方治強(qiáng)

【摘要】馬克思主義關(guān)于宗教的論述是極其深刻的，對(duì)于其思想實(shí)質(zhì)的理解也多有不一致之處。梳理馬克思主義宗教思想的形成過程，從歷史的角度回溯其思想的歷程，從而窺視其思想真諦，也許更能獲得新的發(fā)現(xiàn)。讓馬克思主義宗教觀的理性之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，武裝我們的頭腦，改進(jìn)我們的工作，促進(jìn)我們的事業(yè)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；宗教觀；意識(shí)形態(tài)

一、馬克思主義宗教思想的形成

伴隨著歐洲大陸宗教改革，人文主義勃興，啟蒙運(yùn)動(dòng)走向深入，到16世紀(jì)后期，宗教的統(tǒng)治地位不復(fù)存在，教會(huì)也逐漸失去了往日的世俗權(quán)力。另一方面，代表理性精神的自然科學(xué)獲得了巨大成就，17世紀(jì)崇尚科學(xué)之風(fēng)風(fēng)靡歐洲。當(dāng)時(shí)的德國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)上推行改革，寬容對(duì)待宗教問題，社會(huì)彌漫著自由之風(fēng)。自由的氛圍，寬松的環(huán)境，啟蒙思想的影響，理性主義和情感主義滋潤(rùn)著18世紀(jì)后期的德國(guó)思想界，宗教逐步退出主流思想和世俗生活。而在19世紀(jì)前后的德國(guó)，思想界更是異常地活躍和多彩，一大批人類歷史上偉大的思想家如康德、施萊爾馬赫、黑格爾等都在這個(gè)時(shí)期相繼而出。同時(shí)這個(gè)時(shí)期的思想界有一個(gè)非常重要的特征，那就是對(duì)基督教進(jìn)行無情的哲學(xué)批判。在19世俗中期公開批判宗教的斗爭(zhēng)中，青年黑格爾派站在前列，他們中有施特勞斯、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等。當(dāng)時(shí)的德國(guó)，階級(jí)關(guān)系比較復(fù)雜，宗教在當(dāng)時(shí)仍然占有意識(shí)形態(tài)主流的地位，傳統(tǒng)的政治、法律、道德以至整個(gè)社會(huì)都是以宗教作為其精神支柱的，并且由此而獲得了不可動(dòng)搖的統(tǒng)治權(quán)。正如恩格斯所言，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，“有實(shí)踐意義的首先是兩種東西：宗教和政治”。但是政治在當(dāng)時(shí)只是“一個(gè)荊棘叢生的領(lǐng)域，所以主要的斗爭(zhēng)就轉(zhuǎn)為反宗教的斗爭(zhēng)；這一斗爭(zhēng)，特別是從1840年起，間接地也是政治斗爭(zhēng)?！碑?dāng)時(shí)，馬克思和恩格斯就認(rèn)識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)自身處境的根源，意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)要獲得解放必須推翻私有制度，這是他們?yōu)樽约捍_定的目標(biāo)和任務(wù)，而對(duì)宗教的批判，只是進(jìn)行這一目標(biāo)的前提。

馬克思和恩格斯并非天生的無神論者，他們的思想總體的形成經(jīng)歷了從青年黑格爾派到馬克思主義者的過程，他們?cè)谧诮逃^的形成上，則經(jīng)歷了從有神論到啟蒙無神論再到歷史唯物主義無神論的過程。他們從青年時(shí)代起，就積極地參加了當(dāng)時(shí)德國(guó)青年黑格爾派對(duì)宗教神學(xué)的批判。對(duì)宗教所作的理論研究，是他們?nèi)坷碚摶顒?dòng)的起點(diǎn)，對(duì)宗教神學(xué)的批判是他們對(duì)社會(huì)批判的前提。他們的革命理論和革命實(shí)踐活動(dòng)，首先是從宗教批判開始的，他們?cè)谡軐W(xué)世界觀上的轉(zhuǎn)變，也首先是在黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的影響下，以其宗教觀的轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c(diǎn)的。

1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》，論證了“人創(chuàng)造宗教”的原理，標(biāo)志著德國(guó)宗教批判運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)從過去的唯心主義轉(zhuǎn)到了唯物主義，因此對(duì)馬克思、恩格斯也起到了思想解放的作用，構(gòu)成了他們從黑格爾自我精神的唯心主義轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義。

