[英]魏瑞明 朱明靜

(倫敦大學(xué)考陶德藝術(shù)學(xué)院，WC2R 0RN，倫敦，英國(guó))

先秦時(shí)期，已出現(xiàn)以列女故事為主題的圖畫(huà)。西漢成帝年間，劉向?qū)⒚耖g流傳的列女事跡整理匯編為《列女傳》，并在借鑒傳統(tǒng)列女圖像的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作了與《列女傳》相配套的系統(tǒng)化的《列女圖》。劉向談及成書(shū)過(guò)程時(shí)說(shuō)，“所?！读信畟鳌?，種類(lèi)相從，為七篇”，[1]《漢書(shū)·楚元王傳》中則記為八篇，應(yīng)為原七篇、每篇十五傳外另附頌圖一篇，記述了先秦至西漢時(shí)期共一百零五位女性的事跡。這是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)的女教書(shū)、第一部女性傳記史，對(duì)古代婦女傳記的創(chuàng)作和傳承起到了奠基性作用。

《列女傳》完成之初，傳、頌、圖三者本為一體，然而隨著《列女圖》的失傳，后世學(xué)者的研究大多集中于《列女傳》的文本內(nèi)容及其編纂流傳情況，典型著述如吳敏霞的《〈列女傳〉的編纂和流傳》、張濤的《劉向〈列女傳〉思想與學(xué)術(shù)價(jià)值簡(jiǎn)論》、楊延平的《唐前〈列女傳〉使用與影響研究》等。相對(duì)而言，針對(duì)圖像部分的考察則較為稀缺，往往被研究者作為文本的注腳一筆帶過(guò)。事實(shí)上，盡管劉向《列女圖》亡佚，但它與《列女傳》本身的緊密聯(lián)系、所承載的圖像教化功能以及對(duì)后世女性主題藝術(shù)創(chuàng)作的影響，仍存在許多值得深入的探討空間。

1 古代圖像教化傳統(tǒng)與劉向《列女圖》的誕生

中國(guó)自古以來(lái)就極為重視圖像的教化功能。圖畫(huà)直觀(guān)、具象而生動(dòng)的特點(diǎn)為文字所不能及，使它成為向大眾推行禮教的絕佳工具。早期繪畫(huà)以人物像為主，通過(guò)描繪古帝王先賢或昏君惡徒的形象和事跡，起到勸誡和教化作用?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·觀(guān)周篇》中記述，孔子觀(guān)賞明堂，看到四門(mén)的墻上有堯、舜和桀、紂的畫(huà)像，“而各有善惡之狀，興廢之戒焉”，[2]因而慨嘆“此周之所以盛也”，無(wú)意中肯定了圖像的教化功能?！冻o·天問(wèn)序》云，屈原看到楚先王的廟宇和公卿祠堂中“圖畫(huà)天地山川神靈”，[3]說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有在明堂、宗廟和祠堂作畫(huà)的傳統(tǒng)，且題材日見(jiàn)豐富，并始終延續(xù)著“成教化，助人倫”的作用。可以想見(jiàn)，對(duì)堯舜、桀紂故事的刻畫(huà)應(yīng)少不了有虞二妃及妹喜、妲己，而屈原所觀(guān)賞的宗廟畫(huà)中很可能包含姜嫄、簡(jiǎn)狄，[4]這幾位女性人物后來(lái)都被劉向收入《列女傳》中。

