劉宏濤

摘要：窺視我國五千多年的發(fā)展長河，其中有關(guān)描述體育的詩文佳作可謂不勝枚舉。本文試圖從文學(xué)創(chuàng)作思想的視角對中國古代體育詩詞加以鑒賞與品讀，透析其作品背后所隱藏的時代背景及歷史思想。通過研究，筆者深深地認(rèn)識到我國古代體育詩詞的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落，都與其所處時代的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化發(fā)展有著直接的關(guān)系。換句話，一個國家在政治上的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和文化上的進(jìn)步是體育文化得以繁榮與發(fā)展的基本條件和創(chuàng)作基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國 古代 體育詩詞 創(chuàng)作思想

中國是一個文明古國，也是一個體育發(fā)祥之國?？v觀中國數(shù)千年以來的體育發(fā)展史，其淵源之悠久，內(nèi)容之豐富，設(shè)施之完備以及活動開展之廣泛，堪稱舉世無雙。中國古代體育以其獨(dú)特的文化魅力和鮮明的民族性，傳播到世界許多國家，成了人類的共同財富，中國不僅是體育發(fā)祥之國，同時也是一個詩歌大國。我國唐代的唐太宗說過這樣一段話：“以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替?！痹谥袊墓糯膶W(xué)發(fā)展歷史中，對于體育活動的描述可以通過當(dāng)時的詩、詞、曲、賦、散文、小說等形式表現(xiàn)出來，其描述的內(nèi)容主要有各種球類及擊壤、投壺及賽馬、射箭、擊劍、角抵、相撲、武術(shù)、游泳、賽跑、跳遠(yuǎn)、拔河、滑雪、釣魚、圍棋及婦女兒童的踢毽子、放風(fēng)箏等。在鑒賞這些作品時，我們不僅能從其生動語言中窺視出古代各個時期體育活動場面縮影，也能從中感覺到參加活動者及觀看者的思想情緒、精神狀態(tài)，以及反映出的中國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵和基本精神。本文以古代體育詩詞為主要研究對象，對其創(chuàng)作的思想加以分析，旨在共同交流與互勉。

一、我國古代詩詞的發(fā)展

筆者認(rèn)為對古代體育詩詞的研究，必須要持一個完整的認(rèn)識觀點(diǎn)。只要略知我國歷史的人就應(yīng)該知道，我國是一個有詩詞傳統(tǒng)的國家。自從儒學(xué)理論成為封建社會的統(tǒng)治思想之后，“詩書傳家”、“溫柔敦厚的詩教”便成為民族文化、民族傳統(tǒng)不可缺的東西。可以說，我國古代詩詞的發(fā)展是隨著社會的不斷進(jìn)步而日漸豐富與多彩的。中國古代文學(xué)發(fā)展具有源遠(yuǎn)流長的顯著特點(diǎn)，其發(fā)展到了隋唐五代時期，就已形成了一個全面繁榮的新階段，整個文壇出現(xiàn)了自戰(zhàn)國以來所未有過的百花齊放、萬紫千紅的發(fā)展局面。其中詩歌的發(fā)展，更是達(dá)到了高度成熟的黃金時代。在將近300年的明代歷史上，詩歌總的來說是相當(dāng)繁榮的，無論詩人或詩作的數(shù)量，都超過前代。但是明代詩歌發(fā)展的道路是很曲折的，呈現(xiàn)復(fù)雜的狀況。清代，從事詩歌創(chuàng)作的人在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往各朝，在內(nèi)容上更是歷代詩人無法相比的。這一時期的詩詞作品中帶有強(qiáng)烈的民族精神和忠君思想，其也體現(xiàn)了那個時代的主旋律。總之，我國的詩詞發(fā)展總體上體現(xiàn)出了時代性，都與其所處時代的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化發(fā)展有著直接的關(guān)系。

二、中國古代體育詩詞的內(nèi)容及特點(diǎn)

