楊近平，何志玉

(1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001;2.貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，貴州 貴陽(yáng) 550005)

普通群眾的實(shí)踐和首創(chuàng)精神，是馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力源泉，對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程具有重要作用。但是，當(dāng)群眾受到錯(cuò)誤的理論和錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)影響的時(shí)候，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用。“文化大革命”時(shí)期，包括老百姓、知識(shí)分子、工人、學(xué)生等在內(nèi)的普通群眾都不同程度地卷入了“文化大革命”的洪流之中，有的激情涌動(dòng)，有的隨波逐流，有的理性反對(duì)，在不同心態(tài)下表現(xiàn)出不同的行動(dòng)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了不同影響。這種影響，更多的是帶來(lái)了馬克思主義中國(guó)化過程的重大失誤。

一 普通百姓的盲目崇拜:馬克思主義中國(guó)化誤入歧途的社會(huì)基礎(chǔ)

(一)盲目崇拜的表現(xiàn)

在馬克思主義話語(yǔ)體系中，個(gè)人崇拜是指過分推崇個(gè)別領(lǐng)袖人物，無(wú)限夸大個(gè)別領(lǐng)袖個(gè)人的作用，要?jiǎng)e人盲目服從順從領(lǐng)袖個(gè)人意志的作法。

20世紀(jì)50年代末我國(guó)興起的個(gè)人崇拜，到“文化大革命”時(shí)期，進(jìn)入極度狂熱的神化階段。把毛澤東奉為“絕對(duì)權(quán)威”，把毛澤東偶像化、神圣化，把毛澤東的言論教條化，使得對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信達(dá)到了登峰造極的程度。1966年7月16日，毛澤東暢游長(zhǎng)江一個(gè)多小時(shí)，這一消息于7月25日在《人民日?qǐng)?bào)》等各大報(bào)紙刊登以后，“敬祝毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆”的祝愿迅速席卷全國(guó)各地，那種無(wú)限信賴和無(wú)限幸福的激動(dòng)場(chǎng)面隨處可見。1967年初，“文化大革命”進(jìn)入了高潮。圍繞“三忠于四無(wú)限”(忠于毛主席、忠于毛澤東思想、忠于毛主席的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線;對(duì)毛主席、毛澤東思想、毛主席的革命路線無(wú)限熱愛、無(wú)限信仰、無(wú)限崇拜、無(wú)限忠誠(chéng))展開的向毛主席“獻(xiàn)忠心”的活動(dòng)，從學(xué)校延伸發(fā)展，后來(lái)遍及全國(guó)城鄉(xiāng)。

“文化大革命”中，普通百姓以“天天讀毛主席的書”、“按最高指示辦”、“早請(qǐng)示，晚匯報(bào)”、“佩戴毛主席像章”、“跳忠字舞”等形式，表現(xiàn)了對(duì)毛澤東的盲目崇拜，以至于胸戴毛主席像章，手揮毛主席語(yǔ)錄本，口喊毛主席萬(wàn)歲，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。大大小小的毛澤東紀(jì)念像章大量生產(chǎn)出來(lái)，曾一度造成國(guó)防軍工用鋁的危機(jī)。1966年到1968年間，全國(guó)約有2 萬(wàn)多家工廠共制作各種毛澤東像章超過80億枚。人們競(jìng)相佩戴毛澤東像章，數(shù)量由少到多，型號(hào)由小到大。1967年毛澤東像章佩戴率約59%，1968年上升達(dá)89%，1969年更是達(dá)到94%，幾乎是全民皆戴像章了。［1］那個(gè)時(shí)候，生活非常艱苦，可老百姓寧愿忍饑受餓，也要買上一個(gè)毛澤東像章，虔誠(chéng)地別在身上。20世紀(jì)60年代初編輯出版的《毛主席語(yǔ)錄》，在“文化大革命”期間風(fēng)靡全國(guó)，發(fā)行量達(dá)五十多億冊(cè)。印制最精美、讀者最多、封面由紅塑料封皮特制的《毛主席語(yǔ)錄》，成為人們心目中最神圣的“紅寶書”。人們可以不吃飯，可以不睡覺，但不可不帶“紅寶書”。以毛澤東的論述、意見和指示為最高思想的“最高指示”，在日常生活和工作中被廣泛應(yīng)用。說話、作報(bào)告、寫文章、寫家信、寫檢討、等等，都引用最高指示的內(nèi)容;報(bào)紙、黑板報(bào)、信封、糧票、購(gòu)貨券、商標(biāo)、包裝紙、車票、介紹信、結(jié)婚證書等都印有最高指示的內(nèi)容?！霸缯?qǐng)示，晚匯報(bào)”作為“文化大革命”中一段時(shí)期內(nèi)每天要實(shí)行的一種政治儀式，“忠字舞”作為狂熱地表示對(duì)毛澤東忠心和忠誠(chéng)的一種集體舞蹈，在普通百姓中廣泛推行，成為迷信人民領(lǐng)袖毛澤東的強(qiáng)心劑。

