趙捍平

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在漫長的歷史長河中積淀形成的，其中蘊藏著深刻的人生哲理和超凡的智慧。在新形勢下，繼承、弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意義。從目前中職學(xué)生的道德狀況看，不容我們樂觀。由于受多種因素的影響，一些學(xué)生迷失了自我，思想混亂，胡思亂想，有的甚至胡作非為。道德滑坡現(xiàn)象較為嚴重，德育教學(xué)與形勢不相適應(yīng)，實效也不明顯，鑒于這種情況，我們必須認真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢，使德育實效得以不斷提高。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 教育； 德育； 教學(xué)； 實效

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）08-111-003

中職學(xué)生是祖國的未來，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的一支強大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德狀況如何，人格發(fā)展如何，直接關(guān)系到我國勞動大軍的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家和民族的未來。所以，加強對中職學(xué)生的道德教育和健康人格的培養(yǎng)尤為重要。從當(dāng)前中職學(xué)校的情況看，學(xué)生的道德狀況不容我們樂觀。一直以來，一些學(xué)生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現(xiàn)出一些明顯的病態(tài)心理。他們“既無高瞻遠矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態(tài)中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學(xué)的模式、內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面，還存在一些與形勢要求不相適應(yīng)的問題，教學(xué)的實效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認真審視并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育優(yōu)勢，使德育課實效能夠不斷得以提高。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學(xué)說、文化和教育思想，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的教育資源，需要我們在儲蓄精神資源方面開發(fā)、利用，來傳達文化信息，適時地為學(xué)生的人格完善和健康發(fā)展注入精神營養(yǎng)，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

本文僅就如何通過傳統(tǒng)文化教育來提高中職德育教學(xué)實效這一問題作一些初步探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的弱化問題必須引起我們的高度重視

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態(tài)、價值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價值觀念和生活方式，對青少年造成的負面影響是非常明顯的。現(xiàn)在的中職學(xué)生，是青少年中的一個特殊的群體，其素質(zhì)特別是道德素質(zhì)是越來越差，也越來越難教。他們熱衷于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實訓(xùn)而輕視人文素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高。尤其是傳統(tǒng)文化教育的弱化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

1.中職學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識嚴重缺失

現(xiàn)在的中職學(xué)生從啟蒙教育階段、至小學(xué)到中學(xué)沒能很好地接受過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，目前在學(xué)校學(xué)習(xí)的時間又很短，專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程占用了他們太多的時間。所以，他們接受人文教育的時間越來越少，對傳統(tǒng)文化知之甚少，頭腦里僅存的一點東西也不過是在課本上得到的一些只言片語和零碎的片段而已。在他們的思想意識里，傳統(tǒng)文化中所蘊含的那些寶貴的思想理念、人生態(tài)度等幾乎蕩然無存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂；不知道要報恩，只知道抱怨；不知道要真誠、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長智慧，只知道盲目競爭；不知道什么是誠信，只知道胡亂交朋友等等。一些人受現(xiàn)代教育的影響，認為佛教、道教都是迷信的，傳統(tǒng)文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統(tǒng)治人民的工具，說明了他們對傳統(tǒng)文化的偏見和無知。

2.多元文化的負面影響導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)美德日趨喪失

中職學(xué)生在這個年齡段，身上的毛病習(xí)氣已經(jīng)形成，一旦遇到不良影響，即古德說的“惡緣”，就容易起現(xiàn)行，現(xiàn)行就是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)作。尤其受網(wǎng)絡(luò)等的消極影響不容忽視?，F(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)垃圾信息泛濫，在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，使得學(xué)生接觸不健康信息的機會越來越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學(xué)生把大部分時間用于上網(wǎng)，有的甚至上課時也不放過，進而掉進垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風(fēng)影響，喜歡趕時髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養(yǎng)，不知道孝順父母，尊敬師長；不懂得與人為善，與同學(xué)和睦相處；性騷擾、性沖動、惡作劇、打架斗毆等不道德現(xiàn)象時有發(fā)生。另外吸煙、早戀以及性意識等問題也比較嚴重。可見，傳統(tǒng)美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向?qū)е聦W(xué)生的價值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對這些學(xué)生頭腦中沉淀的中國傳統(tǒng)文化觀念和主流意識形態(tài)產(chǎn)生沖擊，致使他們的價值觀產(chǎn)生偏移，民族自尊心、自豪感、認同感逐漸淡化，價值觀、人生觀日趨西化。一些學(xué)生漸至喪失應(yīng)有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現(xiàn)出強烈的務(wù)實傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動搖和瓦解著他們的傳統(tǒng)文化價值理念，個人主義、拜金主義、享樂主義的迷霧正在學(xué)生中彌漫。對于他們來說，只有西化才是進步的，只有科技的、實利的，才是目前追求的目標，只有學(xué)一點技術(shù)，找到一份稱心如意的工作才是真正的需要。正像有識之士說的那樣：“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化教育是學(xué)生人格完善和身心健康發(fā)展的迫切需要

