楊懷中

(寧夏社會科學(xué)院，寧夏 銀川750021)

編者按:從1954年中師畢業(yè)后業(yè)余時間開始調(diào)查搜集回族歷史文化資料算起，到今年為止，楊懷中先生涉足回族、伊斯蘭教歷史文化研究領(lǐng)域已經(jīng)整整60年了，在這一個甲子的漫長歲月里，雖歷經(jīng)磨難，但始終沒有放棄對學(xué)術(shù)研究的一腔深情。孜孜矻矻，鍥而不舍，60年如一日的不懈追求，成就了先生的學(xué)術(shù)功名，也造就了當(dāng)代姹紫嫣紅的回族學(xué)學(xué)術(shù)百花園的芬芳。在個人研究、培育新人、開拓創(chuàng)新上先生均碩果累累，功不可沒。為此，本刊特別邀請先生就自己的學(xué)術(shù)研究歷程作一小結(jié)，以彰揚(yáng)正道，啟迪后學(xué)，推動學(xué)術(shù)。從本期開始，本刊將陸續(xù)推出回族學(xué)大家自述系列文章，特邀在回族、伊斯蘭教研究上卓然成家的著名學(xué)者以自述的形式總結(jié)個人所得，以為入此門者必讀，敬請讀者留意。

一、簡 歷

本人楊懷中，回族，1934年生，甘肅靖遠(yuǎn)人。寧夏社會科學(xué)院名譽(yù)院長，研究員，《回族研究》學(xué)術(shù)刊物名譽(yù)主編，長期從事回族歷史文化的研究整理工作。有著、編書籍多種。

1954年從靖遠(yuǎn)師范中師畢業(yè)，在東關(guān)回民小學(xué)任教，業(yè)余時間調(diào)查搜集回族歷史文化資料。1956年考入陜西師范學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)，1958年分配至寧夏回族自治區(qū)文教廳文化處，從事回族文化資料搜集工作。1970年調(diào)入寧夏人民出版社編輯部做回族歷史文化和伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究書稿編輯出版工作。1981年調(diào)入寧夏社會科學(xué)院從事回族歷史文化研究工作，先后任回族伊斯蘭教研究所所長、《回族研究》主編、寧夏社會科學(xué)院回族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科首席專家、中國回族伊斯蘭研究中心主任。

二、學(xué)術(shù)成果

1962年撰寫了《回族和伊斯蘭教歷史資料調(diào)查研究的設(shè)想》(上篇:《組織力量，向民間搶救近百年來的回族歷史資料》，下篇:《組織力量，研究中古時期阿拉伯伊斯蘭文化和回回民族文化》)。1970年秋調(diào)入寧夏人民出版社，編輯出版了《回族簡史》《漫談清真寺》《清代中國伊斯蘭教論集》(獲寧夏社科聯(lián)一等獎)《回族史論集》《伊斯蘭教在中國》《中國伊斯蘭教史參考資料選編》(上、下冊)《中國伊斯蘭史存稿》《寧夏伊斯蘭教派概要》(獲寧夏社科聯(lián)一等獎)《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》(獲甘肅省社科聯(lián)二等獎)《世界伊斯蘭教派概要》《伊本·白圖泰游記》《北方民族原始社會形態(tài)研究》《故事里的邏輯》《現(xiàn)代漢語同義詞辨析》(獲北方15省區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀圖書二等獎)等14種書籍。國外學(xué)者稱贊這批書的出版，是“沙漠中的綠洲”，國內(nèi)學(xué)者說“編輯慧眼識書”，白壽彝先生撰文說:“這在當(dāng)時的歷史條件下，是需要有一定的學(xué)術(shù)熱情和學(xué)術(shù)勇氣的?！边@批書的出版對打破禁區(qū)，推動回族歷史文化的研究，起到了“開山鑿石”的作用。

作為副主編及主要撰稿人參與《回族人物志》元、明、清、近代四卷本的編審撰寫工作，此書獲得教育部的榮譽(yù)獎狀，又獲得北京市哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會特等獎(見《光明日報(bào)》2009年1月7日)。此套書被國家民委、新聞出版總署舉辦的“第三屆民族圖書獎”評為三等獎。

史學(xué)大師白壽彝先生總主編《中國通史》(1—12卷)，約請500位中年學(xué)人撰文，我為其一，寫了明代卷的《鄭和傳》、近代卷的《杜文秀傳》，兩文3萬余字。此書榮獲北京市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎、北京市哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會2009年特等獎，同時獲第四屆吳玉章人文社會科學(xué)特等獎、第三屆中國高校人文社會科學(xué)研究成果獎之歷史科學(xué)特等獎。

