何春陽(yáng)

摘要：中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著許多如何為人處世的豐富哲理，這是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的文化背景。我們可以借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善當(dāng)代大學(xué)生的思想教育體系。特別是隨著價(jià)值取向多元化、出現(xiàn)冷漠和功利性人際關(guān)系的今天，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，倡導(dǎo)和諧的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，可以有效地避免過(guò)激的和對(duì)抗的行為，增強(qiáng)人們之間的親和力和融合力，建立和諧校園。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀 經(jīng)典閱讀 思政教育

一、大學(xué)生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀分析

所謂經(jīng)典，就是指具有典范性、權(quán)威性的，經(jīng)久不衰的傳世之作，或者說(shuō)是歷史選擇出來(lái)的最有價(jià)值、最能表現(xiàn)本行業(yè)精髓、最具代表性的作品。用更通俗的表達(dá)，可以說(shuō)經(jīng)典就是歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)被人們公認(rèn)為偉大的作品。經(jīng)典作品曾參與人類歷史和文明的塑造，對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要的影響，是人類優(yōu)秀文化的記錄與保存。閱讀經(jīng)典，猶如與歷史上的偉人對(duì)話，與孔子、司馬遷、蘇東坡、柏拉圖、巴爾扎克、托爾斯泰等許多文化巨人做朋友。

（一）強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文教育，大部分時(shí)間上網(wǎng)，忽視了經(jīng)典閱讀。瀏覽網(wǎng)絡(luò)或報(bào)刊自然較為輕松隨意，不必用整塊的時(shí)間，也不必靜下心來(lái)，隨時(shí)隨地可以進(jìn)行，而且可以獲取信息和新知。但這類文字良莠混雜，精彩的文字往往淹沒(méi)在大量沒(méi)有價(jià)值的信息之中。許多文字的思想深度與精彩程度遠(yuǎn)不能與經(jīng)典相比。有這樣一種說(shuō)法：你要得點(diǎn)新意，你就去讀舊書；你要看老生常談，就去讀新書。

（二）大量以功利為目的和市場(chǎng)訴求的“剪刀加糨糊書”或速朽的書充斥市場(chǎng)。速朽的書與藏之名山的經(jīng)典大不一樣?，F(xiàn)在有不少快速生產(chǎn)出來(lái)的書，經(jīng)歷的大概就是從印刷廠出來(lái)，不久就回到造紙廠的過(guò)程。有些論文大概只有作者和責(zé)任編輯兩個(gè)人看過(guò)，或者再加上半個(gè)人，即主編大體瀏覽過(guò)。如果有誰(shuí)去讀的話，大概只讀過(guò)標(biāo)題，至多是內(nèi)容提要。

閱讀經(jīng)典名著與瀏覽一般書刊所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，前者形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)好比由大石塊壘成，后者形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)好比用小石頭堆成，其基礎(chǔ)的厚實(shí)程度是有差異的。經(jīng)典著作有如巨石，由巨石壘成的城墻與由小石頭堆成的墻體相比，其牢固性和承受力大不一樣，巨石對(duì)高樓的地基具有決定性的作用。這就像文化盛宴與快餐小吃的區(qū)別，總是處在快餐文化之中，很難形成厚重的基礎(chǔ)和雄渾的氣魄，與偉大更是相去甚遠(yuǎn)。經(jīng)典是耐讀的書，是開卷有益的書，是值得不斷重溫的書，是很難窮盡其意義的書，是每讀一次都會(huì)有新收獲的書。經(jīng)典就是經(jīng)典，永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深刻的道理，可以不斷從中吸取智慧和營(yíng)養(yǎng)。

二、大學(xué)生經(jīng)典閱讀的主要類型

中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品是中國(guó)文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，具有明顯的中華文化的特色，體現(xiàn)了中華文化思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包容了眾多思想家以及詩(shī)人的思想結(jié)晶，是現(xiàn)代人重要的思想寶庫(kù)，為現(xiàn)在人處理各種矛盾提供了正確的思想方向，提供了重要的處理矛盾的合理手段，它是世界文學(xué)寶庫(kù)中令人矚目的瑰寶。

