何鵬舉，方小年，李燕燕

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的具體路徑很多，本文專門探討文本路徑。馬克思主義主義大眾化的文本路徑是指通過通俗化地闡發(fā)經(jīng)典作家的原著向人民群眾傳播和普及馬克思主義理論的途徑和方法。當(dāng)代中國馬克思主義即中國特色社會主義理論體系的源頭毫無疑問是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等經(jīng)典作家的文本，直接源頭則是改革開放以來歷次黨代會的報告、決議以及鄧小平、江澤民和胡錦濤的著述等。因此，當(dāng)代馬克思主義主義大眾化的文本路徑既要聯(lián)系時代實際全面深耕各種文本，又要重點抓住中國特色社會主義理論體系去做通俗化和普及化的工作。

一、明確當(dāng)代中國馬克思主義大眾化文本路徑的基本要求

研究當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文本路徑，首先要明確這一路徑的基本要求。主要包括：

1.通俗化的話語體系

馬克思主義是人民大眾認識世界和改造世界的強而有力的思想武器，但這一武器只有在人民大眾讀得懂、聽得進、學(xué)得會的前提下才能夠發(fā)揮出強大的威力，否則它就只能是繁雜的文字堆砌，毫無威力可言。有了人民大眾共有的通俗話語，當(dāng)代中國馬克思主義才有了與人民大眾有效交流的載體，才可能與人民大眾產(chǎn)生情感上的共鳴，進而深入人民大眾的心。要建立當(dāng)代中國馬克思主義理論的通俗化的話語體系，需要做到“最淺最俚，亦最真”①，即淺、俗、真。首先，要做到淺，即淺顯明白。鄧小平曾說：“馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。”②我們需要運用恰當(dāng)方式將當(dāng)代中國馬克思主義蘊含的樸實的道理從抽象的概念、枯燥的理論中抽離出來，呈現(xiàn)于人民大眾面前。具體來說，一是運用比喻、夸張、排比等修辭方法，進行形象生動地表述，使之富有趣味性。在這一方面，我們黨已有成功的范例，如：用“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚”來諷喻不重視實際情況的主觀主義者；用“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯、量體裁衣”來暗喻具體問題要具體分析的道理；用“紙老虎”代指反動派，還有像“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’”、“發(fā)展才是硬道理”等等；二是將當(dāng)代中國馬克思主義理論觀念寓于真實、有趣的歷史故事中，通過講故事引出對這些理論觀點的剖析，使之直白易懂，如艾思奇用“岳飛是怎么死的”為題引探討了哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律，毛澤東用“愚公移山”的故事來告訴人們要挖掉帝國主義和封建主義兩座大山，李瑞環(huán)用“紫荊花的故事”闡明香港人要團結(jié)的道理等。其次，要做到俗，即通俗樸素。我們要將當(dāng)代中國馬克思主義理論送回“生活世界”，一是融入人民大眾的日常生活，直面人民大眾的思想狀況和精神追求，聚焦社會生活的難點、熱點問題，并運用社會生活中的現(xiàn)實問題、事例解析當(dāng)代中國馬克思主義理論，使之貼近生活；二是學(xué)習(xí)群眾的語言，使用群眾的口語化的言語，如艾思奇用“天曉得”這一人民大眾常用的口頭語來說明“不可知論”等；三是在運用對話的形式傳達思想，在“你”與“我”的平等真誠的交流中，潛移默化地傳遞當(dāng)代中國馬克思主義所蘊含的樸素道理。第三，要做到真，即情理皆真。當(dāng)代中國馬克思主義理論的通俗化的話語體系應(yīng)該是有情、有理，情理皆真。毛澤東指出：大眾化“就是我們的文藝工作者的思想情感和工農(nóng)兵大眾的思想情感打成一片”③。所以我們要賦予話語的情感，而且只有賦予真誠的情感，才有助于其與人民大眾的情感發(fā)生共鳴，使之深入并扎根于人民大眾的心。另外，我們建立通俗化的話語體系的目的在于傳遞當(dāng)代中國馬克思主義理論觀點，所以我們要保證通俗化的話語體系中要有理，即運用通俗的話語體系抽離出當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)性、真理性。

