張小芹 布莉華

摘要 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室所編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版），以規(guī)范性、科學(xué)性和實(shí)用性為突出特點(diǎn)，也是一部使用價(jià)值極高的工具書。其中“古籍”、“校讎”、“善本”和“文獻(xiàn)”的釋義，本文認(rèn)為還是值得商榷。

關(guān)鍵詞：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 “古籍” “校讎” “目錄” “善本” “文獻(xiàn)”

中圖分類號(hào)：H109.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是我國(guó)第一部規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，以規(guī)范性、科學(xué)性和實(shí)用性為突出特點(diǎn)，也是一部使用價(jià)值極高的工具書。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室所編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）雖對(duì)以前的版本做了較好的修訂與改進(jìn)，但細(xì)讀起來(lái)，本文認(rèn)為“古籍”、“校讎”、“目錄”、“善本”和“文獻(xiàn)”的釋義還是值得商榷的。

一 “古籍”釋義商榷

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“古籍”的解釋為“古書”。雖然說(shuō)“古籍”是一個(gè)本文們經(jīng)常要提到的名詞術(shù)語(yǔ)，但是簡(jiǎn)單地以“古書”來(lái)解釋，本文認(rèn)為還是有待商榷的?！凹痹凇墩f(shuō)文解字》中解為“籍，薄書也?！薄夺屆め寱酢分嗅尀椤凹?。籍也，所以籍疏人名戶口也。”引申之，則有書籍之義。段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“引申凡著于竹帛皆謂之籍?！笨梢?jiàn)，“籍”有書籍之義，那么“古”從什么年代開(kāi)始，又到什么年代結(jié)束才算“古書”呢？

目前學(xué)術(shù)界對(duì)“古”的上限、下限分別截止到什么年代，“籍”的范圍有多大還沒(méi)有一致的界定。本文認(rèn)為“古籍”的上限，從形式上說(shuō)，應(yīng)該是簡(jiǎn)策和版牘，至于甲骨文和鐘鼎文由于它們沒(méi)有裝訂成冊(cè)（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“書，裝訂成冊(cè)的著作”），雖有“古籍”之內(nèi)容，卻沒(méi)有“古籍”的形式。從內(nèi)容上講，本文認(rèn)為“古籍”的上限應(yīng)該是流傳至今的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)典著作，如我國(guó)第一部占筮書《周易》；第一部上古誓、誥、命、謨等古代事跡匯編的《尚書》；第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》；第一部記載禮節(jié)儀式之書《儀禮》；第一部傳述禮制、論說(shuō)禮儀的《禮記》；第一部政書《周禮》；第一部編年體史書《春秋》；第一部語(yǔ)錄體論著《論語(yǔ)》，此外還有《孟子》、《荀子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《商子》、《韓非子》等等。

本文認(rèn)為古籍的下限應(yīng)該是1911年以前，依據(jù)是中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局于1987年發(fā)布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)·古籍著錄規(guī)則》給“古籍”的界定為：“古籍，中國(guó)古代書籍的簡(jiǎn)稱，主要指書寫或印刷于1911年以前、反映中國(guó)古代文化、具有古典裝訂形式的書籍。”這是關(guān)于“古籍”最富權(quán)威的定義。從這個(gè)解釋中，我們可以清楚地知道古代書籍必須具備以下要素才能成為“古籍”：（1）書籍的成書時(shí)間為主要是指寫作于1911年以前的。1911年的辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制統(tǒng)治，開(kāi)啟了民主共和的新時(shí)代。隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是對(duì)古代書籍的重視，近幾十年來(lái)不斷影印出版了一系列古籍，如《十三經(jīng)注疏》、《諸子百家》、《四庫(kù)全書》等等，它們的形式和古籍完全一樣，但都不屬于古籍的范疇；（2）書籍的內(nèi)容主要是指反映中國(guó)古代文化的，這是古代書籍能否成為古籍最重要的要素之一。其實(shí)我國(guó)古代的書籍的內(nèi)容十分廣泛，而只有反映民族文化的內(nèi)容才是“古籍”的真諦。同時(shí)，世界上其他民族的文化典籍也是十分豐富的，即使它們的寫作時(shí)間是在1911年以前，也不能算是中國(guó)的古籍；（3）書籍的裝訂形式必須是古典裝訂形式的，書籍的裝訂形式是隨著書籍載體的發(fā)展而發(fā)展的，最早的書籍主要是寫在竹簡(jiǎn)和簡(jiǎn)帛上，由于竹簡(jiǎn)和簡(jiǎn)帛便于舒卷，于是便產(chǎn)生了卷軸裝的裝訂形式。隨著造紙技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，又出現(xiàn)了線裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、梵夾裝等裝訂形式。那么不具備古典裝訂形式的古代文字資料則不能稱之為“古籍”。由此可知，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給“古籍”以“古書”的釋義不免失之簡(jiǎn)單。

