李 健，謝鴻昆，蘇百義

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，如果社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中背離了人的本性、需求和愿望，否定了人的主體性和人自由全面發(fā)展的目標(biāo)而以社會(huì)自身作為主人和目標(biāo)取而代之，這就是社會(huì)異化。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我國(guó)已經(jīng)步入現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展時(shí)期，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，我國(guó)也面臨著人類(lèi)生存和發(fā)展的諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題嚴(yán)重阻礙了和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。如何在發(fā)展科技、致力于社會(huì)生活現(xiàn)代化的同時(shí)，避免人受到社會(huì)的奴役，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而關(guān)鍵的問(wèn)題。因此，馬爾庫(kù)塞社會(huì)異化理論的研究對(duì)于我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要借鑒意義。

一 技術(shù)理性是社會(huì)異化的根源

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)本應(yīng)該通過(guò)技術(shù)使人類(lèi)的生存環(huán)境得到改善，使社會(huì)往更有助于人自由全面的方向發(fā)展，使人獲得自由，提升主體地位，最終從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。然而，實(shí)際情形正好相反，由于技術(shù)理性的存在和強(qiáng)化，科技在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)非但沒(méi)有改善人的命運(yùn)，使人獲得更大自由，反而使人日益變成技術(shù)的奴隸，使一切社會(huì)關(guān)系都變成了單一的、片面的技術(shù)關(guān)系，技術(shù)理性因此成為社會(huì)異化的萬(wàn)惡之源。

(一)技術(shù)理性的形成

源于古希臘的理性作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念，在最初意義上被視為整個(gè)宇宙的最高原則，是宇宙間萬(wàn)物運(yùn)行的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。但古希臘辯證性的理性概念從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始分裂，這就是說(shuō)，自亞里士多德以來(lái)，原本為一個(gè)整體的理性就裂變?yōu)閮r(jià)值理性和工具理性①潘洪林在《科技理性與價(jià)值理性》提到“工具理性最早是由馬克斯·韋伯提出的，而技術(shù)理性則是在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思過(guò)程中被開(kāi)始廣泛引用的，并且技術(shù)理性與工具理性常常是通用的?！?也可以稱(chēng)作技術(shù)理性，本文未作嚴(yán)格區(qū)分)。理性在近代不斷發(fā)展。人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，統(tǒng)治社會(huì)的方式和基礎(chǔ)隨之變化，強(qiáng)調(diào)批判思維的價(jià)值理性開(kāi)始沒(méi)落，技術(shù)理性逐漸取得統(tǒng)治地位。它強(qiáng)調(diào)理性至上，相信依靠理性和科學(xué)的進(jìn)步，人可以實(shí)現(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展。所以，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的技術(shù)理性具有兩重性:一方面，隨著技術(shù)理性的不斷強(qiáng)化和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富急劇增加，出現(xiàn)了空前繁榮的景象;另一方面，物質(zhì)財(cái)富的增加和人們生活水平的提高并沒(méi)有使人獲得真正的幸福和自由，因?yàn)殡S著技術(shù)理性向社會(huì)各方面的不斷滲透，它已經(jīng)儼然成為了社會(huì)的新的統(tǒng)治力量。因此，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，馬爾庫(kù)塞斷言技術(shù)理性就是一種單面性的思維方式，它先驗(yàn)地適用于維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治制度，排除了思維的批判性和否定性，本質(zhì)就是統(tǒng)治的合理性。技術(shù)理性主要有以下特征:一是它將事實(shí)與價(jià)值嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，在技術(shù)、理性、邏輯的基礎(chǔ)上形成;二是它以自然科學(xué)的模式來(lái)衡量知識(shí)，尤其是把定量化和形式化作為知識(shí)標(biāo)準(zhǔn);三是它把世界理解為工具，關(guān)心的目的是實(shí)用性。