古圣先賢教導(dǎo)我們：人性本善?！靶浴本褪侨说谋拘裕ǚ鸺抑v自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！钡?，“人在有‘向善的根基上，進行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀‘行善的心理情感”。由于我們長期疏忽了圣賢的教育，目前學(xué)生的人格培育、身心健康等問題不能不引起我們的高度警覺和擔(dān)憂。曾經(jīng)有一位教育部的官員這樣說過：“學(xué)生走出校門，踏入社會，接受的第一個考驗和教訓(xùn)恐怕不是出在‘做事上，而是‘做人上。”事實的確如此，有些學(xué)生在走向社會進入工作崗位以后，確實為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價。他們?yōu)槭裁磿沁@樣？因為他們迷失了自我，找不到做人的“根”。為什么我們做教師的會對此望而悲嘆，自感心有余而力不足？因為我們自身有障礙，這個障礙就是古德說的“我執(zhí)”、“我慢”?！皥?zhí)”即固執(zhí)己見；“慢” 即傲慢，自以為是，對古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學(xué)會出現(xiàn)偏差，教學(xué)的效果不明顯？因為我們的理論、方法有問題。如果不是理論、方法出現(xiàn)問題，就一定會有成效。解決這些問題，就需要恢復(fù)圣賢教育、傳統(tǒng)文化教育。

我們應(yīng)該知道，中華民族獨特而博大精深的傳統(tǒng)文化，超越時空，世代相傳，經(jīng)久不衰。無論在什么時候、無論在哪個地區(qū)，都顯示出頑強的生命力，始終閃爍著智慧的光芒。我國黨和政府歷來非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，特別是近幾年來，得到了社會各界的積極回應(yīng)?！皣鴮W(xué)熱”在國內(nèi)迅速興起，各種形式的相關(guān)活動在各地廣泛開展，特別是一些公益性團體或組織，他們的傳統(tǒng)文化論壇、講壇、網(wǎng)站，以及他們在各地機關(guān)、學(xué)校等場所的精彩演講和報告，得到了社會各界人士的普遍贊同和歡迎。這些現(xiàn)象順應(yīng)了時代的潮流，反映了時代的需要，是對人們“向真向善向美的心理訴求”的回應(yīng)，是對學(xué)校教育的有益補充。2011年9月國家教育部發(fā)行了全國中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育試用教材，各高等院校也加強了傳統(tǒng)文化教育的力度，一些高校邀請有關(guān)專家、學(xué)者、社會名流以及高僧大德等宗教人士現(xiàn)身說法，弘揚傳統(tǒng)文化。然而反觀目前的中職教育，確實存在過分重技能而輕人文的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化教育相對滯后，已很難適應(yīng)新形勢的要求。

因此，進行傳統(tǒng)文化教育不僅是當(dāng)前中職學(xué)生人格完善和身心發(fā)展的迫切需要，同時也是推動當(dāng)前中職學(xué)校德育教育改革創(chuàng)新的需要。一方面，通過傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，可以使年輕的學(xué)生，從古圣大德的啟示中去發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)；從歷史人物的典范中，確立自己安身立命的中心思想，找到“中華文化的根”，不再“失落”，不再“迷失”，使中華文化的種子，現(xiàn)在生根，將來發(fā)芽、成長。另一方面，進行傳統(tǒng)文化教育，也有利于德育教師開發(fā)教育資源，尋找新的教育支點，提高自身素質(zhì)，拓寬教學(xué)途徑，開闊教育視野，拓寬教學(xué)途徑，增強德育的教育功能。

三、充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢，努力提高德育教學(xué)實效

黨的十八大報告“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”具有重要的現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意義。要“立德樹人”，首先靠教育。古圣先賢的智慧其實主要體現(xiàn)在教育的智慧上，體現(xiàn)在“德行”上?！暗隆本褪堑履?，有德就有能力改變?nèi)松淖兠\；“行”就是修行，就是不斷修正自己錯誤的思想觀念和行為?，F(xiàn)在的中職學(xué)生，他們的不良習(xí)氣已經(jīng)形成，很難改正。正如古德所說的“剛強難化”，就是頑固，很難教化。但人性本善，相信他們是能夠接受古圣先賢教誨的。關(guān)鍵要落實在生活當(dāng)中，才有意義，不能與生活脫節(jié)。因此，傳統(tǒng)文化教育要立足實際，注重實效。