2.最大化的公眾對象

當(dāng)代中國馬克思主義要實現(xiàn)大眾化，首先要準確定位當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的對象。正所謂“射箭要看靶，彈琴要看聽眾”④，馬克思主義創(chuàng)立伊始就把自己確立為人類解放的理論，要求掌握廣大人民群眾。在中國共產(chǎn)黨成立初期，也毫無例外地把馬克思主義大眾化的對象定位為人民大眾。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中明確指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！雹萦捎谌嗣翊蟊娛且粋€歷史范疇，隨著歷史的發(fā)展人民大眾的內(nèi)涵與外延會發(fā)生變化?！皻v史活動中群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！雹拊谥袊厣鐣髁x社會發(fā)展的今天，人民大眾是指一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，它包括工人、農(nóng)民、知識分子等勞動人民，以及擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者等，人民大眾的內(nèi)涵更加豐富，外延更加開闊。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化以人民大眾為對象，實際上確定了最大化的公眾對象。首先，不斷地擴大人民大眾的隊伍，爭取和吸收一切擁護中國特色社會主義各項事業(yè)和維護國家統(tǒng)一的個人或群體，從而使公眾對象在絕對數(shù)量上不斷地增加；其次，在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程中，針對已確定的公眾對象的特點，區(qū)別對待以實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，減少、避免因不完全接受、不接受與反對當(dāng)代中國馬克思主義理論而造成的公眾對象的流失。

3.人性化的目標設(shè)計

目標是活動的一面旗幟，也是活動的動力根源，還是活動的檢驗標準，目標設(shè)計的合理與否直接關(guān)系到活動方向的正確性、活動實現(xiàn)的成效，所以要實現(xiàn)好當(dāng)代中國馬克思主義大眾化這一活動，我們就必須做好其目標設(shè)計工作。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的關(guān)鍵在于化“大眾”，即“理論掌握群眾”，這決定了其目標設(shè)計的切入點在于人民大眾，是以要做好其目標設(shè)計工作，我們就要深入人民大眾的生活、掌握人民大眾的特點、了解人民大眾的需求、關(guān)注人民大眾的利益。首先，內(nèi)容層面上的民族化目標。作為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的對象，人民大眾主要是中國的人民大眾，他們生活在當(dāng)代中國社會，負載著中華民族的氣息，主宰中國特色社會主義社會的發(fā)展，也就是說他們的一切思想觀念與行為活動都帶有國家色彩和民族氣息。其次，理論層面上的通俗化目標。盡管隨著中國社會的發(fā)展，人民大眾總體的思想覺悟與理論水平都有所提高，但是其中能夠直接掌握當(dāng)代中國馬克思主義理論的仍然只是少數(shù)人。第三，范圍層面上的普及化目標。當(dāng)代中國馬克思主義是中國社會的科學(xué)指導(dǎo)思想，它只有被中國最廣大的人民群眾所掌握，才能在中國社會發(fā)揮最大的功效，推進中國社會的發(fā)展，服務(wù)于最大多數(shù)人的根本利益。第四，實踐層面上的生活化目標。人是“現(xiàn)實的人”，他們離不開社會生活。要發(fā)揮當(dāng)代中國馬克思主義理論的價值，就必須貼近人們的生活，指導(dǎo)人們的實踐活動。

二、豐富當(dāng)代中國馬克思主義大眾化文本路徑的基本內(nèi)容

研究當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文本路徑，必須著眼于豐富這一路徑的基本內(nèi)容。

