馬博忠

(北京海都新元科貿(mào)有限公司，北京 100095)

生平及求學(xué)經(jīng)歷

家父馬金鵬先生(以下簡稱先生)，字志程，祖籍山東濟(jì)南。1913年生于一個(gè)回族穆斯林平民家庭，自幼入清真寺學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)，后入濟(jì)南公立第五小學(xué)，1925年春畢業(yè)，適逢唐柯三、馬松亭、穆華庭、法靜軒等創(chuàng)辦成達(dá)師范學(xué)校，先生遵從母親“頓亞上為眾求饒，生活中對(duì)人公正，教育中培養(yǎng)圣賢”的教導(dǎo)進(jìn)入成達(dá)師范學(xué)校求學(xué)，成為穆斯林青年中最早接受伊斯蘭師范教育的受益者之一。盡管學(xué)校生活清苦，“一天兩頓小米粥加玉米面餅子和幾根鹽水蘿卜”，但先生仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)，篤誠信仰，堅(jiān)守五時(shí)拜功。經(jīng)過六年苦讀，先生已有背誦11本《古蘭經(jīng)》的記錄。1932年畢業(yè)，被選送埃及愛資哈爾大學(xué)深造。

愛資哈爾大學(xué)是埃及最古老的伊斯蘭高等學(xué)府，是各國穆斯林青年向往的地方。先生在愛資哈爾大學(xué)除了刻苦攻讀學(xué)校設(shè)置的專業(yè)課程外，還利用課余練習(xí)阿拉伯語口語和聽力，開擴(kuò)學(xué)術(shù)研究思路。為了掌握《古蘭經(jīng)》誦讀方法，先生每個(gè)主麻日都到清真寺聽有名的誦經(jīng)師誦讀《古蘭經(jīng)》，在街上如遇到喪主為亡人設(shè)立的紀(jì)念棚，也進(jìn)去聽誦經(jīng)師的誦念。為了給今后學(xué)術(shù)研究積累較多的資料，先生不僅參加愛資哈爾大學(xué)和其他學(xué)術(shù)團(tuán)體舉辦的各種學(xué)術(shù)講座，還從每月的2埃鎊生活費(fèi)中，省出一半，購買各種阿拉伯文和伊斯蘭教書籍，特別選購了愛資哈爾大學(xué)五年的學(xué)報(bào)。四年積累的書籍多達(dá)五大木箱之多。在此期間還翻譯了埃及菲力德·干志德著的《回教與文明》(20萬字)。成達(dá)師范學(xué)校和愛資哈爾大學(xué)兩校10年教育使先生的信仰和學(xué)識(shí)都日漸成熟。1936年畢業(yè)回國，先生服務(wù)于母校(成達(dá)師范學(xué)校)，輔助埃及的兩位教授達(dá)理和伊卜拉欽為成達(dá)師范學(xué)校學(xué)生教授阿拉伯語，并為高年級(jí)增開了阿拉伯語報(bào)刊選讀課，使教學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，此舉頗受成達(dá)師范學(xué)校師生們的歡迎。

投學(xué)于成達(dá)師范學(xué)校，深造于愛資哈爾大學(xué)，此乃先生自認(rèn)人生第一幸事。

宣傳抗日救國

先生歸國第二年(1937年)適逢七·七事變爆發(fā)，國難方殷，為躲避日偽利用，成達(dá)師范學(xué)校舉校南遷。遷移之中，先生與另一位留埃同學(xué)金殿桂先生來到武漢。為了粉碎日本妄圖在西北建立“回回國”之陰謀，校長唐柯三安排先生二人參加“甘寧青抗日救國宣傳團(tuán)”，實(shí)踐“愛國是信仰的一部分”的教導(dǎo)。宣傳團(tuán)從武漢出發(fā)跨越陜西、甘肅、青海、寧夏、阿拉善旗等40余個(gè)省、市、縣，歷時(shí)一年，行程13000里，采用火車、汽車、騎馬、牛車、步行等方式，深入清真寺、軍隊(duì)駐地、回民聚居區(qū)等，以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為依據(jù)，演講120多場，聽眾多達(dá)60多萬人次，動(dòng)員西北回胞，熱愛祖國，反抗外來侵略;號(hào)召西北回族軍政要員參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致對(duì)外，為抗日戰(zhàn)爭作出貢獻(xiàn)。粉碎了日本侵略者妄圖分裂祖國的陰謀。1938年4月24日出版的《新華日報(bào)》社論《鞏固國內(nèi)民族的團(tuán)結(jié)》指出:“回教抗敵宣傳團(tuán)等組織的成立……說明了有成千上萬的少數(shù)民族的民眾，已參加到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來?！?938年10月宣傳團(tuán)凱旋，10月15日《新華日報(bào)》在《回民一致表示堅(jiān)決抗日》一文中稱贊:“他們帶回了我中華民族親密團(tuán)結(jié)的福音，實(shí)為我抗戰(zhàn)勝利之一個(gè)重要保證?！边@是延安對(duì)該團(tuán)為中國人民抗日戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)的肯定。

