李景文

(河南大學(xué)圖書館，河南 開封 475001)

西漢時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家劉向，以皇族后裔為己任，中正不阿，針對(duì)元、成之際，后妃逾禮、外戚擅權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，編纂《列女傳》，標(biāo)舉《詩(shī)》、《書》之義，匯集上古三代秦漢間品行節(jié)操高尚之婦女的事跡為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》，認(rèn)為其可“興國(guó)顯家可法則”［1］，是后世婦女之楷模;又將禍國(guó)亂家的女性敗類編成《孽嬖傳》，告誡統(tǒng)治者，當(dāng)心女禍;并“畫之于屏風(fēng)四堵。”［2］以期警戒天子，使其能以古為訓(xùn)，不貪女色，永保劉漢政權(quán)?！读信畟鳌返木幾氩粌H開啟了雜傳體的先河，而且影響后世2000多年，盡管學(xué)人多有關(guān)注，但大都集中于內(nèi)容和思想的研究，其對(duì)編纂體式的探討仍顯薄弱，本文試圖從編纂學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行探討與研究，以期尋求其編纂范式和規(guī)律。

1 《列女傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)

劉向《列女傳》共分7卷(或?yàn)?篇):即母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辨通、嬖孽。每卷為一個(gè)類型，各傳15人(第一卷佚1人，存14人)，載錄了從傳說(shuō)到西漢中期各階層具有通才卓識(shí)、奇節(jié)異行的知名女性共計(jì)104人。編者采用為人物立傳的形式來(lái)褒貶人物，以此為世人立法，將女子的德行逐類條列，以供時(shí)人效法或貶抑。

劉向《列女傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)可謂獨(dú)特而多元，它不以節(jié)烈貞節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)，僅以可為鑒戒為準(zhǔn)則，“劉向傳列女，取行事可為鑒戒，不存一操”［3］。綜覽全書，前6卷編選的女性，旨在肯定古代婦女的盛德懿行和規(guī)范婦女的言行舉止，強(qiáng)調(diào)廣大婦女在日常生活中所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。其婦德可以歸結(jié)為兩大類:一是貞順節(jié)義;二是膽智才華。前一類約占全書30%，后一類約占全書70%。劉向?qū)⒛竷x、賢明、仁智排列在前面，而將貞順、節(jié)義放在其后，說(shuō)明他首先看重的并不是節(jié)烈貞順。后一卷編選的女性，是以淫、妒、熒惑、背節(jié)和棄義作為婦女之鑒戒，教導(dǎo)廣大婦女要辨通事理，以應(yīng)對(duì)臨時(shí)禍福。劉向認(rèn)為，只要傳主有一善可錄，便為其立傳，或?qū)ζ滟濏?，或?qū)ζ滟H斥，并不希望也不要求婦女眾長(zhǎng)具備。如《鄒孟軻母》載:“孟子之母，教化列分”［4］，記錄了孟母三遷、斷機(jī)教子的事跡;《齊相御妻》載:“齊相御妻，匡夫以道”［5］，記錄了齊相御妻責(zé)夫?qū)W道、為人謙遜的事跡;《魯臧孫母》載:“母說(shuō)其書，子遂得歸”［6］，記錄了臧孫母破讀隱語(yǔ)，智救兒子的事跡;《陳寡孝婦》載:“專心養(yǎng)姑，一醮不改”［7］，記錄了陳縣孝婦終不二嫁，奉養(yǎng)婆母的事跡;《齊管妾婧》載:“為說(shuō)其詩(shī)，……齊得以治”［8］，記錄了管仲妾婧解讀白水詩(shī)，安定齊國(guó)的事跡;《殷紂妲己》載:“指笑炮炙，諫士刳囚，遂敗牧野，反商為周”［9］，記錄了殷紂王妃妲己炮烙、剖比干、剔孕婦、殺諫者等淫毒不端，乃至亡國(guó)亂家的行跡。因而，他從不同的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，分為7篇，每篇都有其立傳標(biāo)準(zhǔn)，分別記錄在小序之中。