(二)社會(huì)異化根源于技術(shù)理性

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)理性被當(dāng)作滿(mǎn)足一般需要(如增加生產(chǎn)力)的手段，在現(xiàn)存工業(yè)社會(huì)中的特殊設(shè)計(jì)和應(yīng)用就會(huì)構(gòu)成人對(duì)人統(tǒng)治方式的基礎(chǔ)，一些人對(duì)大多數(shù)人的技術(shù)統(tǒng)治就會(huì)為特定的目標(biāo)服務(wù)。所以，技術(shù)理性的存在會(huì)造成社會(huì)各階層之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治，違背一部分人的意志，從而不利于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)異化。而且，由于技術(shù)理性是一種單面性的思維方式，使它自身成為統(tǒng)治工具，行使意識(shí)形態(tài)的功能?？梢哉f(shuō)，資本主義工業(yè)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一種打著技術(shù)理性幌子的新的統(tǒng)治形式，它使得資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫罩上了一層合理的、非人為的技術(shù)理性的錯(cuò)覺(jué)。因此，技術(shù)理性通過(guò)對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)、政治、人際關(guān)系、文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域乃至人們的私生活、休閑等方面進(jìn)行全面的操縱或控制，把人整合到現(xiàn)有的制度中。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō):“維持和改善現(xiàn)制度這個(gè)凌駕于一切之上的利益，在當(dāng)代社會(huì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)把先前的敵手聯(lián)合起來(lái)了。”［1］導(dǎo)言4由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的高度機(jī)械化、政治領(lǐng)域的認(rèn)同感和思想文化領(lǐng)域?qū)θ说牟倏v性，最終導(dǎo)致了社會(huì)的一體化，即人與人之間沒(méi)有任何地位的差異，國(guó)家成為了一個(gè)沒(méi)有政治反對(duì)派別的政黨，結(jié)果使得整個(gè)社會(huì)成為無(wú)差異性的共同體，人們幸福地接受了統(tǒng)治階級(jí)的操縱和控制，于是這個(gè)社會(huì)大環(huán)境形成了。在這個(gè)大壞境下，馬爾庫(kù)塞看到了資本主義統(tǒng)治的本質(zhì)，他認(rèn)為從深度上講，正是由于技術(shù)理性的存在才帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治以及思想文化上的變化，社會(huì)已經(jīng)不能夠保證人的全面發(fā)展，成為一個(gè)吞噬個(gè)人本性的“工藝裝置”。因此，“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個(gè)公式:技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)(社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng))=奴役的加強(qiáng)”。［2］也就是說(shuō)，雖然發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮景象，但隱藏在繁榮背后的卻是不利于人的發(fā)展的各種丑陋的社會(huì)異化現(xiàn)象。因此，技術(shù)理性成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)異化的根源、統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政權(quán)的工具。

二 單向度的社會(huì)是社會(huì)異化的集中體現(xiàn)

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的異化現(xiàn)象作了全面的分析，他認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是多面性的社會(huì)，私人生活和公共生活是有差別的，社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，個(gè)人可以批判地考慮自己的需求。而在當(dāng)代資本主義社會(huì)，社會(huì)成了壓制人、束縛人、奴役人的工具，人的需求和愿望受到壓制，被迫服從于社會(huì)的統(tǒng)治，這違背了社會(huì)促進(jìn)人全面發(fā)展的目標(biāo)，使得原本多面性的社會(huì)變成了單向度的。所以，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)異化外在集中表現(xiàn)為一個(gè)單向度的社會(huì)。

