以觸摸它。我又不認(rèn)識它?！盵3]127這關(guān)于靈魂無用的言論在故事中出現(xiàn)了四次。傳統(tǒng)的童話故事一般都會有鮮明的懲惡揚(yáng)善的道德立場，但是《打魚人和他的靈魂》拋開了童話的道德教化意義，著重宣揚(yáng)美和愛，用愛代替善惡，超越了道德。

唯美主義認(rèn)為，藝術(shù)不是生活的鏡子，也不是教化的舞臺，宣揚(yáng)“藝術(shù)至上”，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的目的就是藝術(shù)本身。藝術(shù)不應(yīng)該涉及功利性的實(shí)用價(jià)值和道德教化，它的目的僅僅是用完美的形式把美表現(xiàn)出來。作為唯美主義的忠實(shí)倡導(dǎo)者，王爾德在童話主題上超越道德正是其唯美主義文學(xué)主張的反映。

3.反義運(yùn)用的童話意象

在傳統(tǒng)童話里，作者會用一些公認(rèn)的、普遍接受的意象表達(dá)美好的情感，如花朵、心。然而，王爾德童話里的傳統(tǒng)意象被賦予了反義的內(nèi)涵。

3.1凋零的花

長期以來薔薇在文學(xué)作品中是美的象征、愛的化身，然而在王爾德的《夜鶯與薔薇》里卻成了愛情被扼殺的重要意象。認(rèn)為愛情比生命更重要的夜鶯為了青年學(xué)生，甘愿用自己的鮮血染紅薔薇?？墒沁@來之不易血染的紅薔薇先是被教授的女兒拒絕，接著又被青年學(xué)生丟棄，最后被車輪碾碎?！段靼嘌拦鞯纳铡防锕鲝念^發(fā)里取下一朵美麗的白薔薇，拋給表演節(jié)目的小矮人。公主的這一舉動(dòng)并不是表達(dá)對小矮人的愛意，而是戲弄他，讓他能夠盡情地表演，供她取樂。傳統(tǒng)意象中白色象征純潔，白薔薇則象征著純潔的愛情，但公主拋給小矮人的白薔薇卻是對愛情的戲弄和玷污。當(dāng)小矮人知道真相后，“熱淚留下了他的臉頰，他把白薔薇撕碎了”[3]119。不管是被車輪碾碎還是被撕碎，凋零的薔薇都象征著愛情的死亡、美的破滅。美的破滅讓讀者產(chǎn)生的一種悲觀苦悶的情緒，從而渴望找到出路，以此改變丑陋的現(xiàn)實(shí)生活。

王爾德生活的維多利亞時(shí)代是英國資本主義迅猛發(fā)展和上升的階段，社會躁動(dòng)不安，彌漫著腐朽、虛偽和墮落。作為對虛偽冷酷的社會現(xiàn)實(shí)的反叛，王爾德積極地宣傳和實(shí)踐著藝術(shù)的自主性和無功利性。除了在國內(nèi)奔走演說外，他還前往美國進(jìn)行宣傳演講，并通過文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐自己的藝術(shù)主張。然而，他的唯美主義觀卻遭到了許多人的批評和指責(zé)，連他的衣著服飾也被嘲笑為奇裝異服?；ǖ牡蛄悴粌H表現(xiàn)了王爾德對童話故事里不完滿愛情的惋惜，更是一個(gè)唯美主義者對黑暗的現(xiàn)實(shí)世界的控訴。

3.2破碎的心

傳統(tǒng)意象的“心”，是情愛之源，象征著主人公們純潔的愛。王爾德童話里“心”的意象卻是反義的，意在表現(xiàn)心的破碎。王爾德的九篇童話中，幾乎每個(gè)故事里都有一顆破碎的心。快樂王子裂成兩半的鉛心，夜鶯失血帶刺的心，小矮人被痛苦絕望碾碎的心，打魚人因傷心過度而破碎的心。王爾德曾提出，文學(xué)要使心靈成為人生悲劇的主角。在童話中，他通過破碎的心描繪出一個(gè)個(gè)震撼人心的悲劇，將現(xiàn)實(shí)中的冷漠和不公一針見血地一層層地剝開給人看。這些破碎的心的意象的建立能喚起讀者極大的共鳴，讀者仿佛能體會到王爾德悲憫而敏感的心，感受到唯美主義者對丑陋現(xiàn)實(shí)的反叛。R.H.謝拉爾德在《王爾德傳》（1906）中，就稱贊王爾德的兩冊童話是“控訴社會制度的兩張真正的公訴狀”[5]。

傳統(tǒng)意象的反義運(yùn)用使得王爾德童話具有因悲而美的唯美主義特質(zhì)。通過反義運(yùn)用的意象，王爾德把人性丑陋的一面暴露出來，顯露出現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓人感受到一種透徹心扉的絕望。王爾德采用童話的形式，以童話為面具，對現(xiàn)實(shí)社會的冷酷和丑陋進(jìn)行揭露和抨擊。王爾德在對人類心靈探問、黑暗現(xiàn)實(shí)拷問的同時(shí)，顯露出他試圖超越現(xiàn)實(shí)的唯美主義理想，這是王爾德童話的重要特點(diǎn)和重要價(jià)值。

結(jié)語

王爾德通過詩意的童話語言，反義運(yùn)用的童話意象和顛覆傳統(tǒng)的童話主題，表現(xiàn)出明顯的個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特的審美理念。王爾德用詩意的語言在童話中塑造了凄美的意象和唯美的藝術(shù)形象，實(shí)現(xiàn)著唯美主義理想。他的童話雖具有悲哀的內(nèi)容，卻擁有美的形式，形式的美加上內(nèi)容的悲，成就了王爾德童話獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。王爾德推崇純粹的藝術(shù)美，摒棄藝術(shù)作品的道德教化意義。他讓觸動(dòng)心靈的美破滅、死亡，引起人們惋惜的情感，從而激起人們對美的向往和追求。其童話所體現(xiàn)的唯美主義理念，表達(dá)了唯美主義者渴望通過對美的向往來喚醒人性，改變現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生藝術(shù)化的藝術(shù)理想。

參考文獻(xiàn)：

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[4]唐蓓.論奧斯卡·王爾德童話中的“成人世界”[D].廣州：暨南大學(xué)，2012.

[5]奧斯卡·王爾德.快樂王子王爾德童話全集百年新版[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2002.

本文為池州學(xué)院2015年人文重點(diǎn)項(xiàng)目（2015RWZ012）的研究成果。