1.幫助學(xué)生樹立信心，使他們在學(xué)習(xí)中感受快樂

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從中吸取古圣先賢的思想和智慧，必須建立在信的基礎(chǔ)之上。只有相信，才會去學(xué)習(xí)，才能深解義趣，發(fā)現(xiàn)真理，才能把古圣先賢的教誨落實在行動上。

由于人們長期對傳統(tǒng)文化的世俗偏見和認識上的誤區(qū)，導(dǎo)致現(xiàn)在很多人“對古圣先賢有懷疑，認為古圣先賢不懂科學(xué)，今天科學(xué)帶來很多方便，認為古人不如今人，現(xiàn)在人比古人聰明，古人迷信”。這種心態(tài)將成為當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的極大障礙。如果總是不相信總是懷疑，即使接觸圣賢教育，他們也不會感興趣，不會有學(xué)習(xí)的熱情和好的學(xué)習(xí)效果。縱然再好的老師來教他，他也不會聽，不會學(xué)，也聽不懂，學(xué)不會。所以，進行傳統(tǒng)文化教育，首先，要幫助學(xué)生樹立信心，要讓他們相信古圣先賢的智慧和教誨肯定對自己的成長有好處，肯定會給自己帶來真實的利益，相信自己能夠?qū)W好。其次，要讓他們感受到學(xué)習(xí)的快樂，就像孔子說的那樣“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。使他們親身體驗到，按照圣賢的教誨去做，自己確實在不斷進步、不斷成熟。

2.開發(fā)儲蓄精神資源，不斷豐富德育內(nèi)容

中華傳統(tǒng)文化中含有極為豐富的德育資源，我們要認真開發(fā)利用，去其糟粕，吸取精華。要根據(jù)教學(xué)實際和學(xué)生的心理特點、認知水平、行為方式等情況，選擇學(xué)生喜歡的、感興趣的、能夠接受的內(nèi)容。例如，“仁義禮智信”的道德準則，“仁者愛人”、“和為貴”（論語《學(xué)而》）的處世哲學(xué)，“義以上為”、“先義后利”（《荀子·榮辱》）的做人原則；天人合一的哲學(xué)思想；以及表現(xiàn)“仰天一笑，快慰平生”，“與人為善，天天都是好日子”的禪者風(fēng)范和境界的禪宗公案等等。要把古德圣賢關(guān)于對宇宙、生命的認識，關(guān)于人與人、人與其他生命的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系等思想觀點作為主要內(nèi)容。因為，人只要懂得了這些關(guān)系，就能升起大愛（佛家講慈悲心），不但能夠熱愛人民，關(guān)愛生命，而且能夠?qū)Υ笞匀弧ι胶哟蟮?、草木森林、植物、礦物都會充滿愛心。這種愛是平等的愛，是真正的愛。

3.要從實際出發(fā)，突出教育重點

現(xiàn)在中職學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的時間只有兩年左右，而且他們把主要精力用于職業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練上。所以，要從當(dāng)前的實際出發(fā)，突出重點。要簡單扼要，越簡單越好，變復(fù)雜為簡單，變抽象為具體。

重點就是“愛心”教育。傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、形式、方式方法等都必須以此為核心展開。教育的根本任務(wù)是立德樹人。德是什么？簡單地說，就是愛。在佛家講慈悲、感恩、感謝。圣賢教育是人性的教育、本性的教育，其核心是“愛”，基礎(chǔ)是“孝親尊師”。我們的老祖宗、古圣先賢傳下來的基本的德行，就是仁愛。《三字經(jīng)》，一開頭就講“人之初，性本善”。“性”即佛家講的自性，本善是性德。古德告訴我們，“從自性流出來的是第一德，第一德就是愛心”。這是真正的愛，是圣人的愛，是慈悲。古圣先賢的教育理想就是希望把人的這種愛心保持下來，永不變質(zhì)。佛家講“無緣大慈，同體大悲”。無緣是指無條件的；同體，就是說整個宇宙跟我是一體，不能分開。

要落實古圣先賢的教育理想，就必須通過教學(xué)，以教學(xué)為先。教學(xué)要以“孝親尊師”為基礎(chǔ)，就是要從恭敬中學(xué)，要從孝順父母，尊重老師開始，就是尊師重道，要從這個理念上建立基礎(chǔ)。對老師不尊敬，對所學(xué)的東西不重視，怎么會學(xué)好？所以，教學(xué)一定要以“孝親尊師”為基礎(chǔ)，將“愛心”教育滲透、貫徹于德育教學(xué)的全過程，讓這個“愛心”發(fā)揚光大。使學(xué)生懂得什么是真正的愛，懂得報恩，報國家恩、父母恩、老師恩、眾人恩，使他們逐步克服狹隘的自私自利之心，在日常的學(xué)習(xí)生活中，在處事待人接物中，把從前的毛病習(xí)氣改正過來，把愛心升起來。

