董旭午

【摘 要】語文教師應(yīng)下功夫把文言文教好。啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生多讀、多品、多悟，形成較強(qiáng)的文言文語感和閱讀、理解能力；引導(dǎo)學(xué)生靈魂站立著學(xué)習(xí)、猜想和探究，教文和立人有機(jī)相融；指導(dǎo)學(xué)生在快樂活潑的文言學(xué)習(xí)和積累中不斷提升語言能力和素養(yǎng)，努力做到文言詞匯、常識、知識等積累生活化；指導(dǎo)學(xué)生深入文字“骨縫”，用生命和心靈背誦文言經(jīng)典；引導(dǎo)學(xué)生深入課文和作者生活，用生命和靈魂去細(xì)品、多嚼、深味、體驗(yàn)、感受、思辨和感悟?；貧w生活本源，教好文言文，切實(shí)擔(dān)當(dāng)起教文立人的神圣使命。

【關(guān)鍵詞】文言文 教讀 生活化 教會 教文立人

文言文是用古代文言寫成的，其語言形式距現(xiàn)代白話文很遠(yuǎn)，教讀向來不輕松，現(xiàn)在則似乎越來越難了。然而，學(xué)生的現(xiàn)在及將來都要與歷史和經(jīng)典對話，都要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都要知古鑒今、處世為人，因此還必須得學(xué)好文言文，以打下一定的文言功底和傳統(tǒng)文化的底子。不僅如此，學(xué)好文言文，打?qū)嵨难怨Φ祝瑢μ岣咭粋€(gè)人的語文素養(yǎng)和母語表達(dá)能力也是很有益的。為此，我認(rèn)為，我們做語文教師還真得下些功夫把文言文教好。下面，我就結(jié)合自己的生活化語文教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)體會和認(rèn)識。

一、教學(xué)生會“搖頭”

魯迅先生在散文《百草園和三味書屋》中曾描寫學(xué)生搖頭晃腦誦讀古文的情景，流露出對先生的嘲諷之意。其實(shí)，誦讀古文還真就得搖頭晃腦，否則就很難找到那種文言感覺，很難體會到文言語句的韻味。比如，《隆中對》中的“孤之有孔明，猶魚之有水也”一句，教師不妨就讓學(xué)生搖起頭來讀讀，那種文言語句所特有的韻味自然出來了。如果刪掉句子中的兩個(gè)“之”字，頭和脖子就會一下子僵在那里，任怎么搖晃也不會再那么愜意、自然了。現(xiàn)在的問題是，一些教師總是直接地去翻譯語句，講什么其中的兩個(gè)“之”有取消句子獨(dú)立性的作用之類，把本來很有韻味的文言語句講得干干巴巴，令學(xué)生聽而生畏，進(jìn)而生厭。其實(shí)，如果指導(dǎo)學(xué)生搖頭晃腦地多讀幾遍，待他們的感覺上來了，再由感性到理性地講講句子的語法結(jié)構(gòu)形式，效果往往會更好。古人哪里會想到什么“取消句子獨(dú)立性”，只是覺得讀起來更舒緩自如，更有文言韻味。有時(shí)，甚至一些字詞的特殊意味，學(xué)生一搖頭晃腦地讀起來，也能夠比較真切地感受到。如，《五人墓碑記》中的“夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳”這幾句，若去掉“夫”“之”“而”“有”“耳”等詞，語言信息毫無變化，但句子的韻味和意味都蕩然無存了。尤其是學(xué)生的頭，根本就無法愜意自如地?fù)u晃起來了。如果教師肯指導(dǎo)學(xué)生依原句搖頭晃腦地多讀幾遍，“夫”的發(fā)語作用、“之”的語助和襯音作用、“而”的承接意味、“有”通“又”的意味、“耳”表示“罷了”的意味等，自然就從句子中流淌出來了。再比如，《師說》中的“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”幾句，學(xué)生搖頭晃腦地多誦讀幾遍，自然會更深刻地體會到“其出人也”和“其下圣人也”等處的“也”字之后必須停頓，以強(qiáng)調(diào)兩者之間明顯的差距。至于“猶且從師而問焉”中的“而”和“焉”、“而恥學(xué)于師”中的“而”和“于”，也不難品味出其不同意味：前者的“而”和“焉”可分別解釋成“之后”和“他”，后者的“而”和“于”可分別解釋成“卻”和“向”。其實(shí)，在古人那里，這里的“而”“焉”“于”等，也都是為了誦讀起來語氣更舒緩而設(shè)的，否則，讀起來就會感到硬撅撅、僵巴巴的。至于這些文言詞匯的語法作用和應(yīng)解釋成的意思，則都是后人琢磨出來的。舉了這些例子，意在強(qiáng)調(diào)，如果教師長期有意識地這樣啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生誦讀，學(xué)生就會找到那種文言感覺，養(yǎng)成一種良好的文言文誦讀習(xí)慣，進(jìn)而憑自己的文言語感多讀、多品、多悟，形成較強(qiáng)的文言文閱讀、理解能力。我的做法是，像英語教師設(shè)“英語角”那樣，讓學(xué)生每天都有機(jī)會搖頭晃腦地誦讀文言文，或用早讀時(shí)間，或用課前五分鐘時(shí)間。我的生活化教學(xué)實(shí)踐表明，讓學(xué)生每天堅(jiān)持誦讀文言文，搖頭晃腦地找感覺，充分享受到誦讀文言文的愜意與快樂，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣自然就高起來，同時(shí)學(xué)好文言文的信心也會隨之大大地增強(qiáng)。