1843年，馬克思發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）總結(jié)了德國(guó)哲學(xué)對(duì)宗教的批判，肯定了他的歷史意義?！熬偷聡?guó)來說，對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！薄耙虼?，對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胎胚?！保?）論述了宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生的社會(huì)根源。馬克思在同意并重申費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人創(chuàng)造宗教”的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了人之所以創(chuàng)造宗教的根源在于人所處的國(guó)家與社會(huì)——顛倒了的世界，即人剝削人、人壓迫人的社會(huì)。從而把對(duì)宗教的批判變成對(duì)社會(huì)的批判。（3）論述了宗教的社會(huì)作用，認(rèn)為宗教是人民的鴉片?！秾?dǎo)言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思在哲學(xué)上由唯心主義逐步轉(zhuǎn)向唯物主義；政治上由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義；宗教觀上由理性啟蒙論和費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義，轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義無神論。

1844-1845年，馬克思、恩格斯合著了《神圣家族》，涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）批判了鮑威爾兄弟（青年黑格爾派）等宣揚(yáng)的以“自我意識(shí)”為中心的主觀唯心主義（青年黑格爾派把概念、具體事物客觀化、獨(dú)立化），奠定了他們辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。（2）提出通過共產(chǎn)主義革命來消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本變革，最終克服宗教異化，促使宗教消亡。

1845年，馬克思發(fā)表了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，該書涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）批判了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的局限性，提出批判宗教異化的世俗社會(huì)基礎(chǔ)。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判只是論證了“人創(chuàng)造宗教”的原理，把宗教還原為它的世俗基礎(chǔ)，而沒有進(jìn)一步分析宗教異化的原因。馬克思以此為起點(diǎn)，分析了宗教異化來源于世俗基礎(chǔ)的自我異化，進(jìn)而推論出首先必須克服世俗世界的自我矛盾，而要解決這個(gè)矛盾，只能通過革命實(shí)踐。從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的批判，進(jìn)而通過革命實(shí)踐改造這個(gè)社會(huì)。（2）批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教感情”的抽象人性論，從而對(duì)宗教問題進(jìn)行階級(jí)分析。

1845—1846年，馬克思、恩格斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》，涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和唯心史觀。（2）對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行了再清算。（3）論證了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀的根本原理。（4）運(yùn)用歷史唯物主義的原理說明宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用，揭示宗教的社會(huì)根源，發(fā)現(xiàn)宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的途徑。宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是思維的產(chǎn)物，它是為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。

1847—1848年，馬克思、恩格斯合著了《共產(chǎn)黨宣言》，涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）宗教的變化和發(fā)展受階級(jí)斗爭(zhēng)制約，宗教斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。（2）宗教和一切傳統(tǒng)觀念、社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣是建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，隨著階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的消亡，宗教也會(huì)消亡?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義宗教觀的形成。

二、馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵

馬克思主義宗教觀就是馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀。列寧的宗教觀，有時(shí)也稱作列寧主義宗教觀。這種解釋確認(rèn)了從馬克思到列寧創(chuàng)立并形成了馬克思主義宗教觀的理論體系和處理宗教問題的一系列方針和原則，這是完全正確的。但是又存在幾個(gè)問題。首先是籠統(tǒng)地將馬克思主義宗教觀等同于馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教問題的全部思想；其次，是忽略了他們同時(shí)代的馬克思主義者特別是以后的共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯、列寧在確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀以前，已經(jīng)有了一些關(guān)于宗教和宗教問題的思想，盡管其中不乏真知灼見，但總體上不應(yīng)歸入馬克思主義宗教觀的體系之中，馬克思主義宗教觀應(yīng)該是他們成為共產(chǎn)主義者以后關(guān)于宗教、宗教問題的一系列科學(xué)觀點(diǎn)和體系。馬克思、恩格斯、列寧以后的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的過程中，對(duì)馬克思主義宗教觀有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，其理論上的結(jié)晶理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義宗教觀的組成部分。馬克思主義宗教觀作為隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的科學(xué)理論體系，它經(jīng)歷的某一特定的歷史階段不可避免地要留下時(shí)代的烙印，某些具體的論斷自然也會(huì)有歷史的局限性。因此，對(duì)馬克思主義宗教觀決不能采取教條主義的態(tài)度，而是要科學(xué)地把握住它的基本原理。也就是說，要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)宗教和宗教問題得出科學(xué)結(jié)論。