主編的全國哲學(xué)社會科學(xué)“七五”重點(diǎn)課題《伊斯蘭與中國文化》，獲寧夏回族自治區(qū)第六次社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、第十一屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀圖書獎。此書引起沙特阿拉伯王國駐華使館重視，邀請我和余振貴、宋峴三位作者于1999年元月前往利雅得參加沙特阿拉伯開國百年慶典的文化活動。專著《回族史論稿》被認(rèn)為是“展示回族學(xué)史績的一部功勛著作”，獲得首屆中國民族圖書三等獎、自治區(qū)第五次社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。余振貴與我主編的《中國伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》，在18省區(qū)出版社評獎中被評為優(yōu)秀著作。輯點(diǎn)出版了《欽定蘭州紀(jì)略》《欽定石峰堡紀(jì)略》兩部回族古籍。還有白壽彝先生主編，馬壽千、李松茂副主編的《中國回回民族史》一書，中華書局，2003年9月版，收錄我的9篇回族史文章。專著《回族史散論》(三冊，120萬字)2012年12月出版。以上獨(dú)立自著或參與寫作的共13部書。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，其中《論十八世紀(jì)哲赫林耶穆斯林的起義》《甘寧青回族中的蘇非派》分別獲得寧夏社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎。

1986年起受邀先后在美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、加州大學(xué)、南加州大學(xué)、華盛頓大學(xué)、馬薩諸塞州霍留奧克學(xué)院，聯(lián)合國教科文組織，伊朗德黑蘭等地區(qū)、院校參加國際學(xué)術(shù)研討會并發(fā)表主題講演。我在哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)演講，學(xué)術(shù)海報(bào)和會議通知書中，被認(rèn)為是“中國西北第一流的學(xué)者和蘇非派專家”。法國社會科學(xué)院奧班教授在歐洲發(fā)表文章說“寧夏社會科學(xué)院民族宗教研究所所長楊懷中教授是17—18世紀(jì)中國伊斯蘭蘇非派研究的一個非常著名的學(xué)者”。這“第一流的”和“非常著名的”，都是禮節(jié)性的語言，但至少也說明我的演講是被認(rèn)可的。被收入《非阿拉伯、波斯地區(qū)伊斯蘭學(xué)人傳》，摩洛哥伊斯蘭資料庫《國際伊斯蘭學(xué)者名錄》。研究論文《中國歷史上伊斯蘭文化的四次高潮》《波斯照明學(xué)派對17世紀(jì)中國漢文著述的影響》(均為英文版)先后發(fā)表于國外相關(guān)英文雜志，對寧夏的回族史研究和國際交流起到了開創(chuàng)性作用。

我追隨史學(xué)大師白壽彝先生受學(xué)，師門問學(xué)11年。先生叮囑我:“回族的事情，我們自己得干，你要有精神準(zhǔn)備，要擔(dān)擔(dān)子，要敢于扛大旗。”又說:“目前政治形勢好轉(zhuǎn)，要趁勢而上，在寧夏回族自治區(qū)把《回族研究》這個刊物立起來。”我遵師命，八方奔波，上下疏通，歷時8年，創(chuàng)辦了《回族研究》，擔(dān)任主編，至今收錄文稿約1200篇、2000萬字。繁榮了回族歷史文化研究，培養(yǎng)了一大批中青年學(xué)人。已經(jīng)形成“《回族研究》創(chuàng)刊二十周年精品書系”10種14冊，結(jié)集出版，寧夏回族自治區(qū)原主席王正偉同志為學(xué)術(shù)顧問，我擔(dān)任主編。計(jì)有《仰望高山——白壽彝先生的史學(xué)思想和成就》《辟謬與辯誣——重評杜文秀的歷史地位與貢獻(xiàn)》《了解回族》(上冊、下冊)《了解伊斯蘭教》《文明對話——跨文化的思考》《回族經(jīng)濟(jì)研究》《明清回族進(jìn)士考略》《中國名城名鎮(zhèn)伊斯蘭教研究》(上冊、下冊)《張承志研究》《回族史散論》(上冊、中冊、下冊)。十冊中有我的《回族史散論》。上冊，考史?？疾旎刈宓淖逶?、形成及其歷史軌跡。中華文明養(yǎng)育了回族，回族的一些優(yōu)秀人物以他們的事功、思想，報(bào)答了中華文明的養(yǎng)育之恩。中冊，論史。把回族歷史中的一些問題，從理論層面試探分析。下冊，評介。寫學(xué)術(shù)界對我的評論介紹。《回族研究》這個刊物現(xiàn)為寧夏回族自治區(qū)唯一的“中國民族類核心期刊”及“中國人文社會科學(xué)核心期刊”雙核心期刊，8次躋身于“CSSCI”來源期刊行列，被教育部評選為國家級學(xué)術(shù)刊物。國外已有60個國家和地區(qū)圖書館及個人予以收藏。

