劉曉敏　馬朝

摘 要：愛彌爾誕生兩百多年以來，有關(guān)盧梭教育思想的討論從未停止過。盧梭崇尚自然的教育思想，賦予主人公愛彌爾幸福的童年、健康的體魄、健全的人格等為人欣羨的人生財(cái)富。他對(duì)教育的態(tài)度與畢生追求平等、自由的主張保持一致，盡管受到其所處歷史階段的限制，對(duì)一些問題的考慮存在缺陷或不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，但是他對(duì)人類教育事業(yè)的啟示作用經(jīng)久不衰。呼喚愛彌爾，期待最好的教育。

關(guān)鍵詞：教育目的；現(xiàn)實(shí)意義；歷史局限

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.06.73 文章編號(hào)：1672-3309（2013）06-171-02

作為十八世紀(jì)法國最杰出的啟蒙思想家，盧梭深切地體會(huì)到封建制度的日益腐朽，由第一、二等級(jí)的僧侶和貴族統(tǒng)治的森嚴(yán)的等級(jí)制度嚴(yán)重阻礙資產(chǎn)階級(jí)的蓬勃發(fā)展，他呼喚人的自由、平等，重視人的本性、價(jià)值，主張教育應(yīng)當(dāng)重視兒童的主體地位和天性、符合自然的生長規(guī)律?！稅蹚洜枴放c柏拉圖的《理想國》一并被認(rèn)為是兩部最有價(jià)值的教育著作。作者在書中所描繪的烏托邦式的教育充滿誘惑，愛彌爾在其中成長為一個(gè)氣質(zhì)清新、心地自由而無雜念、適應(yīng)能力強(qiáng)的健康形象。呼喚這樣的愛彌爾，呼喚所有的兒童能像書中描述的那樣得到順應(yīng)自然生長規(guī)律的、自由的教育。

一、盧梭教育思想的內(nèi)涵

（一）依據(jù)生長的自然規(guī)律劃分的四個(gè)教育階段

由于相信來自于上帝之手創(chuàng)造的人都是原本善良的，因此對(duì)兒童的教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人性善的天性，依據(jù)自然規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行教育。教育應(yīng)當(dāng)配合孩子天性的發(fā)展，符合其發(fā)展情況，在兒童成長的每個(gè)階段，針對(duì)其不同的成長需求給予相適應(yīng)的教育，不可逾越每個(gè)教育階段，揠苗助長只會(huì)破壞孩子的成長軌跡，應(yīng)當(dāng)把握好教育的時(shí)機(jī)，欲速則不達(dá)。這種教育理念對(duì)當(dāng)下的家長望子成龍、急于求成、使孩子超越特定發(fā)展階段的存在誤區(qū)的教育觀念具有重大的指導(dǎo)價(jià)值和意義。

盧梭將教育劃分為四個(gè)階段，分別是幼兒期、兒童期、少年期和青年期。第一階段的幼兒期從出生到2歲之間，此時(shí)的幼兒最為柔弱，生長力旺盛，只能用哭喊的方式表達(dá)各種需求，任何的傷害都可能使其生命和健康處于嚴(yán)重的危險(xiǎn)之中。第二階段的兒童期從2-12歲，兒童階段的孩子只記得事物的聲音、形狀、感覺，卻沒有對(duì)事物有確切的觀念和認(rèn)識(shí)，不懂得事物彼此之間的關(guān)系，獲得的全部知識(shí)還屬于感覺領(lǐng)域，還未進(jìn)入理解的范圍。因此，盧梭主張此階段的教育以感覺教育為主要內(nèi)容。第三個(gè)階段為少年期，自12-15歲，被認(rèn)為是能力增長的速度超過自身需要的階段，在上一個(gè)階段感覺能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，開始發(fā)展理性。最后一個(gè)階段從16-20歲為青年期，這是青年人情欲發(fā)動(dòng)并開始意識(shí)到社會(huì)關(guān)系的時(shí)期，漸漸產(chǎn)生道德意識(shí)，用與別人之間的關(guān)系來研究、認(rèn)識(shí)、了解自己。因此，青年期應(yīng)以道德教育和宗教教育為主。