首先，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中起決定作用的是技術(shù)。技術(shù)是滲透到經(jīng)濟(jì)生活中去的，“在這一社會(huì)中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個(gè)人的需要和愿望?！保?］導(dǎo)言6－7也就是說(shuō)，勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上被控制的程度并沒(méi)有減輕，他不僅受資本家的剝削，還受生產(chǎn)設(shè)備的控制，成了活生生被奴役的工具。而且，由于技術(shù)的發(fā)展，自動(dòng)化的實(shí)現(xiàn)，“不僅過(guò)去又臟又累的體力勞動(dòng)減少了，而且資本主義社會(huì)通過(guò)為人們提供大量的消費(fèi)品，使人們各種需要得到了滿(mǎn)足，使他們?cè)絹?lái)越感到舒適和幸福。因而勞動(dòng)者產(chǎn)生了一種虛假的快感，他們?cè)谏钌细械綕M(mǎn)足，從而淡化甚至喪失了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。但是，這些新變化并不意味著技術(shù)從根本上改變了勞動(dòng)者受奴役的剝削地位，而只是改變了技術(shù)異化的形式?！保?］其次，在政治領(lǐng)域，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，造成極權(quán)主義性質(zhì)的不是專(zhuān)政與暴力，而是技術(shù)的進(jìn)步。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取得了合法的地位，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和高效的生產(chǎn)率把整個(gè)社會(huì)整合起來(lái)，產(chǎn)生了一種維護(hù)和改善現(xiàn)存制度的凌駕于一切的利益，而且統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)政權(quán)和技術(shù)的控制，成功地利用技術(shù)的進(jìn)步來(lái)統(tǒng)治社會(huì)以維護(hù)自己的政權(quán)。此時(shí)，“統(tǒng)治就不僅通過(guò)技術(shù)，而且作為技術(shù)為不斷擴(kuò)大的同化所有文化領(lǐng)域的政治權(quán)力提供合法性。”［4］技術(shù)的進(jìn)步使人們滿(mǎn)足于眼前的物質(zhì)需要，陶醉于物質(zhì)繁榮而不再追求自由的生活方式，從而心甘情愿的依附于占統(tǒng)治地位的官僚們?！拔覀兩鐣?huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量。”［1］導(dǎo)言2因此，社會(huì)的政治成了“單向度政治”。最后，高層文化原本是疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的，這正是體現(xiàn)高層文化批判性與否定性的一面，但由于技術(shù)的快速發(fā)展，技術(shù)理性的全面滲透，使高層文化與現(xiàn)實(shí)距離拉近甚至融合，從而消除了高級(jí)文化中本身的否定力量與對(duì)立因素，使其成為了物質(zhì)文化的一部分。而且，所有文化都商品化或物化了，變成了維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的工具。所以，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，藝術(shù)高度商業(yè)化了，高層文化也嚴(yán)重的世俗化。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)，“文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府中心的適當(dāng)場(chǎng)所?！保?］60文化成了一種單向度的文化。在思想領(lǐng)域，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)理性越占統(tǒng)治地位，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就愈加具有可控性，技術(shù)的進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的控制可以借助電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介不斷地侵入人們的生活中。它們通過(guò)這種無(wú)孔不入的侵入和控制，從思維上引導(dǎo)人們，從觀念上控制人們，使人喪失了“內(nèi)部自由”，單向度的思想形成。

三 社會(huì)異化理論中的和諧思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還很低下，因此我們?nèi)匀恍枰\(yùn)用技術(shù)理性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而技術(shù)理性是社會(huì)異化的根源，這也使得我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了社會(huì)異化。然而，沒(méi)有以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的社會(huì)異化，全面發(fā)展的和諧社會(huì)也就無(wú)從產(chǎn)生。因此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)象所反映出的種種不和諧，也是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)所要克服的。馬爾庫(kù)塞的社會(huì)異化理論無(wú)疑對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

(一)社會(huì)異化理論中的和諧思想

1.善用技術(shù)理性是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)理性是一種單面性的思維方式，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要以技術(shù)和理性征服自然，其目標(biāo)是為了促進(jìn)人的自由和社會(huì)的發(fā)展，但也成為扼殺人與自然關(guān)系的異化力量。自然界作為人類(lèi)生存和發(fā)展的前提，人類(lèi)自始至終都受到自然及生態(tài)系統(tǒng)的制約。而構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面就是要保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，從根本上促進(jìn)人與自然的和諧共處。如果過(guò)度地凸現(xiàn)人的主體性和科技理性，違背自然規(guī)律，那么，人類(lèi)必將受到自然的懲罰。因此，只有改變舊的技術(shù)與自然的關(guān)系，在對(duì)自然的歷史改造過(guò)程中善用技術(shù)理性，使之變成人類(lèi)世界的組成部分，這樣自然力量才會(huì)加強(qiáng)人的力量，達(dá)到人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

2.克服社會(huì)的單向度是構(gòu)建和諧社會(huì)的途徑

“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是人全面受壓抑的社會(huì)，技術(shù)和文明對(duì)人實(shí)行了全面的統(tǒng)治和管理，一切社會(huì)關(guān)系變成了單一的、片面的技術(shù)關(guān)系，個(gè)人自由的理性變成了技術(shù)理性，社會(huì)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一了人的生產(chǎn)、消費(fèi)和娛樂(lè)，它排除了一切對(duì)立或反抗的因素，技術(shù)進(jìn)步造就了單面社會(huì)、單面人和單面思維方式?！保?］因此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的富裕主要是以經(jīng)濟(jì)、政治和文化思想的單向度為代價(jià)的，此時(shí)的社會(huì)凸現(xiàn)出一種“片面性”、“攻擊性”的特點(diǎn)，變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣?huì)。而和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)多面性的社會(huì)，私人生活和公共生活是有差別的，個(gè)人可以批判地考慮自己的需求，而不是被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的需要。因此，經(jīng)濟(jì)、政治和文化思想的“單向度”不僅嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定有序發(fā)展，也不利于人的全面發(fā)展。所以說(shuō)，克服經(jīng)濟(jì)、政治和文化思想的單向度是人與社會(huì)和諧的體現(xiàn)，只有批判社會(huì)異化及其危害，才能啟發(fā)和喚起人們的否定精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