(二)盲目崇拜形成的原因

“文化大革命”期間普通百姓對(duì)毛澤東的狂熱崇拜迅速惡性發(fā)展，演變成空前的“造神”運(yùn)動(dòng)，原因是多方面的。

其一，從新舊社會(huì)對(duì)比中感恩毛澤東。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義的勝利，在社會(huì)主義建設(shè)中也取得了很大成就，新舊社會(huì)兩重天，新中國(guó)的事業(yè)和社會(huì)風(fēng)氣都呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。黨主張的社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義理想，對(duì)那時(shí)的普通百姓，有過柳暗花明和振聾發(fā)聵的強(qiáng)烈刺激。普通百姓深信黨和最高領(lǐng)袖是偉大、英明和正確的，這種無(wú)限信任，使毛澤東的“一呼百應(yīng)”成為社會(huì)生活的常態(tài)。

其二，封建皇權(quán)崇拜的影響。封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，把封建帝王標(biāo)榜為“天子”，鼓吹“皇權(quán)至上”，把對(duì)皇帝的個(gè)人崇拜作為封建法律和道德的最高準(zhǔn)則。幾千年中國(guó)封建文化中，對(duì)君權(quán)的尊崇和崇拜，既是普通百姓的政治模式，又是普通百姓的心理模式，深深地積淀在整個(gè)民族的政治行為和潛意識(shí)中，被代代相傳的文化延續(xù)下來(lái)。在社會(huì)主義條件下，雖然封建地主階級(jí)被推翻了，但是它對(duì)社會(huì)歷史和思想深處的影響依然存在?！拔幕蟾锩敝小懊飨f(wàn)歲”的口號(hào)響徹云霄，胸掛忠字牌，手持語(yǔ)錄本，跳起忠字舞等崇拜行為，不過是極為原始地再版了傳統(tǒng)封建文化中對(duì)皇帝的崇拜。

其三，毛澤東在一定程度上允許對(duì)他的個(gè)人崇拜。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)后的一段時(shí)期，黨和毛澤東一直反對(duì)個(gè)人崇拜。從1958年開始，毛澤東對(duì)待個(gè)人崇拜的態(tài)度開始發(fā)生了重大變化，他把個(gè)人崇拜分為正確的個(gè)人崇拜和錯(cuò)誤的個(gè)人崇拜，認(rèn)為中國(guó)需要正確的個(gè)人崇拜。毛澤東在發(fā)動(dòng)“文化大革命”時(shí)給江青寫了一封信，說對(duì)他的個(gè)人崇拜是“為了打鬼，借助鐘馗”。1970年12月毛澤東同斯諾會(huì)見時(shí)講:1965年的時(shí)候，黨權(quán)、宣傳工作的權(quán)，各個(gè)省和地方的權(quán)，他也管不了了;過去的這幾年確有必要搞點(diǎn)個(gè)人崇拜。毛澤東對(duì)待個(gè)人崇拜問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使個(gè)人崇拜的政治環(huán)境得以形成。

其四，林彪、江青集團(tuán)把毛澤東本人和毛澤東思想吹捧到無(wú)以復(fù)加的程度。最善于吹捧毛澤東的，莫過于林彪了，他從1958年開始，靠吹捧毛澤東攫取越來(lái)越大的權(quán)力?！拔幕蟾锩敝辛直?、江青等人大力鼓吹:“毛主席這樣的天才，全世界幾百年，中國(guó)幾千年才出一個(gè)，毛主席是世界上最偉大的天才?！薄懊飨锐R克思、恩格斯、列寧、斯大林高得多，現(xiàn)在世界上沒有哪一個(gè)人比得上毛主席的水平?！泵珴蓶|是繼馬克思、恩格斯、列寧和斯大林之后的“第三個(gè)偉大的里程碑”，“毛澤東思想是馬列主義的頂峰”等等，而且身體力行，在公開場(chǎng)合“語(yǔ)錄不離手，萬(wàn)歲不離口”，為個(gè)人崇拜大造輿論。林彪、江青等人的鼓惑造成全社會(huì)有了“毛主席熱愛我熱愛，毛主席支持我支持，毛主席指示我照辦，毛主席揮手我前進(jìn)”的錯(cuò)誤共識(shí)，毛澤東想打倒誰(shuí)，想要做什么，一句話就可以讓普通百姓激情涌動(dòng)。