進(jìn)入漢代，統(tǒng)治者對(duì)于圖像教化功能的重視有增無(wú)減，以圖畫(huà)宣傳禮儀、紀(jì)功頌德已成體制。漢典籍中明確出現(xiàn)了對(duì)列女圖像的記載，不僅包括神話(huà)傳說(shuō)中的女性，更增添了現(xiàn)實(shí)生活中的女性。《魯靈光殿賦》中，王延壽盛贊了漢景帝時(shí)魯恭王興建的靈光殿，其壁畫(huà)“寫(xiě)載其狀，托之丹青……下及三后，媱妃亂主，忠臣孝子，烈士貞女”。[5]詳細(xì)描繪了這些歷史人物的賢愚功過(guò)，以教育和警戒后人。可見(jiàn)，至少在景帝時(shí)期，宮廷畫(huà)堂中已繪有列女圖像；從賦文看，“媱妃”可能指妹喜、妲己、褒姒，“貞女”指梁寡、昭姜之等——她們正是劉向《列女傳》“孽嬖篇”和“貞順篇”中的代表人物。除辭賦外，史志中也有相關(guān)佐證：《漢書(shū)·外戚傳》中記載，漢成帝曾邀請(qǐng)班婕妤坐皇帝的輦車(chē)同游后庭，婕妤引用古畫(huà)的典故勸誡道：“賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女”，[6]說(shuō)明西漢時(shí)仍保有古畫(huà)中的“嬖女”部分。這些從先秦流傳下來(lái)的具有勸誡意味的女性故事題材，在當(dāng)時(shí)廣為人知并有繪圖傳世，它們是劉向創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。

《列女傳》作于漢成帝永始元年(公元前16年)。[7]《漢書(shū)·楚元王傳》中記述了劉向編撰此書(shū)的緣由：這一時(shí)期，內(nèi)有趙氏姐妹禍亂宮闈，外有王氏外戚集團(tuán)把持朝政，國(guó)政綱紀(jì)大為敗壞。作為宗室元老，劉向痛心于時(shí)局，深感振興朝綱的重任。他念及自己蒙漢厚恩，而成帝因他是先帝舊臣，每次進(jìn)見(jiàn)，總以?xún)?yōu)禮待他，“吾而不言，孰當(dāng)言者”？[8]劉向認(rèn)為禮儀教化要從皇宮內(nèi)開(kāi)始，進(jìn)而擴(kuò)散到社會(huì)各層，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以為當(dāng)世之鑒。因此他借校書(shū)之便，收集并整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中貞節(jié)賢良的婦女及其反面典型，編撰成《列女傳》，作為教化皇帝的例證，“凡八篇，以戒天子”。[9]

“列女”之“列”，為“羅列”之意。古雖“列”“烈”通用，但此處“列”不能作“節(jié)烈”解。《列女傳》將列女事跡分門(mén)別類(lèi)記述，“節(jié)烈”僅是部分內(nèi)容?！稘h書(shū)·藝文志》中提到劉向有序作67篇，并注：“《新序》《說(shuō)苑》《世說(shuō)》《列女傳頌圖》也。”[10]可見(jiàn)，劉向所作的是《列女傳頌圖》而非單一的《列女傳》，明確了由傳、頌、圖三者共同組成的婦女傳記體系。王回《列女傳序》云，“詩(shī)書(shū)以來(lái)，女德善惡，系于國(guó)家治亂之效者，有母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖等篇，而各頌其義，圖其狀”，[11]指明其特點(diǎn)為：傳，以文字記述故事內(nèi)容；頌，以四言闡明故事義理；圖，以圖像形式描繪故事情狀，共同起到教化作用。至于劉向所進(jìn)獻(xiàn)的《列女圖》是否為本人繪制，未有定論。陶宗儀在《書(shū)史會(huì)要》中記載劉向“博極群書(shū)，尤工字畫(huà)”，但陶書(shū)年代較晚，依據(jù)已不存，且依錢(qián)穆考證，劉向當(dāng)時(shí)已逾花甲，恐怕無(wú)力完成這種大型創(chuàng)作，因此應(yīng)是由毛延壽一類(lèi)的宮廷人物畫(huà)師執(zhí)筆，劉向僅提供題材和構(gòu)思。[12]當(dāng)時(shí)畫(huà)工身份低微，《列女圖》的真正著作權(quán)仍屬劉向所有，班固將《列女圖》歸于劉向名下并非訛誤。