二、教學(xué)生會“猜字”

所謂“猜字”，就是教師教學(xué)生根據(jù)語境猜出某字的意思，而后再查閱詞典之類工具書來印證?！而欓T宴》里有幾句話：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良?！边@幾句中的“幸”字，教學(xué)參考書和《中學(xué)文言文翻譯》之類的書一般都解釋成“幸好”，為了把話翻譯順暢，還故意不避開其中的“故”字，最終翻譯成：

秦朝時(shí)，（項(xiàng)伯）與我一起游學(xué)，項(xiàng)伯曾經(jīng)殺人，我（設(shè)法）讓他活了下來。現(xiàn)在情況有了危急，幸好來告訴我張良。

這樣處理“幸”字，很別扭，也很經(jīng)不起推敲。其實(shí)，只要教學(xué)生深入前后語境，認(rèn)真思考、推敲，就不難猜到這個(gè)“幸”字有“幸運(yùn)地”的意味，即“給有恩于己的人做事自己感到很幸運(yùn)”之義。試想，張良曾使因殺人而犯了死罪的項(xiàng)伯免于一死，而這個(gè)救命之恩項(xiàng)伯一直沒有機(jī)會報(bào)答。這回，終于有報(bào)恩的機(jī)會了，項(xiàng)伯肯定感到很幸運(yùn)，于是連夜就去告訴張良快逃命。因此，這幾句的正確翻譯應(yīng)該是：

秦朝時(shí)，（項(xiàng)伯）與我一起游學(xué)，項(xiàng)伯曾經(jīng)殺人，我（設(shè)法）讓他活了下來?，F(xiàn)在情況有了危急，所以他深感幸運(yùn)地來告訴我張良。

再如，《廉頗藺相如列傳》中的三個(gè)句子：

（1）乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。

（2）左右或欲引相如去，秦王因曰……

（3）望見廉頗，相如引車避匿。

每個(gè)句子中都有一個(gè)“引”字，分別解釋為“請”、“拉”、“調(diào)轉(zhuǎn)車頭”。其實(shí)，教讀課文時(shí)，教師根本沒必要直接講出這三個(gè)“引”的意思來，也無需讓學(xué)生馬上去翻查詞典，而應(yīng)該結(jié)合具體的語言環(huán)境啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生去大膽地猜，而后再查閱工具書來印證。尤其是“調(diào)轉(zhuǎn)車頭”，在那種兩人即將迎面相遇又不想直接沖突的情形下，藺相如究竟該怎么處理馬車行走的方向呢？學(xué)生在教師的啟發(fā)下，是一定能夠猜讀出這個(gè)“引”字有“調(diào)轉(zhuǎn)車頭”之意的。不僅一詞多義現(xiàn)象可以這樣教讀，文言通假字現(xiàn)象也可以這樣教讀。文言通假現(xiàn)象，大多也是后人根據(jù)語境猜讀出來的，否則就讀不通了。如“人生如夢，一尊還酹江月”（蘇軾《念奴嬌》）中的“尊”，若不解釋成“樽”就讀不通了。教師要引導(dǎo)學(xué)生大膽、有趣地去猜讀，而不是急著讓學(xué)生看注釋或直接講給學(xué)生，甚至逼著學(xué)生去一個(gè)個(gè)地死記。這樣教讀，能夠最大限度地確保學(xué)生在教師的導(dǎo)引下靈魂站立著學(xué)習(xí)、猜想和探究，也確保了教文和立人有機(jī)相融。試想，如果教師引導(dǎo)學(xué)生長期這樣做，不僅會牢牢夯實(shí)學(xué)生的文言基本功，更為可貴的是學(xué)生自主做事的能力和健全獨(dú)立的人格等也會自然而然地得到良好的發(fā)育。