現(xiàn)存《列女傳》每卷小序均為十句，前八句為立傳標(biāo)準(zhǔn)，后兩句寫明其教化意義，表述規(guī)范，格式統(tǒng)一。如卷一《母儀傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn):“惟若母儀，賢圣有智，行為儀表，言則中義。胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成以德，致其力業(yè)?！币笈孕袨?、儀表、語(yǔ)言規(guī)范，胎養(yǎng)子孫、教化后代立德成業(yè)，強(qiáng)調(diào)姑母“不可不法”;卷二《賢明傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)“惟若賢明，廉正以方，動(dòng)作有節(jié)，言成文章。成曉事理，知世紀(jì)綱，循法興居，終身無(wú)殃?！睆?qiáng)調(diào)女性賢明廉正、遵紀(jì)守法，賢德具備，“名號(hào)必?fù)P”;卷七《孽嬖傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)是“惟若孽嬖，亦甚嫚易，淫妒熒惑，背節(jié)棄義。指是為非，終被禍敗”。［10］編纂者在發(fā)掘這些“賢妃貞婦”可“興國(guó)顯家”的盛德懿行和規(guī)范婦女言行舉止的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)姑母、妃后、夫人、諸姬和妻妾等女性的借鑒作用，同時(shí)又以“淫妒熒惑，背節(jié)棄義，指是為非”為標(biāo)準(zhǔn)羅列了反面人物，增強(qiáng)教化效果。無(wú)疑，從《列女傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)看，其立傳的主要目的在于勸戒教化。

更值得稱道的是，劉向取材廣泛，不拘一格。立傳的人，既有嚴(yán)守貞節(jié)的節(jié)婦貞女，如《賢明傳》之“宋鮑女宗”，《貞順傳》之“蔡人之妻”、“楚白貞姬”，也有禍國(guó)敗家的淫婦妖女，如《孽嬖傳》之“末喜”、“妲己”、“褒姒”、“驪姬”、“夏姬”;既有教導(dǎo)有方的儀母范女，如《母儀傳》之“鄒孟軻母”、“齊田稷母”，《賢明傳》之“齊相御妻”，又有仗義行俠的奇婦俠女，如《賢明傳》之“楚老菜妻”，《節(jié)義傳》之“魯義姑姊”;還有憂國(guó)憂民的哲婦義女，如《仁智傳》之“許穆夫人”、“魯漆室女”，《辨通傳》之“楚江乙母”、“齊鐘離春”、“齊宿瘤女”等等。劉向《列女傳》網(wǎng)羅了從傳說(shuō)時(shí)代到西漢中期社會(huì)各階層的女性事跡或劣跡，是一部名副其實(shí)的列女傳記。后世史家爭(zhēng)相仿著《列女傳》，但立傳標(biāo)準(zhǔn)只拘泥于節(jié)烈。清人章學(xué)誠(chéng)比較“列女”、“烈女”二者之后，指出“后世史家所謂列女，則節(jié)烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也”［11］。劉向《列女傳》之本義，明人謝肇淛言之甚切:“夫列女者，亦猶士之列傳云爾。士有百行，史兼收之，或以德，或以功，或以言。至于方技緇流，一事足取，悉附記載，未聞必德行純?nèi)髠饕??！饰嵋詾閭髁信撸?jié)烈之外，或以才智，或以文章，稍足膾炙人口者，咸著于編，即魚玄機(jī)、薛濤之徒亦可傳也，而況文姬乎?”［12］