（二）教育應(yīng)順應(yīng)孩子成長的自然規(guī)律

順應(yīng)人本身的自然發(fā)展規(guī)律，不能逾越成長階段使孩子達(dá)到不合理、超出其能力范圍的教育目標(biāo)，否則將嚴(yán)重不利于孩子的健康成長。盧梭認(rèn)為，大自然希望我們的兒童在成年以前像兒童的樣子，如果不按照秩序教育孩子，將會(huì)造成“早熟的果實(shí)”，既不豐富也不甜美，還會(huì)很快腐爛。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)極大地豐富了人們的物質(zhì)生活和精神生活，人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)日新月異，新技術(shù)帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)刺激著生活在其中的每一個(gè)個(gè)體，時(shí)間的價(jià)值被肆意放大，人們被時(shí)間綁架，迷失在繁忙的工作中，浮躁的氣氛格外盛行。對(duì)于孩子的教育問題，家長們急功近利，不將兒童視為兒童，以為孩子未來負(fù)責(zé)的借口剝奪孩子的權(quán)力、抹殺孩子的快樂，形式則多種多樣，報(bào)補(bǔ)習(xí)班、請(qǐng)家教、學(xué)樂器、學(xué)舞蹈等等?？傊?，怕孩子輸在起跑線上，任何犧牲都在所不惜。

把兒童當(dāng)做兒童對(duì)待，就是使兒童在特定的成長階段，按照自然的成長規(guī)律，給予其充分的自由，保證兒童做人的基本權(quán)利，順其自然地健康成長。具體而言，就是不能用大人的思維代替兒童的思維，以成人的標(biāo)準(zhǔn)衡量兒童的想法和行為，把兒童當(dāng)成年人看待，揠苗助長注定失敗。兒童不是學(xué)習(xí)、考試的機(jī)器，用愛和關(guān)懷呵護(hù)他們，必要時(shí)使其接受適度的挫折教育，以首先培養(yǎng)一個(gè)完整、健全的人為目標(biāo)，像愛彌爾一樣，“身體強(qiáng)壯，心靈手巧，性情溫和，喜愛勞動(dòng)，為人又耐心又頑強(qiáng)，充滿了勇氣……他不擾亂別人的安寧，因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由?！?/p>

（三）重視教育環(huán)境對(duì)教育實(shí)效的作用

教育環(huán)境對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)和教育的實(shí)效具有重大影響。橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳，環(huán)境對(duì)人的影響力無可厚非，就不難理解孟母三遷的良苦用心。對(duì)于教育環(huán)境問題，盧梭認(rèn)為單純、不被世事紛擾的環(huán)境更適合兒童的教育。因此，他為年幼的愛彌爾選擇民風(fēng)淳樸、接近大自然的農(nóng)村，讓他在大自然中學(xué)習(xí)本領(lǐng)、長大成人。

1、對(duì)盧梭有關(guān)教育環(huán)境的誤解。有學(xué)者批判盧梭將良好的教育環(huán)境限定為農(nóng)村，認(rèn)為對(duì)當(dāng)下的教育環(huán)境來說不現(xiàn)實(shí)，很難實(shí)現(xiàn)。對(duì)于該問題，應(yīng)當(dāng)了解盧梭選擇教育環(huán)境的深層含義。他認(rèn)為最好的教育是自然教育，教育要順應(yīng)人的天性，通過身體力行獲得的知識(shí)要好于書本、教師口授的間接經(jīng)驗(yàn)，因此教育環(huán)境要保障兒童的安全、不受社會(huì)世俗等不良因素的干擾。如果能保障單純、安全、健康的教育環(huán)境，又何必在乎在哪里呢？

2、家庭環(huán)境對(duì)教育的影響。家庭環(huán)境是孩子成長的首要環(huán)境，父母是孩子的第一任老師。被親情包裹的家庭環(huán)境對(duì)兒童的成長至關(guān)重要，孩子們?cè)谶@里體會(huì)親情、愛與關(guān)懷。幸福的家庭是每個(gè)社會(huì)個(gè)體重要的情感依托、歸屬和奮斗的動(dòng)力，和諧、幸福的家庭氛圍是孩子健康成長、培養(yǎng)健全心智和情感的重要因素。在家庭中，每個(gè)家庭成員扮演不同的角色、承擔(dān)不同的任務(wù)，彼此之間產(chǎn)生不同的關(guān)系，對(duì)孩子認(rèn)識(shí)社會(huì)、豐富情感、促進(jìn)與人交流的能力起著最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的作用。現(xiàn)代家庭規(guī)模由原來的四世同堂逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿谥?，家庭成員數(shù)量減少，家庭關(guān)系相對(duì)簡單，獨(dú)生子女備受家長的呵護(hù)，家庭教育中溺愛孩子的現(xiàn)象發(fā)生率較高，導(dǎo)致孩子習(xí)慣于被呵護(hù)、被愛、被原諒，卻很難給予他人同樣的對(duì)待。自私自利、以自我為中心、做事不計(jì)后果等弊端導(dǎo)致家庭教育的部分失敗，孩子在社會(huì)生活中不能正確處理與他人之間的關(guān)系，與他人的相處存在極大障礙。