從基本涵義來說，馬克思主義宗教觀就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)的，關(guān)于宗教、宗教問題以及如何正確認(rèn)識(shí)和處理好宗教問題的一系列基本觀點(diǎn)、原則的總和。簡(jiǎn)言之，馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，是迄今為止最為科學(xué)的宗教觀。它不僅包含著馬克思、恩格斯、列寧成為共產(chǎn)主義者以后關(guān)于宗教、宗教問題的一系列科學(xué)觀點(diǎn)，而且還包括他們同時(shí)代和以后的馬克思主義者、共產(chǎn)黨人提出的關(guān)于宗教和宗教問題的一系列科學(xué)的觀點(diǎn)和原則?？梢哉f，一切堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對(duì)宗教、宗教問題形成的科學(xué)觀點(diǎn)和理論都應(yīng)屬于馬克思主義宗教觀的范疇之內(nèi)。當(dāng)然，讓社會(huì)上所有的人都接受馬克思主義宗教觀是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)檗q證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，馬克思主義宗教觀同樣具有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和黨性，它在指導(dǎo)工人階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)宗教和處理宗教問題的過程中，同樣反映和代表著工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的根本利益。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，馬克思主義宗教觀理所當(dāng)然的要在宗教問題領(lǐng)域中居于理論上的指導(dǎo)地位。

三、把握馬克思主義宗教觀的基本要求

1、實(shí)事求是

有人在寫文章或作演講的時(shí)候，總愛以“我們馬克思主義者”自居，動(dòng)不動(dòng)就輕言“我們馬克思主義認(rèn)為”，筆者認(rèn)為，這是很不嚴(yán)肅的。馬克思主義者不是自封的，我們所講的話，所寫的文章，是否符合馬克思主義的基本原理，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。事實(shí)上，我們黨始終反對(duì)這種教條主義的不正之風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在與形形色色的教條主義、形而上學(xué)、“兩個(gè)凡是”的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)和發(fā)展起來的。從我國(guó)當(dāng)今的實(shí)際而論，60多年來，在黨的長(zhǎng)期教育和引導(dǎo)下，經(jīng)過社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放的偉大實(shí)踐，我國(guó)各族人民群眾早已真真切切地感受到，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有社會(huì)主義能夠富中國(guó)，只有堅(jiān)定不移地跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能有更加光明燦爛的美好明天。因此，并非如有的學(xué)者的教條式理解：“社會(huì)主義者”都必須是“實(shí)踐的無神論者”。那些有著自己宗教信仰的德高望重的宗教界人士，例如趙樸初、丁光訓(xùn)、宗懷德、馬堅(jiān)、安士偉、十世班禪大師等等，難道還不能稱做“社會(huì)主義者”么？他們正是我們黨提出的“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”原則的典型代表。

2、與時(shí)俱進(jìn)

筆者要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，馬列主義宗教觀研究決不僅僅限于了解經(jīng)典作家們對(duì)宗教說過些什么，他們所創(chuàng)立的馬克思列寧主義對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示及其基本原理，具有強(qiáng)大的生命力，是馬列主義宗教觀最重要的組成部分。要想真正理解和把握馬列主義宗教觀的真諦，就必須用馬克思列寧主義的基本原理去檢驗(yàn)他們對(duì)宗教問題的具體論述，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論去研究馬列主義宗教觀，用國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、中國(guó)革命與建設(shè)以及30多年來改革開放的偉大實(shí)踐，去驗(yàn)證、闡釋、補(bǔ)充、豐富、發(fā)展馬列主義宗教觀，而不能教條式地拘泥某些個(gè)別的詞句，固守某些確已過時(shí)的結(jié)論，更不能被某些附加在馬克思主義名義下的錯(cuò)誤論點(diǎn)所迷惑。