我國的古代詩詞、歌賦、筆記、戲曲、小說等各類文學(xué)作品中留有大量的有關(guān)體育的記載與描寫，這是研究有關(guān)古代體育運(yùn)動的絕好材料。從相關(guān)的古代體育詩詞中我們可以看到的古代體育活動有劍舞、龍舟競渡、秋千、蹴鞠、滑冰、擊壤、投壺及賽馬、射箭、擊劍、角抵、相撲、武術(shù)、游泳、賽跑、跳遠(yuǎn)、拔河、滑雪、釣魚、圍棋及婦女兒童的踢毽子、放風(fēng)箏等等。

例如“蹴鞠”，唐代詩人王建，在一首七言絕句中，記述了寒食節(jié)宮院內(nèi)人的這種玩法：“宿妝殘粉未明天，總在朝陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢?！弊闱虻矫鞔?，非常普及和盛行。明代詩人錢福有首七言律詩，將宮院一場女足比賽，寫得惟妙惟肖?？茨莻鲙?、爭拼之激烈、嫻熟之腳法，大有巾幗不讓須眉之勢。讀罷如臨其境，讓人鼓掌稱絕。原詩是：“蹴鞠當(dāng)場二月天，仙風(fēng)吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳生煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨殺長安美少年?！?/p>

韓愈在《汴泗交流贈張仆射》詩中，詳細(xì)描述了馬球（也稱馬毬）這種活動。這首詩是作者任禮部郎中觀看馬球比賽時寫的。詩中贊美了打球健兒的雄姿和拼搏精神，也表現(xiàn)了作者希望國家和平安定的美好愿望。語言流暢，形象鮮明。

唐宋時期射箭活動已融入社會風(fēng)俗之中，連宮廷女子都熱衷射箭，龍舟競渡也是古代體育詩詞流傳至今較多的類別之一。唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》詩中，生動地記錄了湖南沅江一帶龍舟競渡的盛況。

宋代詩人楊萬里描寫“角抵”即摔跤的詩：“廣場妙戲斗程材，才得天顏一笑開。角抵罷時還擺宴，卷班出殿戴花回?！毙翖壖苍阱X塘江邊記述“拋水”即水球運(yùn)動的詩：“吳兒不怕蛟龍怒，風(fēng)波平步?？醇t旗驚飛，跳魚直上，蹴踏浪花舞?！倍鸥Φ摹栋Ы^》詩“翻身向天仰射云，一笑正墮雙飛翼”，描寫了唐朝宮廷中一些射技高明的宮女射取獵物時的喜悅心情。

有關(guān)拋球運(yùn)動的詩詞也比較多，在《寒食》：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。”[1]其二在柳永的《拋球樂》中的描寫“微雨輕灑，麗質(zhì)盈盈、巧笑嬉嬉，爭簇秋千架，戲彩球羅綬?！盵2]從這兩首詩詞中，我們可以看到在清明時節(jié)，戲者們相互拋接系有彩帶的輕球。一幅自娛自樂的場面油然而生。從這首詩中我們可以了解到在清明時節(jié)是人們進(jìn)行拋球運(yùn)動比較多的季節(jié)。這與我們現(xiàn)在廣西省鎮(zhèn)安上映山的少數(shù)民族每逢年節(jié)所進(jìn)行的拋球活動相一致?！八寮覍m殿鎖清秋，曽見嬋娟揚(yáng)繡球。金鑰玉簫俱寂寂，一天明月照高樓?！盵3]宋徽宗《宮詞》中將拋球運(yùn)動描繪成拋球運(yùn)動游戲的另一類型——水球。并有詩云：“苑西廊畔碧溝長，修竹森森綠彩涼。戲擲水球爭遠(yuǎn)近，流星一點(diǎn)耀波光?！盵4]這些資料說明唐代的拋球游戲在宮廷中也比較流行，并逐漸發(fā)展到民間。唐人李慎言夢拋球詩，其一：“侍宴黃昏未肯休，玉階夜色月如流。朝來自覺承恩最，笑倩傍人認(rèn)繡球?！逼涠椋骸八寮覍m殿鎖清秋，曾見嬋娟飏繡球。金鑰玉簫俱寂寂，一天明月照高樓。”其三為：“堪恨隋家?guī)椎弁?，舞腰緩盡繡鴛鴦。如今重到拋球處，不見熏爐舊日香?！蔽宕腻a的《攤破浣溪沙》：“春水輕波浸綠苔，枇杷洲上紫檀開。晴日眠沙鸂鶒穩(wěn)，暖相偎。 羅襪生塵游女過，有人逢著弄珠回。蘭麝飄香初解佩，忘歸來?！迸Ｏ?jì)的《臨江仙》：“柳帶搖風(fēng)漢水濱，平蕪兩岸爭勻。鴛鴦對浴浪痕新。弄珠游女，微笑自含春。 輕步暗移蟬鬢動，羅裙風(fēng)惹輕塵。水精宮殿豈無因。 空勞纖手，解佩贈情人?！盵5]這些詩都對當(dāng)時唐人的拋球運(yùn)動的場景給予了細(xì)致的描寫，也成為我們今天考證拋球運(yùn)動發(fā)展的重要佐證。蘇軾也在《南鄉(xiāng)子·贈田叔通家舞鬟》一詞中對其朋友家中所進(jìn)行的拋球游戲場景給予了詳實(shí)的描寫：“花遍六么球。面旋回風(fēng)帶雪流。春入腰肢金縷細(xì)，輕柔。種柳應(yīng)須柳柳州?！盵6]