二 “校讎”釋義商榷

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“校讎”的釋義為“?？啊薄！靶Ｗ嚒敝乓延兄?，而且最早被稱之為“讎?！保白囆！币辉~最早出現(xiàn)在漢劉向的《別錄》，《文選·魏都賦》李善注：“案劉向《別錄》：‘讎校，一人讀書，校其上下，得繆誤為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對(duì)，（故曰讎也）。”依據(jù)劉向的說(shuō)法，一人獨(dú)立校書就是“?！保瑑蓚€(gè)人合作校書就是“讎”。這里“校讎”的含義就是?？钡囊馑?，即是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中?？钡暮x。此外根據(jù)《漢書·藝文志》記載：“于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李國(guó)柱校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰薄！靶Ｗ嚒边€有一個(gè)含義，是指在整個(gè)整理古籍的過(guò)程可分為以下幾個(gè)步驟：（1）書籍分類，如劉歆在校書時(shí)將書籍分為：經(jīng)傳、兵書、數(shù)術(shù)、方技等。（2）眾人和校書籍，如劉歆在校書時(shí)光祿大夫劉向、步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫(yī)李國(guó)柱等。（3）校勘的內(nèi)容有文字?？薄姹究甲C、內(nèi)容提要和編纂全書目錄等。可見(jiàn)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“校讎”簡(jiǎn)單釋義為“校勘”，確有待商榷。

三 “善本”釋義商榷

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“善本”的釋義為“古代書籍在學(xué)術(shù)或藝術(shù)價(jià)值上比一般本子優(yōu)異的刻本或?qū)懕尽?。“善本”之名在我?guó)古代最早出現(xiàn)在宋代歐陽(yáng)修的《集古錄跋尾·唐田弘正家廟碑》中，其云：“自天圣以來(lái)，古學(xué)漸盛，學(xué)者多讀韓文，而患集本訛舛。惟余家本屢更校正，時(shí)人共傳，號(hào)為善本?！笨梢?jiàn)，根據(jù)歐陽(yáng)修的記載，由于書籍在流傳的過(guò)程中有許多不同的版本，版本之間的文字又存在差異，這就需要經(jīng)過(guò)反復(fù)校對(duì)，最終形成錯(cuò)誤比較少和學(xué)者共同認(rèn)可的版本，也就是“善本”。今人葉夢(mèng)得在《石林燕語(yǔ)》卷八講：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精于讎對(duì)，故往往皆有善本?！比~氏在這里同樣認(rèn)為“善本”是讎對(duì)精嚴(yán)的本子。由此可知，“屢更校正”或是“精于讎對(duì)”是古籍能否成為善本的一個(gè)重要要素。

“文革”結(jié)束之后，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，特別是1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)越來(lái)越重視古籍文獻(xiàn)的整理工作，并于1978年在南京召開(kāi)了《全國(guó)古籍善本書總目》編輯工作會(huì)議，此次大會(huì)十分成功，確立了“三性九條”的古籍善本收錄標(biāo)準(zhǔn)即三性九條原則。其中三性就是指古籍的歷史文物性、古籍的學(xué)術(shù)資料性、古籍的藝術(shù)代表性，“九條”其實(shí)際上就是對(duì)三性的進(jìn)一步闡釋。如前四條中所說(shuō)的元代及元代以前、明代、清代乾隆及乾隆以前、太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)的刻印或抄寫的圖書（包括具有特殊價(jià)值的殘本與零頁(yè)）就是對(duì)古籍善本歷史文物性條件的詳細(xì)說(shuō)明；第五、六、七條中所說(shuō)的辛亥革命前的在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或?qū)W派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)或反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面或是有名人學(xué)者批校、題跋、或過(guò)錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本，則是對(duì)古籍善本學(xué)術(shù)資料性要求的詳細(xì)闡釋；第八、九兩條中所述的在印刷上能反映我國(guó)古代印刷技術(shù)發(fā)展、代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本，或是明代印譜、清代集古印譜、名家篆刻印譜鈐印本，則是對(duì)古籍善本藝術(shù)代表性要求的詳細(xì)闡述。

綜上可知，古代書籍能否成為善本必須具備以下要素之一或兼而有之：首先是古代書籍一定要?？本珜?，錯(cuò)誤比較少，只有這樣才能給后世學(xué)者的研究工作提供比較好的本子，不會(huì)再出現(xiàn)“三豕過(guò)河”的悲劇；其次是古代書籍一定要具有歷史文物性，這正是我國(guó)保護(hù)古代文化遺產(chǎn)的重要舉措，如今隨著一系列鑒寶節(jié)目如CCTV1《尋寶》、CCTV2《一錘定音》和廣西衛(wèi)視《馬未都說(shuō)收藏》等的熱播，人們對(duì)古代書籍的歷史文物性越來(lái)越重視；再次是古代書籍一定要具有學(xué)術(shù)資料性；最后是古代書籍一定要具有藝術(shù)代表性?？傊?，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在給“善本”釋義之時(shí)也應(yīng)該兼具以上要素。