劉向所作《列女圖》，集先前列女圖像之大成，形成一個(gè)系統(tǒng)的、與傳文相配套的圖畫(huà)體系?！镀呗詣e錄》中，記載《列女傳》“著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫(huà)之于屏風(fēng)四堵”。[13]有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為《列女圖》指的就是列女屏風(fēng)畫(huà)：“傳如太史公記，頌如詩(shī)之四言，圖為屏風(fēng)?！盵14]但屏風(fēng)畫(huà)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，當(dāng)不會(huì)與傳、頌并稱(chēng)。因此，《列女傳頌圖》中的“圖”最初應(yīng)是以圖譜的形式，與《列女傳》一并呈獻(xiàn)給皇帝。這種圖文相伴的書(shū)籍并不罕見(jiàn)，《漢書(shū)·藝文志》中雖無(wú)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但亦有不少圖譜分散著錄于各處，如《孔子徒人圖法》二卷、《吳孫子兵法》圖九卷、《黃帝》圖三卷等。將《列女圖》重新繪制在屏風(fēng)上進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，當(dāng)是劉向出于實(shí)際的考慮。他為了勸誡成帝，“數(shù)上疏，言得失，陳法戒”，然而即便如此，奏疏呈上之后，成帝也不一定會(huì)看，即使看了往往也“終不復(fù)用”?？梢韵胍?jiàn)，在呈上《列女傳頌圖》之后，劉向?yàn)榱舜_保其被成帝所見(jiàn)、強(qiáng)化勸誡效果，又將列女圖重新繪制于與起居坐臥密切相關(guān)的屏風(fēng)之上，陳列于宮室內(nèi)，既方便成帝觀(guān)覽和學(xué)習(xí)，又可使后宮嬪妃耳濡目染，可謂苦心孤詣。事實(shí)上，劉向常采用圖文并茂的形式向皇帝論證自己的觀(guān)點(diǎn)。成帝元延三年(公元前10年)，劉向以災(zāi)異論時(shí)事，在奏疏末尾道：“《書(shū)》曰：‘伻來(lái)以圖?！煳碾y以相曉，臣雖圖上，猶須口說(shuō)，然后可知，愿賜清燕之閑，指圖陳狀?！盵15]因此，《列女傳頌圖》集文本與圖像于一體的形式也就不足為奇了。

2 劉向《列女圖》的教化作用

劉向作《列女傳頌圖》的初衷是為了“戒天子”，通過(guò)列女事跡勸誡成帝遠(yuǎn)離酒色，勵(lì)精圖治。據(jù)《漢書(shū)·楚元王傳》記載，劉向獻(xiàn)書(shū)后，“上雖不能盡用，然內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之”。[16]至于其勸誡作用，《漢書(shū)·敘傳》中記載了一則班固祖上班伯進(jìn)諫漢成帝的故事：“時(shí)乘輿幄坐張畫(huà)屏風(fēng)，畫(huà)紂醉踞妲己作長(zhǎng)夜之樂(lè)?！盵17]皇帝詢(xún)問(wèn)班伯這張屏風(fēng)畫(huà)的寓意，班伯回答道，商紂沉湎于酒，這正是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》所誡止的淫亂之源。據(jù)《資治通鑒》考證，此事發(fā)生在成帝永始二年(公元前15年)，恰是劉向進(jìn)獻(xiàn)《列女圖》的第二年，而“紂醉踞妲己”正是《列女傳·孽嬖篇》中“殷紂妲己”一事所描繪的內(nèi)容。據(jù)此推測(cè)，該屏風(fēng)很可能就是劉向所獻(xiàn)的那幅。若果真如此，那么《列女圖》確實(shí)在一定意義上起到了勸誡帝王的作用。

《列女傳》為何又被賦予了女教的性質(zhì)，演變成中國(guó)歷史上第一部著名的女教典籍呢？從圖像的角度思考這一問(wèn)題，或許能夠帶來(lái)新的啟示。將《列女圖》繪于屏風(fēng)放在宮室內(nèi)，能夠觀(guān)覽的不僅是成帝一人，還有后宮諸多嬪妃。從上文提到的班婕妤觀(guān)古圖畫(huà)一事，可以推測(cè)除了劉向所獻(xiàn)的《列女圖》，宮室內(nèi)還有更多形形色色的列女圖像，以壁畫(huà)、屏風(fēng)、手卷等形式陳列各處供人觀(guān)賞。