這段光榮歷史，在“以階級(jí)斗爭為綱”年代，被指控為“反共反人民的罪行”，不斷遭到批判和審查。對(duì)此，先生無悔地說:“抗日救國宣傳團(tuán)，是我人生道路中最值得回憶的，引以自豪的一頁。它讓我實(shí)踐了‘圣訓(xùn)’中‘愛國是信仰的一部分’教導(dǎo)，也體會(huì)了顧炎武先生所說‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的真實(shí)涵義。無愧于國家，無愧于民族?！?/p>

擔(dān)任《月華》主編

1938年秋，先生回到母校。當(dāng)時(shí)因《月華》主編白壽彝先生赴云南工作，主編職務(wù)出現(xiàn)空缺，經(jīng)馬松亭阿洪提議，唐柯三校長批準(zhǔn)，任命先生擔(dān)任《月華》主編，兼成達(dá)師范學(xué)校教務(wù)處輔導(dǎo)出版組組長。先生時(shí)年26歲，成為《月華》歷任主編中最年輕的一位，也是成達(dá)師范學(xué)校畢業(yè)生中唯一承擔(dān)這項(xiàng)工作的。

《月華》創(chuàng)刊于1929年，是民國時(shí)期辦刊時(shí)間最長，發(fā)行量最大，在國內(nèi)外享有很高聲譽(yù)的期刊。當(dāng)時(shí)正值全民抗戰(zhàn)時(shí)期，《月華》負(fù)有宣傳、動(dòng)員回族群眾投入抗日救亡斗爭喉舌作用。為了完成這項(xiàng)工作，先生運(yùn)用他留學(xué)生的特殊條件，聯(lián)絡(luò)在埃及的留學(xué)生和服務(wù)于各地畢業(yè)的同學(xué)，組成了《月華》撰稿人隊(duì)伍。先生個(gè)人也在日常教學(xué)和編輯工作之余，撰寫了《怎樣加強(qiáng)回民抗戰(zhàn)意識(shí)》《古蘭經(jīng)中自力更生教訓(xùn)》《穆圣之作戰(zhàn)與其理由》《真理與惡勢力斗爭的開始——百德里等戰(zhàn)役》等十幾篇有關(guān)抗戰(zhàn)問題的文章。把經(jīng)訓(xùn)教育與愛護(hù)國家有機(jī)地結(jié)合在一起，使《月華》在抗日戰(zhàn)爭的相持階段發(fā)揮了積極的作用。在桂林，先生還翻譯了埃及安納尼·阿頓耶合著《回教基礎(chǔ)常識(shí)》(10萬字)、編寫了《穆圣傳紀(jì)》等。先生任《月華》主編的過程中，還編輯了《紀(jì)念月華十周年專號(hào)》，不僅邀請了唐柯三、孫繩武、王曾善、薛文波、白壽彝、王夢揚(yáng)等名人撰寫了紀(jì)念文章，而且還特邀白崇禧將軍為紀(jì)念專號(hào)題寫了“詞嚴(yán)義正，有筆如刀，興教救國，十載宣勞”題詞。

抗日戰(zhàn)爭期間從事抗日宣傳工作，是先生引以為自豪的又一幸事。

擔(dān)任清真寺教長

為實(shí)踐成達(dá)師范學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)——三長(教長、校長、會(huì)長)之一的教長生活，1950年先生接受了上海穆斯林聘請，擔(dān)任上海福佑路清真寺教長。該寺在上海是有名的清真寺之一，達(dá)浦生、薛子明等阿洪，曾在清真寺中任教職多年，穆斯林的水平較高。又逢新中國成立之初和抗美援朝戰(zhàn)爭，要求清真寺教長適應(yīng)時(shí)代要求，用《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”引導(dǎo)穆斯林群眾為新中國建設(shè)，為抗美援朝，保家衛(wèi)國作貢獻(xiàn)。