4.利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強教學(xué)的感染力

目前互聯(lián)網(wǎng)上的各種傳統(tǒng)文化論壇、講壇、講堂等網(wǎng)頁，直接為師生提供了學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺。我們要充分利用這些載體，大力開發(fā)和收集有關(guān)傳統(tǒng)文化的精品網(wǎng)絡(luò)資源，使傳統(tǒng)文化教育在更高層次與水平上發(fā)展與延伸。要緊密聯(lián)系教學(xué)實際，認真地篩選，去其糟粕，靈活運用那些能夠發(fā)人深思、啟迪學(xué)生思考的網(wǎng)絡(luò)資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專題報告、歷史人物典范等。同時，運用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進行教學(xué)。這樣不僅有利于節(jié)省時間，加大課堂教學(xué)的信息量和科技含量，豐富課堂內(nèi)容，擴展、延伸學(xué)生的知識層面和學(xué)習(xí)空間，開展多種形式的教學(xué)活動，而且能增強教學(xué)的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學(xué)中，用中醫(yī)理論和自然規(guī)律，并結(jié)合活生生的現(xiàn)實案例，來分析和解釋性泛濫對人的身心健康造成的嚴重危害。引用儒家的人格理論、道家學(xué)說和佛家的禪宗公案等，啟迪學(xué)生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導(dǎo)。引起了學(xué)生的極大關(guān)注和興趣，教育的效果顯而易見。

四、德育教師要不斷加強自身修養(yǎng)，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導(dǎo)我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學(xué)生講，不能只說不做；先做出榜樣來給學(xué)生看，學(xué)生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒有做到，要求學(xué)生做到，學(xué)生不會相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛兄弟姐妹，在學(xué)生面前做出來。我們看到老人，看到學(xué)生的父母、兄弟姐妹，能當(dāng)自己的親人對待；看到學(xué)生有困難，能主動為他們排憂解難。

這樣才能讓學(xué)生感動，才能讓做壞事的學(xué)生不好意思再做了，讓不孝順父母的學(xué)生感到慚愧，感覺自己對不起父母。這樣才能產(chǎn)生效果，才能為學(xué)生樹立參照的標桿，才能去證明人性本善，證明學(xué)生是可以教好的。

二是要講究方法。進行傳統(tǒng)文化教育、圣賢教育要用最適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生去接受，圣賢大德教導(dǎo)我們，要重視“機會教育”，“因材施教”。佛家講“慈悲為本，方便為門”。慈悲就是無私的大愛；方便，方是方法，是怎么表達；便是便宜，就是最適合的方法。方法很多，學(xué)生最喜歡最容易接受的就是便宜。光有方法，學(xué)生不接受，有方?jīng)]有變不行。所以，方便是門。沒有方便，就不能把圣賢的思想表達出來，不能把愛心表達出來。如果德育教師沒有很好的素質(zhì)修養(yǎng)和人格魅力，沒有悲天之情，憫人之懷，沒有對學(xué)生的人性關(guān)愛，沒有方便之法，必然會使教學(xué)蒼白無力而失去魅力，其結(jié)果只能是事倍功半，或勞而無功。

三是要不斷精進。精進就是與時俱進，不懈怠。德育教師，要能夠主動地適應(yīng)新形勢，迎接新挑戰(zhàn)。要及時轉(zhuǎn)變自身角色，具備良好的心理素質(zhì)、深厚的理論功底以及職業(yè)適應(yīng)能力和敏銳的洞察能力，自覺進行教育教學(xué)研究，善于總結(jié)自己又提高自己，繼承傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，積極吸取古圣先賢的思想精華和智慧，把教育的出發(fā)點歸之于“人”，歸之于學(xué)生，以良好的心態(tài)，樂觀的生活態(tài)度，向?qū)W生展示良好的人格魅力，以自己的遠見卓識，給予學(xué)生學(xué)業(yè)、人格上的正確指點，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展提供正確的價值導(dǎo)向、精神支持與道德激勵，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓學(xué)生在人性的光照下不斷地完善人格，健康成長。

總之，傳統(tǒng)文化教育符合培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的客觀需要，越來越受到學(xué)生的認可和贊同，拓寬了德育教學(xué)的途徑。這對于促進學(xué)生人格完善和身心健康，提高德育教師自身素質(zhì)，進一步增強德育功能是非常必要的。因此，要使德育教學(xué)取得實效，離不開傳統(tǒng)文化教育。