相對(duì)于文本，列女圖像具有更生動(dòng)直觀(guān)的視覺(jué)特性，對(duì)于教育程度有限的女性而言，更易被理解和接受?！读信畧D》將《列女傳》文本中抽象的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為具象的人物表達(dá)，通過(guò)圖文的配合互補(bǔ)，塑造出符合統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀(guān)的理想女性形象，起到了內(nèi)在思想與外在形象的雙重教化作用。后宮嬪妃與列女圖像朝夕相處，自然會(huì)通過(guò)圖像揣摩和構(gòu)建《列女傳》中的女性人物范本，將自己與畫(huà)中的賢妃貞女、淫妃妬婦加以比對(duì)，以圖為鑒、反觀(guān)自身，進(jìn)而明確賢德女性應(yīng)有的氣質(zhì)風(fēng)貌，并自覺(jué)地學(xué)習(xí)和模仿，以使自身符合皇室婦德規(guī)范，有效地促進(jìn)了后宮內(nèi)的女性教化風(fēng)氣。

因此，《列女圖》與《列女傳》一道，成為皇室女性規(guī)范自身道德言行的教科書(shū)，自西漢以來(lái)廣受皇室婦女的珍重。《漢書(shū)·外戚傳下》中記載，班婕妤在失寵后，恐久后見(jiàn)危，退處東宮，作賦自悼曰：“陳女圖以鏡監(jiān)兮，顧女史而問(wèn)詩(shī)?！盵18]班婕妤將列女圖置于身側(cè)，以為鏡鑒，并沒(méi)有因?yàn)樽陨硖幘车母淖兌艞壯辛?xí)圖像的習(xí)慣，正反映了后宮女性對(duì)《列女圖》的珍視及其潛移默化的道德訓(xùn)誡作用?！读信畧D》中或賢德、或邪佞的王后妃嬪形象，明確傳遞了這樣一種信息：女子可興國(guó)亦可亡國(guó)，與帝王關(guān)系密切的后妃對(duì)國(guó)家命運(yùn)有著不容忽視的重要影響。隨著《列女圖》在宮廷內(nèi)的廣泛傳播，其性質(zhì)也就由最初的“戒天子”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖浜髮m嬪妃”，這很可能是《列女傳》被視作女教典籍的開(kāi)始。

東漢至魏晉南北朝時(shí)期，后宮中繼承了前朝陳列《列女圖》以為鑒戒的傳統(tǒng)。《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》中記載，漢順帝的梁皇后諱妠常將列女圖放于身旁，以監(jiān)戒自身，據(jù)此處李唐賢注“劉向撰《列女傳》八篇，圖畫(huà)其象”可推斷，梁皇后所觀(guān)列女圖很可能就是劉向《列女圖》的遺存。以賢德著稱(chēng)的明德馬皇后，據(jù)傳與漢明帝一道觀(guān)覽圖畫(huà)，深諳古賢妃之典故，當(dāng)是平時(shí)研習(xí)《列女圖》的結(jié)果。西晉時(shí)期，晉武帝之妻楊皇后崩，左貴嬪獻(xiàn)誄吊唁，追憶楊皇后“仰觀(guān)列圖，俯覽篇籍。顧問(wèn)女史，咨詢(xún)竹帛”(《晉書(shū)·后妃傳》)，從側(cè)面反映了列女圖在宮廷內(nèi)部的廣泛流傳及后宮女性對(duì)它的重視程度。南北朝時(shí)期，西魏廢帝皇后宇文氏“幼有風(fēng)神，好陳列女圖，置之左右”(《北史·后妃傳》)?？梢?jiàn)漢至魏晉南北朝，后宮中始終盛行以《列女圖》為鑒戒的教化風(fēng)氣，觀(guān)摩《列女圖》與研習(xí)《列女傳》一并成為皇室女性道德修養(yǎng)的必要課程和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