四 “文獻(xiàn)”釋義商榷

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“文獻(xiàn)”的釋義為“有歷史價(jià)值或參考價(jià)值的圖書資料?！睂?duì)于這一釋義，本文認(rèn)為尚存在可商榷之處?！拔摹薄ⅰ矮I(xiàn)”最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)·八佾》中，云：“子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也；足，則吾能征之矣?！币罁?jù)南宋朱熹《四書章句集注》、清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、劉師培的《文獻(xiàn)解》，我們有理由得出這樣的解釋：在我國(guó)古代，文指古代典籍文章；獻(xiàn)則是指古代先賢，也包括他們的見(jiàn)聞言論和論著，以及他們熟悉的各種禮儀。

我國(guó)第一部以“文獻(xiàn)”命名的著作是宋末元初馬端臨編纂的《文獻(xiàn)通考》。這是一部考述上古至南宋中期歷代典章制度的典志體著作，其序言云：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書。信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂‘文也。凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之紀(jì)錄。凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂‘獻(xiàn)也?！庇纱丝梢?jiàn)，馬端臨對(duì)“文獻(xiàn)”的解釋主要在于典籍和文字資料。至此，“文獻(xiàn)”的內(nèi)涵也從最初的指典籍和賢人發(fā)展到主要指典籍和文字資料。

1983年，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)·文獻(xiàn)著錄總則》（GB3792.1-83）給“文獻(xiàn)”的解釋為：“記錄有知識(shí)的一切載體。”這使我們了解了“文獻(xiàn)”的構(gòu)成要素有：（1）記錄有知識(shí)的載體，才能稱之為文獻(xiàn)，也就是說(shuō)知識(shí)性是文獻(xiàn)的本質(zhì)屬性。這就既包括了我國(guó)古代流傳下來(lái)的典籍和文字資料，又包括了隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷涌現(xiàn)出來(lái)的新知識(shí)的記載，這就使得“文獻(xiàn)”兼顧了歷史與現(xiàn)代。（2）所謂“一切載體”則是重在說(shuō)明記錄知識(shí)的物質(zhì)載體和手段是多種多樣的。從古至今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，文獻(xiàn)的載體也經(jīng)歷了歷史的變遷。我國(guó)古代文獻(xiàn)的載體有：甲骨、金、石、竹木、縑帛、莎草紙、羊皮紙、貝葉、紙。隨著電子技術(shù)的不斷的進(jìn)步，現(xiàn)代文獻(xiàn)的載體也在不斷的增加中，如常見(jiàn)的固定文獻(xiàn)載體有：RAM、ROM、硬盤、軟盤、磁帶、磁芯存儲(chǔ)器、磁泡存儲(chǔ)器、U盤、CD或DVD、MO（磁光盤）、用于數(shù)據(jù)備份或容載的專用信息系統(tǒng)和利用高速網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大數(shù)據(jù)量存儲(chǔ)信息的設(shè)備等等。可移動(dòng)的文獻(xiàn)存儲(chǔ)載體有：PD光驅(qū)、MO（MagnetoOptical）、移動(dòng)硬盤、大容量軟驅(qū)、艾美加的Clik和IBM的CF卡式硬盤、FlashRAM、磁帶機(jī)、CDR/CDRW、USB接口移動(dòng)硬盤、多媒體記憶卡等等。記錄知識(shí)的手段則有書寫、印刷、錄音、錄像、刻錄等等。由此可知，凡是記錄有知識(shí)的一切載體均可以稱之為“文獻(xiàn)”。

總之，詞典是語(yǔ)言的真實(shí)反映，在編纂之時(shí)，應(yīng)該更加科學(xué)地、與時(shí)俱進(jìn)地給詞語(yǔ)以釋義。尤其是作為使用比較廣泛的一部工具書，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所面對(duì)的使用者不僅有大學(xué)生還有小學(xué)生，其在解釋“古籍”、“校讎”、“目錄”、“善本”和“文獻(xiàn)”等詞語(yǔ)時(shí)應(yīng)該兼顧歷史與現(xiàn)代，更加科學(xué)準(zhǔn)確地給以界定。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 葉夢(mèng)得：《石林燕語(yǔ)》，中華書局，1984年版。

[8] 馬端臨：《文獻(xiàn)通考》，中華書局，2006年版。

作者簡(jiǎn)介：

張小芹，女，1977—，河北承德人，碩士，館員，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：河北民族師范學(xué)院。

布莉華，女，1964—，河北承德人，碩士，教授，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：河北民族師范學(xué)院。