（一）知識(shí)了解層面的經(jīng)典。比如在讀柏拉圖的《理想國(guó)》時(shí)，不好懂，可以先找相關(guān)的西方哲學(xué)史或有希臘哲學(xué)常識(shí)性的書來(lái)參考。讀得粗一些不要緊，就知道個(gè)大概。然后讀完《理想國(guó)》，應(yīng)當(dāng)對(duì)西方文化某些本源性問(wèn)題有大致的了解。柏拉圖（Plato公元前428-347）是古希臘哲學(xué)家，創(chuàng)立過(guò)“學(xué)園”，是西方最早的哲學(xué)學(xué)校。柏拉圖對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)及文化有本源性影響，甚至認(rèn)為后世整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展都是對(duì)“柏拉圖問(wèn)題”的不斷闡釋?！独硐雵?guó)》涉及面極廣，可以重點(diǎn)閱讀其中關(guān)于“正義的本源”、國(guó)家和政治哲學(xué)的部分。

（二）啟蒙思索的層面的經(jīng)典。在閱讀中最好多一些“為何”，甚至有些質(zhì)疑，大膽思索某些問(wèn)題。也可以結(jié)合某些相關(guān)的研究論著，進(jìn)行初步的探究。比如讀詹姆遜的《晚期資本主義的文化邏輯》，很自然會(huì)引起對(duì)當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代某些新的社會(huì)現(xiàn)象的批判性思考。魯迅的《野草》在思想上以書寫內(nèi)心、解剖心靈為主要特色，也有部分針砭現(xiàn)實(shí)之作。反映了魯迅戰(zhàn)斗、探索、彷徨、苦悶的內(nèi)心感受。但是，著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗精神、追求精神、犧牲精神。如《秋夜》中棗樹可貴的韌性戰(zhàn)斗精神，正是魯迅精神富有詩(shī)意的形象表現(xiàn)。《死火》、《臘葉》、《過(guò)客》中雖有矛盾的思想，但是更多的表現(xiàn)出魯迅的戰(zhàn)斗精神和犧牲精神。

（三）感知涵泳的層面的經(jīng)典。要在理寫儈感性交融的閱讀中，適當(dāng)超越出來(lái)思考經(jīng)典的智慧與意義，思考自身與這個(gè)世界的關(guān)系，思考應(yīng)該如何承擔(dān)自己對(duì)這個(gè)世界的義務(wù)，等等。這不是一般的知識(shí)掌握就能解決，必須沉浸在經(jīng)典營(yíng)造的精神世界中，通過(guò)自身感受、涵泳、體驗(yàn)去達(dá)到，這也就是人文教育的特點(diǎn)吧?！都t樓夢(mèng)》的出現(xiàn)是個(gè)奇跡，代表中國(guó)文學(xué)巔峰成就。閱讀《紅樓夢(mèng)》不但可以領(lǐng)略文學(xué)表現(xiàn)之美，還可以了解中國(guó)古代文化以及人情物理?！都t樓夢(mèng)》打破傳統(tǒng)的手法，帶有超越思維的特征，可以從哲理層面領(lǐng)略。

三、加強(qiáng)大學(xué)生經(jīng)典閱讀對(duì)思政教育的作用

（一）經(jīng)典閱讀具有精神哺育作用。面對(duì)時(shí)代對(duì)人文教育的強(qiáng)烈需求，經(jīng)典文學(xué)有責(zé)任做出更多的貢獻(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)典文學(xué)本身就是內(nèi)涵豐富的人文教育素材，在閱讀中可以得到精神哺育，提升人生境界，構(gòu)建精神世界。如何讓我們的學(xué)生懂得熱愛故鄉(xiāng)，熱愛家園，珍惜親情、友情、愛情，關(guān)注人的生命和價(jià)值，做一個(gè)人格健全、感情豐富健康、有人性的人，把握經(jīng)典文學(xué)中的人文精神可謂開卷有益。所謂人文精神，即是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向，發(fā)揮構(gòu)建人的精神世界的巨大作用。經(jīng)典文學(xué)傳承的人文精神是一種通過(guò)對(duì)人自身以及人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的把握而形成的文化精神，其中的文化內(nèi)涵對(duì)人的精神世界的影響是深遠(yuǎn)的。那些名家名篇、古今中外文道合一的好文章，具有人文精神的經(jīng)典文學(xué)從家國(guó)情懷、友愛親情、道德修養(yǎng)、人生感悟等各方面蘊(yùn)涵了人類優(yōu)秀的思想文化精華，既有思想性，又富形象性，很容易感染學(xué)生，從中受到教育，具有精神哺育作用。歷朝歷代都不乏文人志士從經(jīng)典文章中汲取營(yíng)養(yǎng)，在閱讀與思考中形成對(duì)自然、社會(huì)以及人生問(wèn)題的看法，對(duì)他們精神世界的建立產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。