東漢以后，《列女圖》的各類(lèi)創(chuàng)作愈發(fā)盛行，表現(xiàn)內(nèi)容和形式也更加靈活豐富。列女圖像的傳播范圍和社會(huì)影響力進(jìn)一步增強(qiáng)，由皇室傳入貴族官宦世家，成為其品評(píng)婦德和教育子女的重要材料。社會(huì)上層階級(jí)效仿皇室風(fēng)氣，將《列女傳》和《列女圖》一并置于家中供女性研習(xí)參考。這在漢魏六朝女性的墓志銘中有所體現(xiàn)：“觀(guān)彼列圖，成其婦道，室靡重茵，帷加舊皂?！盵19]在這樣的社會(huì)環(huán)境和家庭教育的體系下，當(dāng)時(shí)的貴族婦女深受列女故事的教化影響?！逗鬂h書(shū)·列女傳》中記載，沛郡的周郁驕淫無(wú)禮，周郁之妻因被郁父斥責(zé)，故曰：“我無(wú)樊衛(wèi)二姬之行，故君以責(zé)我?！彼熳詺⒁灾x罪。“樊衛(wèi)二姬之行”即指《列女傳》中《楚莊樊姬》與《齊桓衛(wèi)姬》的故事。同樣地，《晉書(shū)·皇甫謐傳》中談到皇甫謐幼時(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)，其叔母任氏深感自責(zé)曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教?！彼玫拿夏溉w之典故，亦出自《列女傳》中的《鄒孟軻母》。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的貴族女性不僅對(duì)《列女傳》中的故事極為熟悉，更將其作為修身和教子的范例。通過(guò)各種形式的《列女圖》的傳播和推廣，《列女傳》所塑造的婦女道德標(biāo)準(zhǔn)深入人心，成為漢魏六朝女性接受道德教化的主要方式和途徑。

3 漢魏六朝列女圖像的具體表現(xiàn)

漢魏六朝的列女圖像形式各異，按作畫(huà)材料可大致分為畫(huà)像石與壁畫(huà)、屏風(fēng)、絹本與紙本手卷三類(lèi)。在彰顯其社會(huì)教化作用的同時(shí)，列女圖像的性質(zhì)在創(chuàng)作和流變中被賦予了全新的內(nèi)涵。

3.1 列女畫(huà)像石

漢畫(huà)像石出現(xiàn)在漢武帝之后，東漢末年衰落，大致經(jīng)歷了三百年的發(fā)展歷程。畫(huà)像石多存在于祠堂和墓室中，在喪葬和祭祀中扮演重要角色，圖畫(huà)題材多樣，列女圖像就是其中之一。下面以山東嘉祥武梁祠為例，對(duì)此類(lèi)圖像作簡(jiǎn)要分析。

武梁祠后壁和左壁的第一層裝飾帶列有七幅列女畫(huà)像，均基于劉向《列女傳》中的故事，包括“魯秋潔婦”“梁寡高行”“楚昭貞姜”等典故，全部出自《列女傳》的“貞順”和“節(jié)義”二章。武梁作為一名退隱學(xué)者，很可能親身參與了祠堂設(shè)計(jì)，這些圖像是他個(gè)人思想和道德觀(guān)念的反映。[20]祠堂中的列女圖像有兩層寓意。其一，它們對(duì)婦女道德規(guī)范做出了一般性陳述。東漢時(shí)期的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)婦女品行要求嚴(yán)格，特別強(qiáng)調(diào)女子貞節(jié)的重要性。武梁所屬的韓詩(shī)學(xué)派就尤為重視婦德，該派僅存的經(jīng)典著作《韓詩(shī)外傳》反復(fù)提及歷史上模范婦女的事跡，這或許可以解釋列女圖像在武梁祠中占據(jù)的重要位置。其二，這些列女圖像可以被理解為武梁個(gè)人意志的表達(dá)，它們所體現(xiàn)的主題——“節(jié)烈的婦女”與“家族血脈的延續(xù)”或許是武梁本人生前顧慮最多的家庭問(wèn)題。武梁祠列女圖像以梁高行的故事為首并非偶然——這位美貌的寡婦不惜割掉鼻子來(lái)維護(hù)自己的忠貞。同樣，“貞節(jié)”也是楚昭貞姜、齊義繼母以及魯秋潔婦三個(gè)故事的主旨：寡妻必須遵守對(duì)丈夫的承諾，履行母親的責(zé)任將孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這正是武梁對(duì)自己寡妻的期望。而魯義姑姊、梁節(jié)姑姊的故事則隱含了武梁對(duì)家族后嗣的憂(yōu)慮，它們都宣揚(yáng)了這樣一種德行：保護(hù)侄子是家族“公義”所在和道德高尚的體現(xiàn)。武梁有三位兄弟，他很可能是借這兩幅畫(huà)，叮囑親戚們幫助照料自己的孩子，以延續(xù)武氏家族血脈。