3、學(xué)校環(huán)境對(duì)教育的作用。學(xué)校環(huán)境是孩子在成長中認(rèn)識(shí)接觸社會(huì)、擴(kuò)大人際交往范圍的第一個(gè)場所，因此學(xué)校環(huán)境對(duì)教育發(fā)揮著重要作用。學(xué)校環(huán)境比較單純，人際關(guān)系較為簡單，學(xué)生需要處理好師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系。作為學(xué)校，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供安全的學(xué)習(xí)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，提供適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、增長智慧、提高學(xué)習(xí)技能的教育資源。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生具有重要的引導(dǎo)作用，規(guī)范教師的選任體系，明確教育目的并保證教師盡職盡責(zé)，關(guān)心、關(guān)愛學(xué)生。學(xué)校的教育職責(zé)是全社會(huì)尤其是政府對(duì)教育態(tài)度的集中體現(xiàn)，孩子的教育問題關(guān)乎一個(gè)國家、民族的未來，學(xué)校的教育問題是社會(huì)的重大問題。

二、《愛彌爾》教育思想的缺陷

當(dāng)既有的制度阻礙社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)需要變革時(shí)，教育制度改革就成為一種必然趨勢(shì)。盧梭所處的時(shí)代正是法國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為啟蒙思想家，他極力反對(duì)封建制度中由僧侶和貴族統(tǒng)治的森嚴(yán)的等級(jí)制度，這種制度嚴(yán)重阻礙了資產(chǎn)階級(jí)的蓬勃發(fā)展。在教育方面，盧梭反對(duì)人性惡的主張，反對(duì)壓抑、糾正、改造兒童天性的思想，反對(duì)將兒童視為教育的對(duì)象而非主體，他呼喚人的自由、平等，重視人的本性、價(jià)值，主張教育應(yīng)當(dāng)重視兒童的主體地位和天性，認(rèn)為對(duì)兒童的教育應(yīng)當(dāng)符合自然的生長規(guī)律和在不同生長階段的教育需求。盡管如此，進(jìn)步的思想仍然不能擺脫特定歷史階段和個(gè)人認(rèn)識(shí)的限制，帶有不可避免的缺陷。

首先，對(duì)于成長的四階段劃分過于絕對(duì)，缺乏科學(xué)依據(jù)。盧梭將受教育時(shí)期依據(jù)年齡嚴(yán)格劃分為四個(gè)階段，分別為幼兒期（出生至2歲）、兒童期（2歲至12歲）、少年期（12歲至15歲）和青年期（16歲至20歲）。這種分法簡單易懂，為論述帶來方便，重視人的共性，但是忽視了個(gè)體差異。對(duì)于不同性別、遺傳因素、家庭和社會(huì)環(huán)境、不同經(jīng)歷的孩子來說，這種只憑借年齡階段決定教育需求的分法過于簡單粗暴，其價(jià)值也大打折扣。另外，按照這種年齡階段對(duì)幼兒、兒童、少年和青年的界定和劃分并無明確的科學(xué)依據(jù)，與現(xiàn)代的劃分方法不一致，所以該劃分的科學(xué)性受到嚴(yán)重質(zhì)疑。其次，盧梭對(duì)女子教育的觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)男女平等、保護(hù)女性權(quán)利的觀念大相徑庭。受所處歷史階段、社會(huì)現(xiàn)狀和個(gè)人認(rèn)識(shí)的限制，盧梭具有根深蒂固的西方男權(quán)中心主義思想，對(duì)女性存在種種偏見。在他看來，男尊女卑出于自然，是上帝的安排。他主張女人要依附于男人，處于從屬地位，女子教育的目的是培養(yǎng)賢妻良母，通過照顧丈夫得到丈夫的尊重。這種思想具有重大缺陷，他把針對(duì)的少量人群的問題擴(kuò)大為所有女性，對(duì)象界定的不準(zhǔn)確導(dǎo)致書中有關(guān)女子教育的思想備受指責(zé)。最后，盧梭的自然教育思想忽視了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用。

由于歷史階段和個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限，盡管《愛彌爾》存在諸多與現(xiàn)實(shí)不符的狀況，但是盧梭主張兒童是教育主體、尊重兒童權(quán)利、崇尚自然教育等教育思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)代的教育制度改革和有關(guān)最好的教育的討論具有借鑒和指導(dǎo)價(jià)值。呼喚愛彌爾，因?yàn)楹⒆觽兊默F(xiàn)在關(guān)乎我們的未來。

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