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”⑦由于時代在進步，社會在發(fā)展，需求在變化，是以在推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程中，我們要不斷地創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容。要做好這項理論文本的創(chuàng)新工作，需要我們堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。首先，要堅持以人為本的價值取向。創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容要服務(wù)于人民大眾的根本利益。要實現(xiàn)這一點，需要我們在理論文本的創(chuàng)新工作中，做到從了解人民大眾心理、掌握人民大眾的心理活動規(guī)律出發(fā)；需要深入人民大眾的生活、反映人民大眾的特點、抓住人民大眾的需要、運用人民大眾的話語體系；需要尊重人民大眾的主體地位、充分發(fā)揮人民大眾在理論文本創(chuàng)新工作中的主體性。其次，堅持發(fā)展優(yōu)先，明確理論文本創(chuàng)新工作重點，同時也要做到統(tǒng)籌兼顧。鑒于發(fā)展是當(dāng)代中國的主題，創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容應(yīng)該突出發(fā)展的理念，全面認識中國特色社會主義建設(shè)的任務(wù)和要求，把握中國特色社會主義建設(shè)中的重點、難點問題，結(jié)合時代的脈搏，揭示其發(fā)展的客觀規(guī)律，從而為這些重點、難點問題提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，這是理論文本創(chuàng)新工作的重點。同時，我們也要兼顧中國特色社會主義事業(yè)中的一般問題的理論創(chuàng)新工作，做到重點論與兩點論的統(tǒng)一。第三，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容既需要做好對馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等的繼承，也需要做好對中華民族優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文化成果的借鑒，在此基礎(chǔ)上，與當(dāng)代中國社會的實踐對接、與時代發(fā)展的要求融合，從而實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化內(nèi)容的創(chuàng)新。

2.以社會和諧為主題

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹嘁簿褪钦f當(dāng)代中國馬克思主義要實現(xiàn)大眾化，首要前提就是其理論本身的“徹底”，即抓住事物的本質(zhì)屬性。而事物的本質(zhì)屬性正是馬克思主義理論研究的主題，所以在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程中，我們要確定理論文本創(chuàng)新的主題，就必須抓住事物的本質(zhì)屬性。黨的十八大明確指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性?！庇纱丝磥恚m應(yīng)中國特色社會主義社會需求，創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容應(yīng)以社會和諧為主題。社會和諧是一種社會存在與發(fā)展的理想狀態(tài)，馬克思的社會和諧理論認為，人與自然，人與社會、人與人以及人與自身之間的和諧都是社會和諧的應(yīng)有之義。首先，人與自然和諧。人產(chǎn)生于自然，并可以通過勞動從自然中獲得生存與發(fā)展所需要的生活資料、生產(chǎn)資料，而自然在打上“人的印記”的同時也反作用于人。人與自然的和諧就是二者在發(fā)展與資源、環(huán)境、生態(tài)之間良性互動，即生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕與生態(tài)良好統(tǒng)一。其次，人與社會和諧。包括兩個層次，第一層次是人與社會發(fā)展的同一性，第二層次是人的全面自由發(fā)展。第三，人與人和諧。人與人和諧是指個人與個人、個人與群體、群體與群體之間在人格、權(quán)利、義務(wù)、利益等方面形成的平衡、和諧關(guān)系，具體體現(xiàn)為互相尊重、誠信友愛、公平正義、和睦相處、平等互利等。第四，人與自身和諧。一方面，人與自身和諧就是作為個體的人的智力、體力、能力等方面的全面發(fā)展；另一方面，“人是一個整體，人性實質(zhì)上是人在與其他活動過程中作為整體所表現(xiàn)出來的與其他動物所不同的特性。這種特性主要指人在同自然、社會和自己本身三種關(guān)系中?！雹嵋簿褪钦f人自身和諧是實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧，是以人自身和諧與其他三種和諧之間的統(tǒng)一。

3.以改善民生為訴求

改善民生問題已成為當(dāng)代中國社會的共同愿望和普遍要求，也是社會建設(shè)的重點內(nèi)容。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容應(yīng)以改善民生為訴求。首先，做好民生問題的調(diào)查工作。毛澤東曾說：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)?！雹狻安蛔稣_的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”[11]，只有真實地反映民生問題，才能為有效豐富當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容提供現(xiàn)實依據(jù)。其次，做好民生問題的綜合分析工作。通過調(diào)查呈現(xiàn)出來的民生問題，具有數(shù)量比較多、覆蓋面比較廣的特點，我們需要認真篩選，綜合運用演繹歸納、分類比較、定性定量等方法，進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的綜合分析，挖掘民生問題的本質(zhì)，保證更新當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容的科學(xué)性。第三，做好改善民生的監(jiān)督反饋工作。由于一種新理論的創(chuàng)造要經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗過才可能真正地完成，是以我們要真正地實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的創(chuàng)新，就應(yīng)將其反復(fù)運用到改善民生的實踐中去，反復(fù)并不意味著機械式的重復(fù)，而是發(fā)展式的循環(huán)，即每次理論實踐的效果都會反映到下一次理論的完善中。換言之，除第一次外，每次實踐的理論都是上一次理論完善的成果。要實現(xiàn)這種發(fā)展式的循環(huán)，我們必須做好改善民生的監(jiān)督反饋工作。