漢人崇尚事死如事生，對(duì)先人的祭祀和追思是日常生活的重要組成部分。祠堂、墓室是家族的子孫后代向先祖供奉祭品、表達(dá)孝思的地方，將列女畫(huà)像繪制在此處的墻壁石磚上，既有對(duì)后代子孫的教誨鑒戒之意，又在一定程度上宣示了這些道德規(guī)范的永恒性和不可磨滅性，在死后世界也依舊適用。漢人將列女事跡所象征的道德準(zhǔn)則視為家族文化和基礎(chǔ)禮教的一部分，“垂示后嗣，萬(wàn)世不亡”。

3.2 列女屏風(fēng)

屏風(fēng)是列女圖最初的繪畫(huà)媒材之一。遺憾的是，漢代屏風(fēng)早已不傳。幸而，山西省大同市于1966年出土了一件北魏司馬金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)，借此可以構(gòu)想出漢代屏風(fēng)的模樣。根據(jù)墓志銘，墓葬主人北魏大將軍司馬金龍于公元484年下葬。這架屏風(fēng)雖晚于劉向五個(gè)世紀(jì)，不過(guò)從材料、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與裝飾風(fēng)格來(lái)看，基本保留了文獻(xiàn)記述中漢代列女屏風(fēng)的主要特征。

該屏風(fēng)漆板兩側(cè)均有繪畫(huà)，列女圖像主要用于裝飾屏風(fēng)的正面，保存較為完整。五塊漆畫(huà)上下分為四層，均有榜題和題記。包括《列女傳·母儀傳》中的“有虞二妃”“啟母涂山”“周室三母”“魯之母師”“魯師氏母”；《仁智傳》中的“衛(wèi)靈夫人”“孫叔敖母”；《貞順傳》中的“黎莊夫人”“蔡人之妻”；《續(xù)列女傳》中的“班女婕妤”，但題記并非采自《列女傳》，而是節(jié)略《漢書(shū)·外戚傳》中的敘事。所選取的女性大部分是宮廷婦女，主要強(qiáng)調(diào)貴族女性的美德，特別是作為母親的言行舉止和品格要求。這種題材的選擇應(yīng)與墓主人的身份有關(guān)：司馬金龍貴為皇親國(guó)戚，家族門(mén)第顯赫，與以文明太后為首的北魏皇室有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，屏風(fēng)上的列女圖畫(huà)可能是處在政爭(zhēng)旋渦之中的墓主人心態(tài)的折射。[21]據(jù)考古報(bào)告，這架屏風(fēng)原本放置在棺槨旁邊。即便是在主人死后，屏風(fēng)上的列女畫(huà)像仍繼續(xù)昭示著他的道德觀(guān)念。

3.3 列女手卷

劉向《列女圖》的問(wèn)世，不僅擴(kuò)充了繪畫(huà)領(lǐng)域的女性人物題材，更引發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作者們的廣泛關(guān)注。漢代已有列女題材的卷軸畫(huà)，東漢末年的蔡邕是史料記載中第一個(gè)繪制《列女圖》的著名畫(huà)家，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》轉(zhuǎn)引《東觀(guān)漢記》稱(chēng)蔡邕“有《講學(xué)圖》、《小列女圖》傳于代”。今漢代列女畫(huà)卷已不傳，但從畫(huà)像石的列女圖像和張彥遠(yuǎn)的記載來(lái)看，列女繪畫(huà)的創(chuàng)作想必非常豐富。魏晉南北朝掀起了《列女圖》的創(chuàng)作高峰，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》、蔡京《宣和畫(huà)譜》、朱謀垔《畫(huà)史會(huì)要》等記載，當(dāng)時(shí)列女題材的代表繪畫(huà)有：魏晉荀勗的《大列女圖》《小列女圖》；西晉衛(wèi)協(xié)的《列女圖》《史記列女圖》《小列女圖》；東晉顧愷之的《列女仁智圖》《阿谷處女扇畫(huà)》《女史箴圖》；南齊陳公恩的《列女貞節(jié)圖》《列女仁智圖》等。