2 《列女傳》的材料來(lái)源

后世學(xué)人論及劉向的編纂，往往是《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》三書并舉，因?yàn)樵诓牧蟻?lái)源、編撰方式及目的上，三書確有很多一致之處，只是在內(nèi)容和思想上各有側(cè)重而已。盡管如此說(shuō)，但仔細(xì)考察劉向繼《新序》《說(shuō)苑》之后，精心編纂的《列女傳》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其材料來(lái)源要比班固所言“采取《詩(shī)》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者”要寬泛得多，正如日本學(xué)者岡村繁所闡釋的那樣:“劉向在編撰《列女傳》時(shí)，其傳記資料中采入了《詩(shī)》《書》經(jīng)文中的相關(guān)記載，但是這里所講的《詩(shī)》《書》無(wú)疑并非指《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》。因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》《書經(jīng)》中全然未見《列女傳》中那樣詳細(xì)的傳記敘述，并且《列女傳》所載傳記包括大量《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》出現(xiàn)以后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的故事，甚至可以并不過(guò)分地說(shuō)，這類內(nèi)容占全書的大部分。……很可能劉向所依據(jù)的《詩(shī)經(jīng)》是從其父祖輩作為家學(xué)承傳下來(lái)的魯詩(shī)學(xué)派的傳統(tǒng)解說(shuō)書(諸如韓詩(shī)學(xué)派的《韓詩(shī)外傳》之類的典籍)。另外，《列女傳》中基本上未見采自《書經(jīng)》的傳記，如果說(shuō)亦有一二的話，那么他們的所本當(dāng)也屬于歐陽(yáng)學(xué)或大小夏侯學(xué)?？傊?，可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)已立于學(xué)宮、得到宮廷認(rèn)可的今文學(xué)派所尊奉的《書經(jīng)》之古典解說(shuō)書。”［13］《列女傳》的材料來(lái)源，主要有以下幾個(gè)方面。

2.1 來(lái)源于前人的經(jīng)傳和諸子文獻(xiàn)

《列女傳》中的很多材料來(lái)自于儒家的經(jīng)傳，主要是《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。如《母儀傳·棄母姜嫄》篇:“棄母姜嫄者，邰侯之女也。當(dāng)堯之時(shí)，行見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大，心怪惡之，卜筮禋祀，以求無(wú)子，終生子。以為不祥而棄之隘巷，……”［14］其材料即來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·大雅》“生民”篇:“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗無(wú)子?！呚守S草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。”［15］再如“契母簡(jiǎn)狄”篇，其材料來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·商頌》“玄鳥”篇;“周室三母”篇，其材料來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·大雅》“思齊”篇等。經(jīng)考釋，在《母儀傳》的14篇中，有8篇來(lái)自于經(jīng)傳。另外，按通常之例，在每傳之后，直接引《詩(shī)》《書》加以評(píng)論，表達(dá)懲惡揚(yáng)善之意。如《母儀傳》“鄒孟軻母”篇，在記錄“孟母三遷”事跡后用“君子謂”贊揚(yáng)“孟母善以漸化”，又引《詩(shī)》云“彼姝者子，何以予之”表明作者的態(tài)度。在記錄了“斷機(jī)教子”、“勸止出妻”和“支持孟軻去齊”等故事后，也用類似的方式引《詩(shī)》“彼姝者子，何以告之?”“載色載笑，匪怒匪教”，贊美孟母“知為人母之道”、“明于姑母之道”、“知婦道”［16］既明于禮儀，又通情達(dá)理的母儀美德。又如卷七《孽嬖傳》“殷紂妲己”篇，劉向敘述完妲己的劣跡之后，用引“《書》曰”和引“《詩(shī)》云”的方式對(duì)妲己的行徑進(jìn)行貶斥，這些評(píng)論都是從材料出發(fā)引出的針對(duì)時(shí)世的諍語(yǔ)。

《列女傳》中還有一些材料來(lái)自于《管子》《呂氏春秋》《荀子》等先秦諸子的著作，還有一部分取自漢朝《新書》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》等作品。如《母儀傳》之“齊田稷母”篇:齊田稷子之母也。田稷子相齊，受下吏之貨金百鎰，以遺其母。……宣王聞之，大賞其母之義，遂舍稷子之罪，復(fù)其相位，而以公金賜母。君子謂，稷母廉而有化。詩(shī)曰:“彼君子兮，不素飧兮?！睙o(wú)功而食祿，不為也，況于受金乎!”［17］其材料就來(lái)源于《韓詩(shī)外傳》卷九“田子為相”章:“田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母，母曰:“子安得此金?”……王賢其母，說(shuō)其義，即舍田子罪，令復(fù)為相，以金賜其母?！对?shī)》曰:“宜爾子孫承承兮。言賢母使子賢也?！保?8］通過(guò)比較兩則材料，可以發(fā)現(xiàn)《列女傳》除把“田子”改為“田稷子”外，增加了田稷母語(yǔ)言的內(nèi)容，使所記述的對(duì)話更加精細(xì)，說(shuō)理也更為充實(shí)。再如《辯通傳》之“齊管妾婧”篇就取材于《管子·小問(wèn)》“桓公使管仲求寧戚”章、《呂氏春秋·舉難》“寧戚欲干齊桓公”章、《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》“寧越欲干齊桓公”章中的零星材料;《阿谷處女》就取自《韓詩(shī)外傳》之“孔子南游適楚”章。特別是《韓詩(shī)外傳》，劉向幾乎把其中的所有材料都征集到自己的三部書中去了。當(dāng)然，劉向在吸收這些材料的時(shí)候，都不是原文照搬，而是根據(jù)自己的需要作了選擇，并進(jìn)行了加工處理。

