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社會(huì)流動(dòng)對(duì)回族婚俗變遷的影響

2013-04-29 00:44:03馬倩
大觀周刊 2013年7期
關(guān)鍵詞:社會(huì)流動(dòng)

馬倩

摘要:本文概括總結(jié)了回族傳統(tǒng)和現(xiàn)今的婚姻習(xí)俗,通過(guò)對(duì)比回族傳統(tǒng)和現(xiàn)今風(fēng)俗習(xí)慣,了解回族婚俗。探討回族婚俗變遷的原因,由于社會(huì)流動(dòng)使得散雜居的回族青年由封閉的族內(nèi)婚向有選擇的族際婚的轉(zhuǎn)變,研究婚俗的改變對(duì)回族各方面帶來(lái)的影響。

關(guān)鍵詞:回族婚俗 社會(huì)流動(dòng) 民俗變遷

民俗就是這樣一種來(lái)自于人民,傳承于人民,規(guī)范人民,又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量”我國(guó)改革開(kāi)放以后,不同地區(qū)的人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁,西北回族的居住方式是聚居,民俗一般不易變化,社會(huì)流動(dòng)對(duì)回族婚姻民俗的影響也日趨明顯。

一、傳統(tǒng)回族的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣

回族婚姻受伊斯蘭教影響較大,回族的婚姻習(xí)俗大都是按照教規(guī)來(lái)辦的。歷史上,回族經(jīng)歷過(guò)從開(kāi)放的族外婚姻制向以族內(nèi)婚姻制為主,輔以“族外教內(nèi)婚“的有限開(kāi)放婚姻轉(zhuǎn)化的過(guò)程,回族的婚姻以雙方都是穆斯林為首要條件,

1. 回族穆斯林歷來(lái)堅(jiān)持這個(gè)原則:在特定的歷史時(shí)期和環(huán)境中,回族穆斯林與漢族和其他不信仰伊斯蘭教民族的通婚,也是經(jīng)常出現(xiàn)的客觀現(xiàn)象,而與漢族和其他不信仰伊斯蘭教民族通婚,必須有一個(gè)先決條件制約,即非穆斯林一方,必須皈依伊斯蘭教,在生活上必須無(wú)條件地跟從穆斯林。同時(shí),這種通婚一般只能允許非伊斯蘭教女子嫁給穆斯林,穆斯林女子不能嫁給非穆斯林。故有人稱此為一種“只進(jìn)不出”的異民族通婚,或日“片面通婚”。

2. 中國(guó)的回族在這一方面的習(xí)慣即是由來(lái)已久,也是為較多的人所普遍認(rèn)可并嚴(yán)守不違的。回族人民除了很少的一些特殊階級(jí)以外,大都還是一夫一妻的.

3. 離婚在回族中是比較罕見(jiàn)的,從過(guò)去到現(xiàn)在,回族中離婚的現(xiàn)象較之其他民族要少得多,這是受伊斯蘭教不能隨意離婚的影響而長(zhǎng)期形成的一種習(xí)慣。我們看到,伊斯蘭教對(duì)回族婚俗的影響是很深的,隨著社會(huì)的發(fā)展,回族的婚姻習(xí)俗發(fā)生了變化,這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

二、現(xiàn)今蘭州城市回族婚姻習(xí)俗的變遷

自50年代后生活在城市的回族在與漢族通婚的觀念上發(fā)生了重大的變化,即在堅(jiān)持通婚者要皈依伊斯蘭教這一傳統(tǒng)要求方面,已經(jīng)有個(gè)相當(dāng)大的變化,這也從一個(gè)角度反映出蘭州城市回族群眾自身的宗教觀念有所減弱,社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)的影響是回族婚姻家庭價(jià)值觀念改變的本源,新中國(guó)成立后,建立起社會(huì)主義婚姻家庭制度,由于蘭州城市的穆斯林散居在漢族中,受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,趨向于“漢化”。蘭州市回族社區(qū),由于家庭結(jié)構(gòu)的變化——簡(jiǎn)言之是現(xiàn)在的回族家庭由傳統(tǒng)的主干家庭——大家庭,逐漸向核心家庭——小家庭過(guò)渡,再加上現(xiàn)代青年男女宗法觀念逐步淡化,“從夫居”或是“從妻居”的概念也變得十分模糊。從某種意義上說(shuō),在城鎮(zhèn)里,由于人們的傳統(tǒng)觀念的淡化,使得帶有顯著宗法意味的“招贅婚”成為歷史的遺跡,回族傳統(tǒng)的民族內(nèi)婚姻制度也相應(yīng)產(chǎn)生了某些微妙的變化?;刈逡庾R(shí)已趨于淡化,民族特征發(fā)生喪失或變異現(xiàn)象,回族:大分散、小聚居“的特殊居住條件,限制了僅在回族內(nèi)部的通婚,小聚居地區(qū)的回族可以有條件選擇同族的人,結(jié)成伴侶。但在蘭州市內(nèi),由于回族人數(shù)占的比例小,且居住分散,平時(shí)難以接觸,更談不上回族青年男女之間相互聯(lián)系,建立感情。讓他(她)們只在本民族內(nèi)部通婚,實(shí)際上是不可能也行不通。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展,相沿至今的這種婚姻習(xí)俗,大部分已失去了原來(lái)宗教影響的意義,人們并不認(rèn)為遵守回族的婚姻習(xí)俗,就是信仰伊斯蘭教的表現(xiàn)。