六朝文人畫(huà)家對(duì)于《列女圖》的創(chuàng)作熱情異常高漲，并針對(duì)其中人物的畫(huà)法做出了分析和評(píng)價(jià)。如顧愷之評(píng)《小列女》：“(畫(huà)列女)面如恨，刻削為容儀，不盡生氣，又插置丈夫肢體，不以自然。然服章與眾物既甚奇，作女子尤麗，衣髻俯仰中，一點(diǎn)一畫(huà)，皆相與成其艷姿?！盵22]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)畫(huà)家極為重視女性人物的表現(xiàn)是否美麗、生動(dòng)和傳神。從東漢的畫(huà)像石、北魏的司馬金龍屏風(fēng)到六朝的列女圖像，對(duì)女性人物的刻畫(huà)愈發(fā)精細(xì)和講究，這其中既有繪畫(huà)技藝發(fā)展的原因，同時(shí)又是女性圖像在男性審視目光下逐漸演變的結(jié)果。其實(shí)早在東漢時(shí)期，列女圖像教化意義之外的審美特性就顯現(xiàn)了出來(lái)。《后漢書(shū)》中記載了這樣一則例子：適逢光武帝設(shè)宴會(huì)集群臣，席間，宋弘看到皇帝御座旁有副新屏風(fēng)，“圖畫(huà)列女，帝數(shù)顧視之。弘正容言曰：‘未見(jiàn)好德如好色者’。帝即為徹之”。[23]當(dāng)漢光武帝意識(shí)到自己過(guò)分關(guān)注畫(huà)中女子的外表，而忽略了她們的道德蘊(yùn)涵時(shí)，便立刻叫人把屏風(fēng)撤走。雖然列女圖像描繪的是儒家說(shuō)教故事，但其中的女性人物在男性的注視下不免化身為審美的對(duì)象。隨著魏晉時(shí)期繪畫(huà)技法的發(fā)展，列女圖中的女性在畫(huà)家的妙筆下姿容姝艷、衣袂飄飄，她們所具有的政治意義和道德倫理內(nèi)涵最終讓位于外表的美麗，其教化訓(xùn)誡功能也不可避免地為審美意象所代替。這也預(yù)示了隋唐以后仕女圖像逐漸取代列女圖，成為女性人物繪畫(huà)的主流。

4 結(jié)語(yǔ)

先秦以來(lái)的圖像教化傳統(tǒng)，催生了最早的列女故事圖畫(huà)。及至西漢，劉向以鑒戒天子為初衷，將前代流傳的列女故事進(jìn)行挑選、整理和補(bǔ)寫(xiě)，按類(lèi)別組織成為系統(tǒng)的《列女傳頌圖》?！读信畧D》與《列女傳》相伴而生，互補(bǔ)互釋?zhuān)云溜L(fēng)、壁畫(huà)和手卷等形式流傳于宮廷，在皇室婦女的喜愛(ài)和研習(xí)下逐漸演變?yōu)橹袊?guó)古代第一部女教典籍，促成了以儒家教化體系為本位的女性道德觀(guān)念。劉向確立并強(qiáng)化了古代社會(huì)對(duì)于婦女的品行要求，從而導(dǎo)致了女性對(duì)自己由外到內(nèi)的審視。漢魏六朝的婦女將《列女傳》與《列女圖》并而觀(guān)之，以此作為自身言行舉止的典范。在圖文并行的傳播過(guò)程中，《列女圖》和《列女傳》的教化作用也得到了最大化的體現(xiàn)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，《列女圖》以畫(huà)像石、壁畫(huà)、屏風(fēng)和手卷等形式被廣泛創(chuàng)作和流傳，成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)題材，其最初的道德教化功能逐漸讓位于純粹的審美意象。南北朝之后，《列女圖》創(chuàng)作走向式微，被新興的仕女畫(huà)所取代，后世的《列女圖》多以描摹前人之作為主。但《列女圖》的教化功用仍舊存在，與《列女傳》一道作為女教典籍流傳于世，兩千多年以來(lái)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。