應(yīng)該指出的是，過去我們對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家們的言論有過許多誤譯、誤讀、誤解，改革開放以來，經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論以及廣大理論工作者的共同努力，對(duì)此已經(jīng)有所糾正。今天，我們?cè)賮硌芯狂R列主義宗教觀，就應(yīng)該將以前那些“譯、讀、解”究竟錯(cuò)在何處一一解明，這才是對(duì)馬列主義宗教觀的理論創(chuàng)新之舉。

3、客觀定位

首先，在談?wù)撟诮贪l(fā)展的時(shí)候，我們必須先要搞清楚，是哪些宗教在發(fā)展，他們的政治態(tài)度是怎樣的？如果不搞清楚這一點(diǎn)，閉口不談這些宗教團(tuán)體對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)于社會(huì)主義、對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的態(tài)度，只是強(qiáng)調(diào)他們?cè)谘杆侔l(fā)展中，顯然是不科學(xué)、不嚴(yán)肅的，也是毫無意義的。愛國(guó)宗教團(tuán)體的正常發(fā)展與進(jìn)步是積極走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)道路的具體體現(xiàn)，是黨正確引導(dǎo)的必然結(jié)果。它們?cè)绞前l(fā)展得好，越有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國(guó)各種宗教信仰者絕大多數(shù)都和不信教的群眾一樣，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極力量、依靠力量。我黨提出正確處理宗教關(guān)系，就是要不斷地鞏固和擴(kuò)大新時(shí)期愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，將全體信教者緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，共建中國(guó)特色社會(huì)主義祖國(guó)，宗教工作必須服從和服務(wù)于這個(gè)基本路線。

其次，我們要搞清楚的是，這些正在發(fā)展的宗教對(duì)于敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的政治滲透以及邪教的態(tài)度如何？如果這些教會(huì)堅(jiān)決抵制境外敵對(duì)勢(shì)力以及邪教組織的各種宣傳和誘惑，堅(jiān)持愛國(guó)愛教的宗旨和基本原則，那就沒有理由對(duì)之視若洪水猛獸。為了杜絕境外敵對(duì)勢(shì)力打著宗教的旗號(hào)對(duì)我進(jìn)行政治滲透，我們必須全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策和宗教工作方針，積極引導(dǎo)各種宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，支持他們的正常發(fā)展與進(jìn)步，鼓勵(lì)各種愛國(guó)宗教團(tuán)體充分發(fā)揮自己在信教群眾中的影響力和凝聚力，將廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在自己的周圍。這是對(duì)敵對(duì)勢(shì)力最為有力的一擊，是從根本上杜絕我國(guó)各種宗教與境外敵對(duì)勢(shì)力相呼應(yīng)的重大戰(zhàn)略措施。

再次，我們還要搞清楚這些宗教的發(fā)展是否正常？改革開放30多年來，黨的宗教信仰自由政策得到了全面正確的貫徹執(zhí)行，在此背景下，我國(guó)各種宗教都有了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步，但這些發(fā)展與進(jìn)步從總體上來講還是在正常范圍之內(nèi)，并不是什么“超常發(fā)展”、“畸形發(fā)展”。

最后，我們還應(yīng)該搞清楚的是，這些宗教的發(fā)展是否有悖于國(guó)家的法律法規(guī)和政策？根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的法律法規(guī)和政策，宗教信仰自由是公民基本的權(quán)利之一，但是一定要在國(guó)家法律法規(guī)和政策的允許范圍之內(nèi)活動(dòng)。只要它們的發(fā)展沒有超出法律允許的范圍之內(nèi)，就是正常的，是不應(yīng)該予以干預(yù)的?，F(xiàn)在是一個(gè)信仰多元化的時(shí)代，宗教是人類社會(huì)的一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，具有群眾性、長(zhǎng)期性、國(guó)際性、民族性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。宗教不是我們社會(huì)主義國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力，只要不違背國(guó)家的法律法規(guī)和政策，愛國(guó)宗教團(tuán)體的正常發(fā)展與進(jìn)步就并非是壞事。

在新中國(guó)成立60多年的進(jìn)程中，我國(guó)廣大宗教信仰者始終不渝地緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了有目共睹的偉大貢獻(xiàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)宗教界幾十年來愛國(guó)愛教的偉大實(shí)踐充分說明，總體上說，愛國(guó)宗教界是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的積極力量。

參考文獻(xiàn)：

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