古代詩詞中寫拔河的也比較多。唐玄宗曾有這樣一首關(guān)于拔河的詩，名叫觀拔河俗戲并序。作者李隆基（685—762），即唐明皇。公元712—756年在位。景云元年（710），與太平公主合謀發(fā)動政變，殺韋后，擁其父睿宗（李旦）即位，被立為太子。延和元年即位。初期，整頓武周后期的弊政，社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)有所發(fā)展，被后史學(xué)家譽(yù)為“開元之治”。后期，政治腐敗，安史之亂后逃往四川，后回長安，抑郁而死。本人喜奸體育活動，是著名的馬球能手。這是一首寫拔河比賽的詩。通過拔河，以求年豐人康。拔河——我國古代盛行于民間的一項(xiàng)體育活動，現(xiàn)代仍流傳。其詩中的“戲”，凡嬉淤之事都稱戲，這里指比賽。稔——豐收。壯徒——勇敢有余。拔拒——拔河繩兩頭有相等人數(shù)對抗?！暗珠L河”，形容像一條長河一樣。

綜上所述，筆者認(rèn)為我國古代體育詩詞的特點(diǎn)在內(nèi)容上表現(xiàn)為豐富多彩，在形式上表現(xiàn)為不拘一格。歷代的體育詩詞作品都為后世詩詞創(chuàng)作人提高了寶貴的參考資源，這也是我國古代體育詩詞之所以持續(xù)發(fā)展的重要原因所在。

三、中國各地體育詩詞創(chuàng)作的思想分析

通過分析，我們再一次看到中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化，其所主張的是修身養(yǎng)性，所追求的是圣賢理想人格，將“修身、齊家、治國、平天下”作為修行的方法，總之儒家文化的核心就是“內(nèi)圣外王”。這種思想也深深地影響到了中國古代體育詩詞的創(chuàng)作與發(fā)展。分析我國古代體育詩詞，其創(chuàng)作的思想上偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志，這與西方古代體育所追求的人體美、力量、速度等大有區(qū)別。這一點(diǎn)，我們可以通過中國古代的典籍中關(guān)于古代武術(shù)和養(yǎng)生運(yùn)動的詩詞加以驗(yàn)證?？纯次覈糯湫g(shù)的思想，其在整個習(xí)練的過程中無處不突顯自強(qiáng)進(jìn)取、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。也就是說愉悅身心、宣泄情感、調(diào)情養(yǎng)志是中國古代體育所具有的文化功能，也是詩詞創(chuàng)作者的主要創(chuàng)作思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，其創(chuàng)作的思想中也常常會緊密聯(lián)系社會的發(fā)展，古人也會通過體育娛樂的某種形式，以寄托其憂國憂民的情懷，表達(dá)其盡忠報國、建功立業(yè)的決心以及對歡樂的追求并實(shí)現(xiàn)慰藉和精神的寄托?？傊?，透過對中國古代體育詩詞的鑒賞，我們發(fā)現(xiàn)其作品的創(chuàng)作思想具有一定的時代性和歷史局限性；詩詞的發(fā)展受社會政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展影響較大。

參考文獻(xiàn)：

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