(二)社會(huì)異化理論對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

我國(guó)所要建立的和諧社會(huì)是以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展的平衡狀態(tài)，是保存了以往全部成果的，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的和諧的社會(huì)。因此，重新審視馬爾庫(kù)塞的社會(huì)異化理論，充分認(rèn)識(shí)技術(shù)理性對(duì)人類(lèi)社會(huì)以及人與自然之間和諧關(guān)系的巨大破壞作用，合理規(guī)避其危害性，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可忽視的意義。

首先，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)善用技術(shù)理性，合理規(guī)避其弊端。在馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)理性滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，取得了合法的統(tǒng)治地位，從而把人的主體意識(shí)、道德觀念排擠到邊緣位置，導(dǎo)致社會(huì)成為單向度社會(huì)，人成為單向度人。但同時(shí)他又指出，技術(shù)理性雖然造成了社會(huì)異化，但人類(lèi)要擺脫異化現(xiàn)象而走出困境，又必須依靠技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠對(duì)技術(shù)理性的善用。因此，我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)到技術(shù)理性仍舊是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的有效途徑，但要對(duì)其進(jìn)行改造。一是應(yīng)該完善技術(shù)理性，使之和價(jià)值理性統(tǒng)一起來(lái)。在應(yīng)用技術(shù)的過(guò)程中，我們要在保持技術(shù)實(shí)用性的基礎(chǔ)上，將價(jià)值要素納入技術(shù)理性之中，以人文精神為導(dǎo)向，整合技術(shù)理性與價(jià)值理性，使科技具有一種內(nèi)在的人本主義批判意識(shí)，從而促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。二是合理規(guī)避技術(shù)理性的單面性和實(shí)用性等弊端，防止技術(shù)理性出現(xiàn)異化，使技術(shù)理性成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的有力工具。

其次，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持多面性的社會(huì)和諧觀。發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是多面性的社會(huì)，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以批判地考慮自己的需求。而在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步不是關(guān)注人的全面發(fā)展，而是為了追求技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，這必然會(huì)引發(fā)物欲橫流和拜金主義的出現(xiàn)，導(dǎo)致單向度社會(huì)的產(chǎn)生。因此，馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)單向度性的批判，富有極強(qiáng)的使命感和時(shí)代感，警示人們需要對(duì)社會(huì)異化進(jìn)行反思，進(jìn)而探索社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想的合理發(fā)展方式，樹(shù)立多面性的社會(huì)和諧觀。在我國(guó)，由于長(zhǎng)期實(shí)行粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，能源和其他資源的消耗很快，生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題日益突出。這要求我們必須走出通過(guò)科技單一追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想這一社會(huì)系統(tǒng)的多重關(guān)系，確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、生態(tài)平衡、社會(huì)平等的綜合指標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

最后，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中注重人本精神，培養(yǎng)人的主體性和人的全面發(fā)展。馬爾庫(kù)塞在社會(huì)異化理論中批判單向度的社會(huì)，目的是揚(yáng)棄社會(huì)異化，恢復(fù)人的全面性、主體性和社會(huì)的人本性。而社會(huì)主義和諧社會(huì)就是以人為本的社會(huì)，是弘揚(yáng)人本精神，注重人文關(guān)懷的社會(huì)。因此，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，除了強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要大力發(fā)展生產(chǎn)力之外，還要切實(shí)踐行人本理念，不斷提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，把人的全面發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)尺，一切以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。而且，還要為人的主體性的全面發(fā)展提供良好的外部條件，確保人在參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等生活的過(guò)程中能夠得到提升，使人從物質(zhì)到精神獲得全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)更大的自我價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧。

［1］〔美〕赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989.

［2］〔美〕H·馬爾庫(kù)塞等.工業(yè)社會(huì)和新左派［M］.任立，編譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：82.

［3］李健，林美卿.馬克思與馬爾庫(kù)塞異化理論的比較［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，24(6)：23.

［4］陳學(xué)明，王鳳才.西方馬克思主義前沿問(wèn)題二十講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：136.

［5］陳振明.法蘭克福學(xué)派與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：128.