三、教學(xué)生會“串錢”

教學(xué)生會“串錢”，是教學(xué)生會積累的形象說法，就是要像古人串銅錢那樣積累文言字詞和知識。學(xué)會積累，對學(xué)生學(xué)好文言文而言，確實(shí)太重要了。在生活化語文教學(xué)實(shí)踐中，就這個(gè)問題，我主要做了三點(diǎn)：

一是積累字詞生活化?，F(xiàn)在的大綱和考綱均要求學(xué)生積累并掌握120個(gè)文言實(shí)詞和18個(gè)虛詞。嚴(yán)格地講，這個(gè)數(shù)量是不夠的，無論是旨在應(yīng)對高考還是旨在提高文言文閱讀能力。

多年來，我一直堅(jiān)持讓學(xué)生高中三年積累600個(gè)文言詞匯。具體的做法是，每講一篇文言文（包括訓(xùn)練和考試的文本），就師生一起圈定十多個(gè)文言詞匯（盡量避免重復(fù)），要求學(xué)生在詞典上標(biāo)好這些詞匯，并重點(diǎn)畫出疑難義項(xiàng)（一般情況下不容易想得到的），如“字”有“生育”之意，“特”有“三歲或四歲獸”之意，“顧”有“只是”之意等等。不僅標(biāo)畫出來，還要用專門的本子把這些特殊意思記錄下來并標(biāo)序，平時(shí)經(jīng)常翻閱、記憶，成為一種生活習(xí)慣。

二是積累文化常識生活化。我曾給學(xué)生編輯一本小冊子《走進(jìn)古人的文化生活》，涉及古代官職、刑罰、祭祀、禮俗、歷法等十多個(gè)方面，要求學(xué)生常閱讀，常走進(jìn)古人的文化生活，常自主消化。比如，《琵琶行》中有“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”兩句，其中的“花朝”絕不是“開滿春花的早晨”之意，而是古代的一個(gè)節(jié)日——花朝節(jié)，這樣的知識都需要學(xué)生平時(shí)作點(diǎn)滴積累。學(xué)生學(xué)習(xí)和積累古代文化常識常態(tài)化、生活化了，其古文化知識積累自然也就慢慢厚實(shí)起來，同時(shí)其自主精神和獨(dú)立人格也就自然地隨之慢慢發(fā)育起來。生活化了，習(xí)慣好了，積累多了，功底自然就厚實(shí)了，應(yīng)試的能力也就強(qiáng)了。

三是積累文言語法知識生活化。古漢語中的詞性變化、使動、意動等語法現(xiàn)象向來是文言文教學(xué)的“重災(zāi)區(qū)”，常常是教師教得疲憊不堪，而學(xué)生卻還在那里昏昏然。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回歸他們自己的成語學(xué)習(xí)生活，回歸現(xiàn)實(shí)生活中的一些語言現(xiàn)象來進(jìn)行生活化積累。如，“禍國殃民”中的“禍”和“殃”就分別有“使……受害”、“使……遭殃”之意，“草菅人命”中的“草菅”，就有“把……看作野草”之意，“不遠(yuǎn)千里”中的“遠(yuǎn)”就有“以……為遠(yuǎn)”之意，“殺一儆百”中的“一”和“百”就分別有“一個(gè)人”和“許多人”之意，等等。再如，“美麗一生（美麗，形容詞作動詞，意思是漂漂亮亮地活）”、“端正態(tài)度（端正，形容詞動化——使動，意思是使……端正）”、 “紅得發(fā)紫（紅，形容詞動化，意思是干得很出色）”、“木在那兒了（木，名詞動化，意思是發(fā)呆）”等。

在課本中學(xué)活，在生活中活學(xué)，活積累，積累活，就像一天天、一點(diǎn)點(diǎn)地“串錢”一樣，做到文言文學(xué)習(xí)生活化。這不僅會使學(xué)生在生活中處處都能品嘗到文言學(xué)習(xí)的快樂，而且還會使學(xué)生在快樂活潑的文言學(xué)習(xí)和積累中不斷提升語言能力和素養(yǎng)。

四、教學(xué)生會“理絲”

教學(xué)生會“理絲”，就是教學(xué)生會分析、梳理遣詞造句、布局謀篇上的思路的形象說法。對于門外漢來講，文章常常就像一團(tuán)亂絲，剪不斷理還亂；對于行家來講，這團(tuán)亂絲則是可以疏通理順的。如杜牧《阿房宮賦》有這樣幾句：