2.2 來(lái)源于史傳中的史料文獻(xiàn)

《列女傳》中有很多篇章是直接擇取典籍中的史料加工而成的，如《賢明傳》之“晉文齊姜”篇，其材料來(lái)源于《左傳》之“僖公四年”、“僖公二十三年”與“僖公二十四年”傳文:“初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人……重耳奔蒲，夷吾奔屈?！保?9］“及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。從者以為不可。將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏?！保?0］“二十四年春，王正月，秦伯納之，不書，不告入也，……秦伯使公子縶如晉師，師退，軍于郇。壬寅，公子入于晉師。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宮。戊申，使殺懷公于高梁?！保?1］《仁智傳》之“楚武鄧曼”篇，其材料即來(lái)源于《左傳》“桓公十三年”與“莊公四年”傳文;《仁智傳》之“密康公母”篇，其材料即來(lái)源于《國(guó)語(yǔ)》卷一《周語(yǔ)上》“恭王游于涇上”，“晉羊叔姬”篇的材料即來(lái)源于《國(guó)語(yǔ)》卷十四《晉語(yǔ)八》;《母儀傳》“魯季敬姜”篇，其材料即來(lái)源于《國(guó)語(yǔ)》卷五《魯語(yǔ)下》，等等，這些材料雖經(jīng)過(guò)劉向的加工，但仍可當(dāng)作信史來(lái)看。還有一些篇章取自漢代的一些典籍，如《辯通傳》“齊太倉(cāng)女”就取材于《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》的“緹縈救父”的故事，既贊揚(yáng)了緹縈以自己的孝行感動(dòng)了文帝，啟發(fā)圣帝，廢除肉刑，為人民作了一件好事，也贊揚(yáng)了文帝體民之意，憐民之情，慕有虞之徳教，許民人以自新，為百姓之父母。

2.3 來(lái)源于大量的民間傳說(shuō)文獻(xiàn)

《列女傳》中也有一些故事不見于典籍，可能是來(lái)自于一些民間的傳聞。如卷五《節(jié)義傳》之“京師節(jié)女”篇、“魯義姑姊”篇、“梁節(jié)姑姊”篇，卷六《辯通傳》之“齊女徐吾”篇等故事都記敘的是民間普通女子的事跡，也許劉向編纂這些故事，所依據(jù)的材料是流傳于民間的異聞傳說(shuō)和街談巷議。不可忽視，其中有些篇章非常具有典型性，如《辯通傳》之“齊鐘離春”篇，是劉向作品中記載最著名的傳說(shuō)故事，這則故事頗具喜劇、傳奇色彩且，主題嚴(yán)肅。主人公無(wú)鹽女鐘離春奇丑無(wú)比的外貌，令人欽佩的勇氣，出眾的智慧和見識(shí)，以及喜劇性的結(jié)局，都給人留下了深刻的印象?！读信畟鳌分型活愋偷钠媾€有“齊宿瘤女”、“齊孤逐女”、“楚處莊侄”等，這些人物傳記皆主題嚴(yán)肅，情節(jié)曲折，饒有風(fēng)趣，喜劇色彩濃厚，讓人一見難忘。當(dāng)然，劉向在汲取這些材料時(shí)，是根據(jù)自己思想表達(dá)的需要作了精心的選擇，并進(jìn)行了不同程度的加工潤(rùn)色。后世目錄學(xué)家把《列女傳》歸入史部雜傳類，強(qiáng)調(diào)它是一部史學(xué)著作，顯然有偏頗之處，劉向?qū)⑦@些民間傳說(shuō)記錄下來(lái)，是看重這些故事本身所蘊(yùn)含的思想，真實(shí)與否倒在其次，這也是《列女傳》小說(shuō)意味的由來(lái)。