先生不負(fù)時(shí)代要求，在講“臥爾茲”中引經(jīng)據(jù)典，為時(shí)代服務(wù)。既滿足了群眾信仰需求，又為抗美援朝運(yùn)動(dòng)做宣傳工作。還開辦了穆斯林大學(xué)生及青少年學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，引導(dǎo)穆斯林工商戶，妥善處理勞資糾紛。發(fā)揮成達(dá)師范學(xué)校學(xué)生善于演講的特點(diǎn)，齋月里每晚進(jìn)行演講，宣傳前輩熱愛祖國的事跡，及穆斯林在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ祟惖呢暙I(xiàn)，并將演講文用大字報(bào)形式，張貼在清真寺中，大大提高了演講的效果，做到信仰和求知有機(jī)結(jié)合起來。使清真寺既發(fā)揮宣教職能，也起到聯(lián)系政府與穆斯林的橋梁作用。并翻譯出版了艾·哈史米著《永久的幸?！?簡明教典)。

三年屆滿，上海各界穆斯林贈(zèng)送題有“穆民導(dǎo)師”的錦旗100多面，書寫了對(duì)先生的評(píng)價(jià)。

在回憶三年教長工作時(shí)，先生自謙是在報(bào)答中國穆斯林大眾培育之恩，履行母親“頓亞上為眾人求饒”的教誨。

執(zhí)教北京大學(xué)

1953年7月，先生接北京大學(xué)校長馬寅初聘書，赴北京大學(xué)教授阿拉伯語，重新回到他鐘愛的教師崗位。在這所著名的高等學(xué)府里，先生不但能學(xué)以致用，空前濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和圖書館豐富的藏書也使他如獲至寶。在那“政治第一”的年代，先生雖因某些歷史原因，基本上沒有外出給國家領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任翻譯。唯一的一次例外是:1959年國慶十周年之際，敘利亞友人來訪，向外交部點(diǎn)名請先生為其和周恩來總理當(dāng)翻譯。對(duì)此，先生以平和的心態(tài)對(duì)待。先生在搞好教學(xué)工作之余，充分利用圖書館豐富資源，在書海中汲取營養(yǎng)，充實(shí)自己，為后來豐碩的科研成果打下良好基礎(chǔ)。在紀(jì)念先生逝世五周年時(shí)，他的學(xué)生、原北京大學(xué)阿拉伯語教授陳嘉厚先生回憶說:“他在繁忙的教學(xué)工作之余，還擠出時(shí)間讀書，搞科研，博覽群書。系圖書館藏的大量阿拉伯語古今名著，不管是語言，還是文學(xué)、歷史、哲學(xué)或宗教，他都借閱，幾乎每本書上的借閱卡都有他的簽名。”

先生還參加了《阿拉伯語教材》《阿拉伯語漢語詞典》《漢語阿拉伯語大詞典》《成語詞典》編寫工作，以及《毛澤東選集》《科威特簡史》翻譯工作。

對(duì)教學(xué)工作，先生的弟子朱威烈教授回憶說:“他對(duì)《古蘭經(jīng)》的諳熟，更是不容置疑。這很有說服力，因?yàn)橐谩豆盘m經(jīng)》中的例證來講解語法，是具權(quán)威性的。”又說:“馬堅(jiān)先生是教研室主任，對(duì)金鵬先生可謂是倚為股肱，往往把培養(yǎng)外事干部、有留學(xué)生的重點(diǎn)班、重點(diǎn)課程托付給他?！?/p>

退休后，先生參加學(xué)校組織的阿洪阿拉伯語暑期培訓(xùn)班，主講教法學(xué)。還赴天津、濟(jì)南等地義務(wù)為經(jīng)學(xué)研究班講課。實(shí)踐母親“教育中培養(yǎng)圣賢”的教誨。

“文革”中先生受到?jīng)_擊，批斗、勞改，作為篤誠的穆斯林，他堅(jiān)信這是考驗(yàn)。面對(duì)運(yùn)動(dòng)，他堅(jiān)持實(shí)事求是的做人原則，原北京大學(xué)阿拉伯語教授張甲民先生回憶文章中寫道:“在德高望重的季羨林先生橫遭批判的狂潮中，馬金鵬先生也曾是陪綁隊(duì)伍中的一員。面對(duì)批判者，他一次再次清晰地回答了下面的喝問:‘沒有!’不管浪聲多高，他始終沒有承認(rèn)過少數(shù)人的指控?！庇媚赣H的“生活中對(duì)人公正”的家訓(xùn)要求自己。