中國歷史上歷朝歷代對回回民族的發(fā)展?fàn)顩r，不作跟蹤記錄，這使今日的研究人員大有望洋興嘆之苦。1927年3月陳垣教授在北京大學(xué)研究所國學(xué)門作《回教進(jìn)中國的源流》學(xué)術(shù)演講，這是一篇里程碑式的奠基之作，開山之作，實(shí)開回回民族歷史文化研究的學(xué)統(tǒng)。學(xué)統(tǒng)是指一門學(xué)問的研究對象、起點(diǎn)、過程、前人的研究成就，還有學(xué)問節(jié)操。這正如白壽彝先生所指出的，在治學(xué)態(tài)度上，不虛構(gòu)，不夸大，不說沒有根據(jù)的話，不迎合時尚，不茍于立異，不簡單重復(fù)別人已有的成果，也都非常重要。陳垣先生演講之后，一批學(xué)者繼起，他們或稽古鉤沉，查閱史料，或深入民間調(diào)查訪問，乃有大成。計(jì)有金吉堂先生的《中國回教史研究》，傅統(tǒng)先先生的《中國回教史》，馬以愚先生的《中國回教史鑒》，白壽彝先生的《中國回教小史》《中國伊斯蘭史綱要》《咸同滇變見聞錄》，延安時期民族問題研究會編《回回民族問題》。中華人民共和國成立，開始了回族研究的新紀(jì)元，這個時期有白壽彝先生所著《回回民族的新生》和《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》。其后則有楊志玖先生的《元史三論》《元代回族史稿》。我對前輩學(xué)人深懷敬意，他們的學(xué)術(shù)成果成為今人研究回族歷史文化的經(jīng)典著作?！拔幕蟾锩蓖黄?，萌芽中的回族歷史文化研究遭到嚴(yán)重摧殘，門可羅雀，無人敢于問津。我在恩師白壽彝先生的指導(dǎo)下，創(chuàng)辦了《回族研究》期刊，慘淡經(jīng)營22年，同行朋友和回族人民給予了很多鼓勵和支持。廣州暨南大學(xué)馬明達(dá)教授評論說:“楊懷中先生是陳垣教授開創(chuàng)的中國回族學(xué)研究學(xué)統(tǒng)在當(dāng)代的承前啟后者。《回族研究》申辦八載，主編二十二年，談何容易，應(yīng)該看到懷中先生在這個領(lǐng)域中的作用和地位。他上承陳垣先生及其研究生、白壽彞先生還有楊志玖諸先生之學(xué)，下啟一大批中青年學(xué)人進(jìn)入回族歷史文化領(lǐng)域，事跡昭昭，可賀可贊。這是學(xué)術(shù)源流，顯示了人在其中的作用和位置。學(xué)統(tǒng)亦如人的血統(tǒng)，爺爺生了爸爸，爸爸生了兒子，兒子身上保存了爺爺?shù)腄NA，這就是血統(tǒng)源流。學(xué)術(shù)源流亦復(fù)如此?！蔽覍W(xué)力綿薄，“承前啟后”四字實(shí)不敢擔(dān)當(dāng)，究其實(shí)我只不過在回族歷史文化研究處于困難的時刻為自己的民族盡了點(diǎn)心力而已。

拙著《回族史散論》中冊末尾載有《編余題墨》一文，文曰:

“我于1970年秋由寧夏回族自治區(qū)干校調(diào)入寧夏人民出版社編輯部政史編輯組做編輯工作。1981年秋調(diào)入寧夏社會科學(xué)院，創(chuàng)辦并主編《回族研究》學(xué)術(shù)期刊。悠悠40年，和書稿、文章打交道，每遇有新意書稿、文章，輒走筆點(diǎn)評，附于書、文之前，計(jì)有卷首語、導(dǎo)語、提要、題記、序、跋、編者按、摘要等形式，現(xiàn)選取42條，匯成《編余題墨》。從中可以看出時代氛圍、學(xué)術(shù)環(huán)境和編者心路歷程。懷中記2011年8月”

建設(shè)文化中國，須發(fā)揚(yáng)中國文化，中國文化豐富多彩，當(dāng)然也包含著各少數(shù)民族的歷史文化。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。多年來，孜孜矻矻，勵志踐行，總希望能對回族歷史文化的研究有所補(bǔ)益，是所愿也。

回族歷史文化研究，是一門艱苦的學(xué)問。它又是一個正建立過程的學(xué)科，它需要付出大量勞動，才能逐步建立起來。我所做的、所寫的這些，猶如滄海一粟，僅此而已。

我在1984年被寧夏回族自治區(qū)黨委、人民政府評選為優(yōu)秀科技工作者;1990年被國家民委評為“全國民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個人”;1992年被批準(zhǔn)享受“國務(wù)院政府津貼”;2008年被評為“寧夏50年影響力人物”;2009年獲得寧夏回族自治區(qū)政府頒發(fā)的“寧夏回族自治區(qū)首屆社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)獎”，受獎?wù)呷?，我為其一?/p>