3 《列女傳》的編纂方式

和《新序》《說(shuō)苑》相比較，劉向?qū)Α读信畟鳌穪?lái)源材料的加工幅度最大，花費(fèi)的心思也最多，它已不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字及段落的加工，可以說(shuō)是一種文體上的改造，而這種改造在整個(gè)《列女傳》的編纂過(guò)程中，都表現(xiàn)的格外突出，無(wú)論是經(jīng)傳諸子史料，還是異文傳說(shuō)，都深深打上了這種烙印。劉向?qū)υ牧系奶幚矸椒?，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

3.1 增加新的內(nèi)容

增加新的內(nèi)容，對(duì)歷史進(jìn)行合理地想象和加工，使原材料更富于表現(xiàn)力。如《節(jié)義傳》“魏節(jié)乳母”篇，基本內(nèi)容源于《韓詩(shī)外傳》卷九“秦攻魏破之”章，劉向在原文的基礎(chǔ)上，不僅增加了魏故臣與乳母對(duì)話的內(nèi)容:“魏之故臣見乳母而識(shí)之曰:‘乳母無(wú)恙乎?’乳母曰:‘嗟乎!吾柰公子何?’故臣曰:‘今公子安在?……’”［22］而且還加入了魏故臣向秦軍告密的情節(jié):“故臣以告秦軍，秦軍追，見爭(zhēng)射之，乳母以身為公子蔽，矢著身者數(shù)十，與公子俱死?！边@樣，就使魏故臣的卑微和乳母的高尚形成了鮮明的對(duì)比，從而突出了魏節(jié)乳母慈惠敦厚、忠義不茍、不因利害而改志的高貴品質(zhì)。《賢明傳》“齊相御妻”篇，材料源于《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》“晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以為大夫第二十五”章，劉向增加了仆御之妻鼓勵(lì)丈夫修德學(xué)道的語(yǔ)言，詳細(xì)敘述了仆御改過(guò)自謙、晏子薦賢的過(guò)程，最后評(píng)論說(shuō):“君子謂命婦知善。故賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉。詩(shī)曰:‘高山仰止，景行行止。’言當(dāng)常向?yàn)槠渖埔?。”?3］再如《仁智傳》“曹僖氏妻”篇，材料源于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》“曹共公不禮重耳而觀其骿脅”章，劉向不僅豐富了僖負(fù)羈之妻的語(yǔ)言，而且根據(jù)別處的材料補(bǔ)充了重耳返國(guó)伐曹，僖負(fù)羈得以免難的情節(jié)，表現(xiàn)了僖負(fù)羈妻的聰明才智。

3.2 增加新的情節(jié)