在北大執(zhí)教是先生又引以自豪的幸事。

碩果累累回報(bào)社會(huì)和穆斯林大眾

作為篤信者，先生履行“學(xué)習(xí)是穆斯林男女的天職”圣訓(xùn)，積極學(xué)習(xí)，不斷努力，汲取精華。先生雖一生粗茶淡飯，名利二字無緣于他。在浮燥的環(huán)境中，他保持了穆斯林學(xué)者的正氣。正如著名作家張承志先生在《曼丹葉合》序中說:“他抱著一股凜然的氣質(zhì)，孤單地獨(dú)居邊緣。數(shù)十年間，不見他有一句談及利益，不見他有一字旨在金錢。他總是對(duì)我侃侃講述，但和顏悅色之中，凜凜正氣拂面而來。也許……是那一代愛資哈爾學(xué)生的氣質(zhì)。”

“他的譯作很多，更著名的是《伊本·白圖泰游記》(1985)和逝后問世的《古蘭經(jīng)譯注》(2005)”。其他譯作有20多種，包括詩歌、語法、宗教、文學(xué)等，足見先生的學(xué)術(shù)研究是多方面，多領(lǐng)域的。

《伊本·白圖泰游記》譯本問世后，為我國的中西交通史的研究提供了寶貴的資料。在此前，學(xué)術(shù)界對(duì)中西交通的研究只能依據(jù)張星烺從德文譯出的《攏都他游記》中國部分，現(xiàn)在變成了“以馬金鵬中譯為主，參考張星烺中譯本”。這部譯著的學(xué)術(shù)價(jià)值舉世公認(rèn)，在政治上也推動(dòng)中摩兩國友誼發(fā)展，許多出訪摩洛哥的使者都攜《伊本·白圖泰游記》中譯本，作為厚禮敬獻(xiàn)哈桑國王。原國家主席江澤民，接見來訪的摩洛哥客人時(shí)，《伊本·白圖泰游記》中譯本不僅成為贈(zèng)送客人的禮品，而且也成為賓主交流的話題。

晚年，先生維系心志的信仰，激活了他殘存的生命，用最后的努力，用80年知識(shí)的積累回報(bào)培育他的中國穆斯林和偉大的祖國。以耄耋之年的病體，在近十年的拼搏中，把學(xué)術(shù)研究的精神發(fā)揮到了極至，厚積薄發(fā)，向中國穆斯林交出了一個(gè)穆斯林學(xué)者最后答卷——一部精美的《古蘭經(jīng)譯注》，全美了先生平生的夙愿。

各國學(xué)術(shù)界公認(rèn)，經(jīng)典名著的譯述，本身就是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究。先生的《伊本·白圖泰游記》中譯本和《古蘭經(jīng)譯注》，珍貴之外在于他認(rèn)真作了注釋，前者憑借豐富的伊斯蘭文化底蘊(yùn)和史地知識(shí)?！豆盘m經(jīng)譯注》則是在忠誠信仰的前提下，選擇具有學(xué)術(shù)權(quán)威性的《泰伯雷注釋》《貝達(dá)威注釋》《耐賽菲注釋》和《兩哲兩倫丁注釋》四種作為參考范本，注釋達(dá)11000多條，足見先生在學(xué)術(shù)研究上嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

先生一生鐘愛《古蘭經(jīng)》誦讀，每日誦讀一本《古蘭經(jīng)》，已成為他生活必不可缺失的一部分。經(jīng)過名師指導(dǎo)，特別在開羅留學(xué)期間，向誦經(jīng)師學(xué)習(xí)，使誦讀達(dá)到一定水平。他留下了10盒《古蘭經(jīng)》誦讀磁帶，還翻譯《有關(guān)古蘭經(jīng)誦讀的幾個(gè)問題》一文。先生的《古蘭經(jīng)》誦讀不僅為廣大穆斯林所喜愛，也給他的學(xué)生留下深刻印象。先生的弟子朱威烈教授在《馬金鵬先生——一位承前啟后的穆斯林學(xué)者》一文中說:“這些年我在出訪阿拉伯國家期間，每當(dāng)聽見大清真寺傳出的宣禮聲，總會(huì)想起金鵬先生，因?yàn)樵谖业幕孛窭蠋熤?，只有他的音色，音調(diào)和技巧能達(dá)到像在空中悠揚(yáng)回響的召禱聲那樣的水平?！?/p>

2001年10月24日，先生在北京歸真，享年88歲。

對(duì)先生的品格、信仰和學(xué)識(shí)，回族著名學(xué)者李佩倫教授作了如下評(píng)價(jià):

以清滌濁，以真拒偽，

一生求索，兩世吉慶。

摒棄張揚(yáng)自售，窮達(dá)無悔，

漠對(duì)逐勢媚俗，榮辱不驚。

真知融入真經(jīng)，輝躍時(shí)空無限，

真情惠及真回，燃燒記憶永恒。