三、優(yōu)化當(dāng)代中國馬克思主義大眾化文本路徑的機制

研究當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文本路徑，必須優(yōu)化這一路徑的機制。歸納起來：

1.健全當(dāng)代中國馬克思主義大眾化文本路徑的研究機制

理論研究是推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的重要前提，沒有理論，大眾化就是“無米之炊”。理論研究本身又是一項長期的、系統(tǒng)性的工程。健全當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的研究機制就是要規(guī)劃好“誰來研究”、“研究什么”、“怎樣研究”、“研究成果”等問題。首先，建設(shè)理論研究隊伍，即解決“誰來研究”的問題。在“量”的層面上，擴大理論研究主體。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部、馬克思主義理論研究專家與學(xué)者是當(dāng)代中國馬克思主義理論研究的主力軍。但是當(dāng)代中國馬克思主義理論研究的目的并不僅僅局限于深化學(xué)術(shù)上的造詣，更主要的是追求滿足大眾需要、適合大眾化的理論，這就涉及傳播學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，鑒于此，我們要盡可能地吸收這些領(lǐng)域中的專家學(xué)者。在“質(zhì)”的層面上，建設(shè)一支政治立場堅定、馬克思主義理論素養(yǎng)精深、文化學(xué)識廣博、作風(fēng)正派的高素質(zhì)理論隊伍。其次，確定理論研究的內(nèi)容，即解決“研究什么”的問題。當(dāng)代中國馬克思主義理論研究主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面是已有的馬克思主義理論成果，如馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會主義和諧社會理論等；另一方面是當(dāng)代中國特色社會主義社會建設(shè)的實際問題，尤其是其中的難點、熱點問題，如民生問題、社會和諧建設(shè)等。第三，把握研究方略，即解決“怎樣研究”的問題。針對人們對研究成果的不同需求，當(dāng)代中國馬克思主義理論研究主要有三種方略：一是解析式研究，即對經(jīng)典的馬克思主義理論成果進行客觀深入的學(xué)術(shù)性分析；二是通俗化研究，即將馬克思主義理論成果轉(zhuǎn)化為通俗化的理論成果；三是創(chuàng)新性研究，即針對中國特色社會主義建設(shè)中的實際問題，結(jié)合中華民族的民族特色，抓住時代的脈搏，創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義理論。第四，采用圖書、報紙、期刊、連環(huán)畫、音像成品、網(wǎng)絡(luò)、活動等多種載體，輸出研究成果。