增加新的情節(jié)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判和訴求，不惜改變?cè)牧系闹黝}。如《節(jié)義傳》“周主忠妾”篇，本源于《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》“人有惡蘇秦與燕王者”章:“臣鄰家有遠(yuǎn)為吏者，其妻私人。其夫且歸，其私之者憂之。其妻曰:“公勿憂也，吾已為藥酒以待之矣。后二日，夫至。妻使妾奉巵酒進(jìn)之。妾知其藥酒也，進(jìn)之則殺主父，言之則逐主母，乃陽(yáng)僵棄酒。主父大怒而笞之。故妾一僵而棄酒，上以活主父，下以存主母也。忠至如此，然不免于笞，此以忠信得罪者也?！保?4］通過(guò)蘇秦講的這則寓言故事表達(dá)了忠信獲罪的主題。劉向則在此基礎(chǔ)上增添了主父獲知真情后，笞殺其妻，而欲取忠妾為妻，忠妾守義不肯，四鄰爭(zhēng)娶等內(nèi)容，使原來(lái)“忠信獲罪”的主題已變?yōu)槿绾伪憩F(xiàn)周主忠妾的節(jié)義品質(zhì)，“忠全其主，終蒙其?！保?5］，贊揚(yáng)了滕妾忠義貞節(jié)的傳統(tǒng)美德。再如《孽嬖傳》“晉獻(xiàn)驪姬”篇，材料源于《左傳》“莊公二十八年”、“僖公四年”，以及《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》“優(yōu)施教驪姬譖申生”與《晉語(yǔ)二》“驪姬譖殺太子申生”等，劉向不僅整合了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的四章材料，而且刪去了與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。原材料記載，太子申生和秦穆夫人是獻(xiàn)公與其庶母的私生子。因申生與秦穆夫人有賢德，故劉向在“晉獻(xiàn)驪姬傳”中稱“初，獻(xiàn)公娶于齊，生秦穆夫人及太子申生”［26］，這就改變了材料的本來(lái)面目。《貞順傳》“齊杞粱妻”篇，源于《左傳》“襄公二十三年”傳文，簡(jiǎn)單地記述了杞殖、華二人為齊侯伐莒戰(zhàn)死沙場(chǎng)的英雄事跡:“杞殖、華還載甲，夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重賂之，使無(wú)死。”二人不聽，終戰(zhàn)死?！褒R候歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之”［27］。但劉向在此條材料的基礎(chǔ)上，則將主題轉(zhuǎn)變?yōu)檎魅似奘Х虻谋瘋啊柏懚Y”與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。杞梁死，其妻不接受莊公道吊，“乃枕其夫之尸于城下而哭，內(nèi)諴動(dòng)人，道路過(guò)者莫不為之揮涕，十日，而城為之崩?！弊砸詿o(wú)親，“內(nèi)無(wú)所依，以見吾誠(chéng)。外無(wú)所倚，以立吾節(jié)”、“遂赴淄水而死”。［28］既贊揚(yáng)了杞梁妻的貞順，又揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。后世《盂姜女》的傳說(shuō)就從此而來(lái)。

3.3 組織典籍中的零散材料

組織典籍中的零散材料，構(gòu)成較為完整的故事，統(tǒng)領(lǐng)于同一個(gè)主題。如《母儀傳》“魯季敬姜”篇，是將《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》六個(gè)章節(jié)的材料按情節(jié)的需要進(jìn)行重新組織，又添加了“敬姜教子”一節(jié)，使其形成一個(gè)完整的故事，從而樹立了一個(gè)賢明通達(dá)、深明禮儀的女性典范;卷六《辯通傳》“齊管妾婧”篇，是把分散于《管子·小問(wèn)》《呂氏春秋·舉難》《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中的或只言片斷、或隱晦艱澀的零星材料，不拘泥于史，雜取種種，分離、合并、剪裁后重新編纂而成，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，有力表達(dá)了主題;《孽嬖傳》“晉獻(xiàn)驪姬”篇，是依據(jù)《左傳》“莊公二十七年”、“僖公四年”及《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》“優(yōu)施教驪姬譖申生”章、《晉語(yǔ)二》“驪姬譖殺太子申生”章的材料刪減、綴補(bǔ)而成的，成為一篇內(nèi)容緊湊、條理清晰的文章;卷三《仁智傳》“楚武鄧嫚”篇，是集合《左傳》“桓公十三年”、“莊公四年”的相關(guān)材料寫成，主體部分除個(gè)別字句外，都相同，中間和末尾加上了劉向自己的評(píng)論，末尾曰:“君子謂鄧嫚為知天道。《易》曰:‘日中則昊，月盈則虧，天地盈虧，與時(shí)消息。’此之謂也。”［29］《孽嬖傳》“齊東郭姜”篇，是采集《左傳》“襄公二十五年”、“襄公二十七年”的相關(guān)材料寫成，文末劉向評(píng)論說(shuō):“君子曰:‘東郭姜?dú)⒁粐?guó)君而滅三室，又殘其身，可謂不祥矣?！对?shī)》曰:‘枝葉未有害，本實(shí)先敗。’此之謂也?！保?0］這些經(jīng)劉向重新編纂而成的故事，無(wú)論是句讀章節(jié)、語(yǔ)言色彩，還是內(nèi)涵寓意，其精彩程度已遠(yuǎn)勝于原文獻(xiàn)，但材料仍沒(méi)偏離史實(shí)。