明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉，有不得見者，三十六年。

這段文字嚴(yán)格按時(shí)間和因果順序落筆，梳洗打扮——焚香待君——君車過去，不知所至，結(jié)果“有不得見者，三十六年”。理清了這樣的語言表達(dá)思路，對學(xué)生牢固地記誦文言文是很有益的。很多經(jīng)典名篇，其語言表達(dá)思路都是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)空和邏輯順序的，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生深入其里，用心把它疏通理順，直至最終用心背誦下來。這既是一個(gè)分析、梳理、探究的過程，更是一個(gè)用心美讀、充分享受的過程?？梢?，背誦經(jīng)典，一樣需深入文字的“骨縫”，用生命和心靈與作者對話，直至靈魂相通，就好像在誦讀自己的佳作一樣。

現(xiàn)在，急功近利的應(yīng)試化背誦現(xiàn)象很普遍，動輒就讓學(xué)生死記硬背，結(jié)果搞得學(xué)生叫苦不迭，十分無奈，厭學(xué)厭背。說實(shí)話，高中學(xué)生的機(jī)械記憶能力不如以前了，而且負(fù)擔(dān)重、時(shí)間緊、壓力大。所以，教師應(yīng)該在強(qiáng)化他們的理解記憶上多下些功夫，教會他們“理絲”就是一條很好的途徑。這不僅有益于學(xué)生高效記憶、終生記憶，更有益于他們認(rèn)識到背誦的本質(zhì)，提高語言思維能力。

五、教學(xué)生會“品嚼”

一篇經(jīng)典文言文，往往是很講究語言表達(dá)藝術(shù)和技巧的，同樣正如一盤盤佳肴，很值得我們好好教學(xué)生去用心品嚼。師生須一道深入品嚼經(jīng)典古詩文的遣詞造句、布局謀篇和運(yùn)招用技等方面的藝術(shù)，就像閱讀欣賞現(xiàn)代散文和小說那樣。如，讀《琵琶行》，可以品嚼“別有幽愁暗恨生”、“今夜聞君琵琶語”等詩句中的“幽”和“語”等詞的真味；讀《兵車行》，可以品嚼“牽衣頓足攔道哭”、“哭聲直上干云霄”等詩句的真味；讀《鴻門宴》可以品嚼司馬遷的寫人筆法——語言、動作、肖像、心理、細(xì)節(jié)描寫無所不用，刻畫出來的人物栩栩如生，聲音猶響耳畔，形貌如臨眼前；讀《荊軻刺秦王》，品嚼“易水送別” 高妙的烘托藝術(shù)——眾人雪白的衣冠，高漸離擊筑的“變微之聲”，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”的慷慨羽聲之悲歌，無不令人心生悲慨；讀《觸龍說趙太后》，可以品嚼觸龍高超的勸說藝術(shù)——巧妙類喻，由淺入深，措辭考究，用語得體，動之以情，曉之以理，等等。

總之，經(jīng)典古詩文的寫作藝術(shù)同樣精彩紛呈，變幻不盡。教讀時(shí)必須要引導(dǎo)學(xué)生深入課文和作者，用生命和靈魂去細(xì)品、多嚼、深味，進(jìn)而真正使他們有所體驗(yàn)、感受、思辨和感悟，而絕不是僅僅停留在會解詞和會翻譯課文的層次上。

語文教學(xué)的根本目標(biāo)就是教文立人。教文，就是教學(xué)生學(xué)好語文，掌握母語；立人，就是鑄魂立人。文言文教學(xué)，也應(yīng)該同樣有著這樣的根本目標(biāo)。但是，就近一個(gè)時(shí)期以來的高中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀來看，這種實(shí)教文真立魂的文言文教學(xué)卻越來越乏人堅(jiān)守了。由于高考只考實(shí)詞解釋、內(nèi)容理解、句子翻譯，于是幾乎所有的語文教師就都死盯著這幾點(diǎn)死教硬練，把文言文教學(xué)搞得膚淺而平庸，幾乎墮落成了高考的奴婢！教學(xué)遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生命和心智，遠(yuǎn)離了語文教學(xué)的終極理想——立魂樹人。這樣的文言文教學(xué)，無疑是枯燥乏味、眼光短淺的，對師生發(fā)展、對語文新課程改革的健康推進(jìn)、對中華民族的偉大復(fù)興等都危害無窮。對此，我們一定要深刻反思并守本歸源地科學(xué)實(shí)踐，切實(shí)擔(dān)當(dāng)起教文立人的神圣使命。

（作者單位：江蘇省泰州中學(xué)）