（二）經(jīng)典閱讀具有陶冶情操作用。人文精神是人性真善美的體現(xiàn)。其核心是以人為本，在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的情感。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

千百年來(lái)，古今中外優(yōu)秀思想文化經(jīng)過(guò)世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，升華凝聚，成為構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，在經(jīng)典文學(xué)中有集中表現(xiàn)。提起戴望舒，無(wú)人不會(huì)想起那個(gè)“結(jié)著愁怨”的丁香一樣的姑娘，他在中國(guó)詩(shī)壇的成就，遠(yuǎn)非“雨巷詩(shī)人”這個(gè)美名所能鎖定的，他的詩(shī)句吸引和感動(dòng)過(guò)多少個(gè)孤獨(dú)的靈魂？講解高爾基的《海燕》，這樣一首飽含著革命浪漫主義激情的散文詩(shī)，它不僅以強(qiáng)烈的時(shí)代精神和深遂的思想內(nèi)容，給人深刻的教益，而且在藝術(shù)上也是匠心獨(dú)運(yùn)，別具風(fēng)格，感染力極強(qiáng)；不僅能使我們吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，也能從中得到醇厚的美學(xué)享受。而在《哈姆雷特》古老的封建復(fù)仇故事中，我們看到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者人性的巨大魅力，了解當(dāng)時(shí)時(shí)代的混亂、丑惡與矛盾沖突，思考性格與命運(yùn)的古老哲學(xué)命題。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到《邊城》《吶喊》到《春之聲》《紅高粱》……語(yǔ)文教材中選擇文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文化資源，可以讓網(wǎng)絡(luò)游戲中成長(zhǎng)的學(xué)生在文學(xué)閱讀中陶冶情操，領(lǐng)悟真善美，學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待生活、怎樣善待別人和自己、怎樣做一個(gè)高尚的人，從而潛移默化地塑造具有健全人格、高尚思想的精神個(gè)性。

（三）經(jīng)典閱讀具有強(qiáng)化道德責(zé)任意識(shí)作用。筆者在語(yǔ)文課和其他班級(jí)開展了深入討論，同時(shí)深感大學(xué)語(yǔ)文和經(jīng)典文學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的教育不可或缺。著名學(xué)者朱學(xué)勤認(rèn)為“語(yǔ)文教育就是人文教育”，因?yàn)樗w現(xiàn)了“民族的精神和文化”。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子非常重視人文精神，他說(shuō)：“人文文化是一個(gè)民族的身份證。沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)一打就跨；沒(méi)有人文精神、民族精神，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族會(huì)不打自垮?！苯?jīng)典文學(xué)中有很多作品具有強(qiáng)化道德責(zé)任意識(shí)作用，伴隨閱讀可以提升我們的歷史使命感、時(shí)代責(zé)任感，培養(yǎng)每個(gè)人的國(guó)家民族情懷。當(dāng)我們讀到“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！边@樣的詩(shī)句，當(dāng)我們理解范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，賈誼“國(guó)而忘家，公而忘私”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，秋瑾“他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血報(bào)祖國(guó)”……這些都深深烙上了我們民族的、心理的、審美的等諸多人文精神痕跡，使愛國(guó)精神代代相傳，中華文明才能得以薪火相傳。

中華民族是一個(gè)重古訓(xùn)、尊先法的民族，對(duì)前人圣賢的大道理看得特別重。在這樣一個(gè)民族社會(huì)的背景下，結(jié)晶著前輩思想的經(jīng)典，不僅具有一種狹義的學(xué)術(shù)意義，同時(shí)在政治、思想、文化等方面都發(fā)生著不可估量的影響作用。在這斑斕的文化園地里，大道名儒，各樹一幟；詩(shī)詞曲調(diào)，連峰疊起；每一位哲人的每一本宏著，都構(gòu)成了這一古老文化的精神實(shí)體，并壘起了這一厚重國(guó)體的思想基礎(chǔ)，塑造著民族的靈魂與性格，也在感召著每一代人自強(qiáng)不息。

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