2.完善當(dāng)代中國馬克思主義大眾化文本路徑的管理機制

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是一個長期的動態(tài)過程，也是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要完善其管理機制，以確保其過程中的每道程序都規(guī)范有序，其系統(tǒng)中的每個要素都各司其職。完善當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的管理機制，需要做好以下四方面的工作。首先，強化政策導(dǎo)控作用。黨和國家將當(dāng)代中國馬克思主義大眾化納入國家發(fā)展的戰(zhàn)略部署，而后在對其進行全面診斷的基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的政策，通過政策對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化各主體，如黨和政府組織、人民大眾、宣傳機構(gòu)等，明確和強化當(dāng)代馬克思主義大眾化過程實踐的權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任與任務(wù)、目標與要求等，引導(dǎo)其始終沿著正確方向前進，同時也要通過政策調(diào)控各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使之與預(yù)期的目標耦合而不至于脫離正確的軌道。其次，落實法制保障功能。法律法規(guī)是衡量行為正確與否的標準和規(guī)范，具有鮮明的強制性。要切實落實法律的保障功能，需要黨和國家加快制定符合當(dāng)代中國馬克思主義大眾化發(fā)展規(guī)律、反映時代發(fā)展特征、體現(xiàn)現(xiàn)代法制精神、服務(wù)社會道德要求的法律法規(guī)，做到有法可依；在此基礎(chǔ)上還要強化法制的執(zhí)行環(huán)節(jié)，確保當(dāng)代中國馬克思主義大眾化中的個人及組織自覺遵守并身體力行這些法律法規(guī)，不能凌駕其上、超越其外。第三，做好反饋調(diào)節(jié)工作。信息雙向流動是現(xiàn)代管理的重要理念，也是確保有效管理的重要環(huán)節(jié)。在反饋方面，要拓展當(dāng)代中國馬克思主義大眾化中的反饋渠道，并保障渠道暢通、便捷與有效；在調(diào)節(jié)方面，針對分析與綜合反饋信息所發(fā)現(xiàn)的問題和獲得的結(jié)論，及時做出調(diào)整以便解決當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程中存在的問題。第四，實施評價激勵策略。我們要基于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的既定目標，依據(jù)科學(xué)的評價標準，遵守科學(xué)的評價原則，選擇恰當(dāng)?shù)脑u價方式，對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的效力、效果、效益進行合理地評估判斷，而后在此基礎(chǔ)上采取適當(dāng)?shù)募畈呗?，以正面激勵為主，靈活選擇適度自然的激勵措施，營造積極向上的輿論氛圍，同時也要實施適度的負面激勵，強化思想震懾作用，從而推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

3.構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義大眾化文本路徑的情感機制

一種理論只有在認識上接受，情感上共鳴才能夠真正地抵達人的心靈，扎根人的靈魂深處，從而在實踐中發(fā)揮最大化的價值。當(dāng)代中國馬克思主義理論要深入民心，指導(dǎo)人民大眾實踐，需要我們構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的情感機制。第一，掌握情感的根源。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化要引起人民大眾的情感共鳴，首先要掌握人民大眾情感的根源。情感不是空穴來風(fēng)，也不是“空中花園”，而是產(chǎn)生于人的需要是否得到滿足。人民大眾的需要多種多樣，按馬斯洛的需要層次理論，人的需要可以分成生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要與自我實現(xiàn)需要五個層次。在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程中，我們可以通過調(diào)查了解人民大眾的具體需要以及其層次，掌握人民大眾的主要情感根源。第二，導(dǎo)正領(lǐng)導(dǎo)主體、研究主體與傳播主體的情感。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化不是一個自發(fā)自動的過程，它需要領(lǐng)導(dǎo)主體、研究主體與傳播主體來推動，只有他們的思想情感正確，并與人民大眾的思想情感一致，才能有效推進這一工作。毛澤東曾指出：“我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造，沒有這個變化，沒有這個改造，什么事情都做不好，都是格格不入的。”[12]導(dǎo)正情感的工作主要包括兩個方面：一是導(dǎo)正領(lǐng)導(dǎo)主體、研究主體、傳播主體自身對當(dāng)代中國馬克思主義的情感。他們要正確理解當(dāng)代中國馬克思主義的內(nèi)涵，從而保證他們對當(dāng)代中國馬克思主義持有正確、積極的情感。另一方面導(dǎo)正自身對人民大眾的情感，在情感上與人民群眾共鳴。第三，強化理論本身的積極情感。理論本身不僅可以運載知識，也可以承載情感。是以在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程中，我們應(yīng)盡可能地采用富有積極情感的生動語言、形象藝術(shù)和先進歷史人物等形式來表述當(dāng)代中國馬克思主義理論。

注 釋：

①顧炎武：《日知錄》，蘭州：甘肅民族出版社，1997年，第609頁。

②鄧小平：《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第382頁。

③④⑤[12]毛澤東：《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第851頁，第836頁，第855頁，第851-852頁。

⑥⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第287頁，第9頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第681頁。

⑨袁貴仁：《馬克思的人學(xué)思想》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1996年，第58頁。

⑩[11]毛澤東：《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第109頁，第118頁。