三、造成回族婚俗變遷的原因

當(dāng)代回族婚俗的變遷是由于民俗傳演中心發(fā)生著轉(zhuǎn)移、其前景必然是由農(nóng)村轉(zhuǎn)向都市,表現(xiàn)城市生活的婚俗逐步占據(jù)主導(dǎo)地位,社會(huì)流動(dòng)是導(dǎo)致民俗變遷的動(dòng)因,社會(huì)流動(dòng)通常會(huì)導(dǎo)致人們社會(huì)地位或職業(yè)地位的變化,散雜居地區(qū)逐漸由封閉、半封閉型的社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)轉(zhuǎn)化,越來(lái)越多的回族青年走出封閉的家庭環(huán)境,進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)、走到不同的城市。隨著受教育程度的提高,在擇偶時(shí)現(xiàn)今的回族青年更加注重感情因素和自由戀愛(ài),社會(huì)流動(dòng)促進(jìn)了回族婚俗的變遷和發(fā)展,傳統(tǒng)的“以民族為本”的婚姻觀念向“以個(gè)人感情為本”的現(xiàn)代婚姻觀轉(zhuǎn)變。

在人們追求一種上升的社會(huì)地位的同時(shí),會(huì)將自發(fā)的適應(yīng)環(huán)境,民俗在個(gè)人適應(yīng)環(huán)境期間也隨之發(fā)生改變,回族青年開(kāi)始走出家門,來(lái)到城市尋找工作和發(fā)展,如果這些個(gè)體脫離其原有的生活環(huán)境,并以非群體的方式移居他鄉(xiāng)時(shí),原有的文化背景、生活習(xí)俗甚至宗教信仰不再是其生活的資本,甚至還可能是約束,人口的流動(dòng)將造成流動(dòng)的個(gè)體乃至群體發(fā)生一些文化習(xí)俗方面的轉(zhuǎn)變,原來(lái)的一些觀念和習(xí)俗不得不改變以適應(yīng)新的生活環(huán)境和文化環(huán)境。作為伴生現(xiàn)象,傳統(tǒng)的通婚圈被打破,族際通婚、遠(yuǎn)距離通婚成為愈來(lái)愈司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。在回族青年離開(kāi)少數(shù)民族聚集區(qū),來(lái)到大城市,傳統(tǒng)的擇偶習(xí)俗、標(biāo)準(zhǔn)在逐漸消失或被改變。許多外出回族青年在選擇配偶時(shí),對(duì)其家庭背景、家庭狀況、居住地區(qū)都不再重視,更多的是關(guān)注配偶的個(gè)人條件、兩人是否情投意合。在一起的生活習(xí)慣等方面。這也是造成來(lái)越多的回族與漢族實(shí)現(xiàn)通婚的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

婚姻習(xí)俗變遷是社會(huì)發(fā)展變化的重要標(biāo)志,體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展變化的脈搏,同時(shí),社會(huì)流動(dòng)也促進(jìn)了婚俗的改變,婚姻習(xí)俗的變遷極大地激發(fā)了人們的主體意識(shí),推動(dòng)了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展?;刈寤樗椎淖兓瘡淖畛醯摹案改赴k”到“基本自主”,擇偶范圍從“基本全為族內(nèi)婚”到“以族內(nèi)婚為主,族際婚不斷增多“的狀況,擇偶標(biāo)準(zhǔn),越來(lái)越注重與個(gè)人關(guān)系密切的因素,這些變化標(biāo)志著婚族的婚姻觀念與習(xí)俗從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,也反映了中國(guó)從封閉性社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在這種大背景下,了解族際通婚和回族民俗變遷的影響,是國(guó)家和回族學(xué)者都應(yīng)關(guān)注的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):

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[4]劉豪興,著.社會(huì)學(xué)概論[M].高等教育出版社,2003:270.

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