3.4 依照《詩(shī)經(jīng)》體例，評(píng)論傳主

于每篇終結(jié)處，依照《詩(shī)經(jīng)》的體例，制四言八句“頌”，以評(píng)論傳主。如《母儀傳》“有虞二妃”篇:“頌曰:元始二妃，帝堯之女。嬪列有虞，承舜于下。以尊事卑，終能勞苦。瞽叟和寧，卒享福祜?！保?1］《仁智傳》“孫叔敖母”篇:“頌曰:叔敖之母，深知天道。叔敖見蛇，兩頭岐首。殺而埋之，泣恐不及。母曰陰德，不死必壽?！保?2］《孽嬖傳》“殷紂妲己”篇:頌曰:妲己配紂，惑亂是修。紂既無(wú)道，又重相謬。指笑炮炙，諫士刳囚。遂敗牧野，反商為周。［33］《列女傳》104位傳主后，都有一篇“頌”，它通過(guò)四言八句詩(shī)的形式，對(duì)每位傳主的事跡與品質(zhì)作了畫龍點(diǎn)睛式的概括和總結(jié)，同時(shí)在“頌”中又加進(jìn)了編撰者的評(píng)論，或褒揚(yáng)、或針砭，以類相從，愛憎分明，充分表達(dá)了作者鑒戒帝王的拳拳之心。采用這種編纂方式，不僅能簡(jiǎn)潔明快地反映編纂者之思想，而且使文本格式趨同，語(yǔ)言整齊劃一，編纂體例一以貫之，在充滿書卷氣的同時(shí)，給人以渾然天成之感。

劉向《列女傳》自西漢編纂以來(lái)，傳世悠久，影響深遠(yuǎn)，雖然其名稱、卷次等在傳播過(guò)程中也都發(fā)生了某些變化，如世傳劉向《列女傳》，尚有《古列女傳》《續(xù)列女傳》之稱謂;有七卷本、八卷本、九卷本、十五卷本等記載，但它僅局限于外在表現(xiàn)形式的分合、增減，其內(nèi)容與編纂體式并未發(fā)生根本性變化。這就使得后世照此體例、名稱編纂的《列女傳》有數(shù)十種之多，而且《列女傳》之題也成為歷代史志、方志編纂的一個(gè)固定欄目，正如宋人王回所言:“凡以‘列女’名書者，皆祖之劉氏”。由此可見，劉向《列女傳》價(jià)值之大，影響之遠(yuǎn)。

［1］ (漢)司馬遷.漢書卷36［M］.北京:中華書局，1962:1957.

［2］ (漢)劉向，劉歆撰，(清)姚振宗輯錄，鄧駿捷校補(bǔ).七略別錄佚文［M］.上海古籍出版社，2009:48.

［3］ (清)張廷玉等.明史:卷301［M］.北京:中華書局，1974:7689.

［4］［5］［6］［7］［8］［9］［14］［16］［17］［22］［23］［25］［26］［28］［29］［30］［31］［32］［33］(漢)劉向撰.古列女傳［M］.清道光五年揚(yáng)州影摹重刊本.

［10］ (漢)劉向.古列女傳 ［M］.清光緒元年(1875)崇文書局刻本.

［11］ (清)章學(xué)誠(chéng)撰，呂思勉評(píng).文史通義:卷8［M］.上海:上海古籍出版社，2008:282.

［12］ (明)謝肇淛.五雜俎:卷8［M］.北京:中華書局，1959:219.

［13］ (日)岡村繁著，陸曉光譯，華東師范大學(xué)，東方文化研究中心編譯.岡村繁全集［M］.上海:上海古籍出版社，2002:3.

［15］ (宋)朱熹注.詩(shī)經(jīng):卷6［M］.上海:上海古籍出版社，1987:129－130.

［18］ (漢)韓嬰撰，許維遹校釋.韓詩(shī)外傳集釋［M］.北京:中華書局，1980:307.

［19］［20］［21］(春秋)左丘明，(晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)疏.春秋左傳正義:卷12［M］.四部備要，上海:中華書局，1936(民國(guó)25年):8～9.

［24］ (漢)高誘注.戰(zhàn)國(guó)策:卷29·燕一［M］.北京:北京圖書館出版社，2006:4.

［27］ (春秋)左丘明傳，(晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)疏.春秋左傳正義:卷35［M］.臺(tái)北:藝文印書館，1979.