綜合諸多原因，可以說，普通百姓對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜具有歷史必然性，也就在很大程度上決定了“文化大革命”時(shí)期馬克思主義中國(guó)化必然出現(xiàn)失誤。

(三)盲目崇拜造成的馬克思主義中國(guó)化失誤

普通百姓對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜，在兩個(gè)方面造成了馬克思主義中國(guó)化的嚴(yán)重失誤:一方面是毛澤東一意孤行發(fā)動(dòng)“文化大革命”。個(gè)人崇拜損害了黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)，助長(zhǎng)了毛澤東的個(gè)人專斷、家長(zhǎng)制作風(fēng)。毛澤東被老百姓賦予“解放者”或“救世主”的最高榮譽(yù)，肉麻贊揚(yáng)毛澤東的口號(hào)充斥各種媒體，毛澤東的語(yǔ)錄、書籍充滿大小圖書館和書店，使毛澤東變得“一貫正確”，形成不能質(zhì)疑也不允許質(zhì)疑的“真理”，從而顛覆了真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在發(fā)動(dòng)“文化大革命”之初，也遭到一些領(lǐng)導(dǎo)干部的抵制和反對(duì)。但是，他本人卻認(rèn)為自己是正確的。毛澤東依靠老百姓中存在的這種領(lǐng)袖崇拜，依靠個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威，“力排眾議”，“反潮流”地繼續(xù)推行“文化大革命”的錯(cuò)誤思想和實(shí)踐。另一方面是普通百姓迷失自我而盲目參與“文化大革命”。搞個(gè)人崇拜，壓抑了廣大群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，造成思想僵化，妨礙對(duì)真理的自由追求和探討，致使毛澤東犯錯(cuò)誤時(shí)毫不受到群眾懷疑，導(dǎo)致教條主義和形式主義盛行?！拔幕蟾锩敝械教幨蔷G軍裝的海洋，到處是鋪天蓋地的傳單，到處是“革命造反”的“大字報(bào)”，到處是打倒“反革命”的口號(hào)聲。老百姓那種富有創(chuàng)造性的個(gè)性被埋沒和壓抑，不能也不敢說真話。諸如“打倒中國(guó)的赫魯曉夫!”“毛主席萬(wàn)歲!”這類集體的近乎歇斯底里的吶喊和嘶叫，使整個(gè)社會(huì)迷失在一種“集體無(wú)意識(shí)”當(dāng)中，使老百姓已經(jīng)無(wú)法分辨真理與謬誤。在這樣一種狀態(tài)下，老百姓只能夠相信所謂的“大多數(shù)”而隨波逐流。

個(gè)人崇拜是極其典型的英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，它過分夸大了領(lǐng)袖個(gè)人在創(chuàng)造歷史發(fā)展過程中的作用，把黨和人民群眾在革命和建設(shè)中取得的所有成就都?xì)w功于領(lǐng)袖個(gè)人，把領(lǐng)袖人物看作是歷史發(fā)展的決定者，把領(lǐng)袖人物當(dāng)作真理的化身，導(dǎo)致迷信領(lǐng)袖，所以當(dāng)領(lǐng)袖犯錯(cuò)誤的時(shí)候，很難得到及時(shí)糾正。在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，“文化大革命”的失誤充分證明了這一點(diǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，認(rèn)真總結(jié)了“文化大革命”中個(gè)人崇拜的教訓(xùn)，修改后的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定，黨禁止任何形式的個(gè)人崇拜，保證黨的領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)處于黨和人民的監(jiān)督之下。這就從源頭上切斷了馬克思主義中國(guó)化失誤的社會(huì)基礎(chǔ)，為馬克思主義中國(guó)化的健康發(fā)展提供了制度保證。

二 大中學(xué)生的狂熱激情:馬克思主義中國(guó)化深陷迷途的助推力量

(一)大中學(xué)生的“文革”狂熱

大中學(xué)生是“文化大革命”的積極參與者，是“文化大革命”的急先鋒，他們表現(xiàn)出來(lái)的狂熱和激情，主要是通過紅衛(wèi)兵的組織形式實(shí)現(xiàn)的。紅衛(wèi)兵是“文化大革命”中沖擊原政權(quán)架構(gòu)的一支重要力量，對(duì)“文化大革命”在全國(guó)范圍內(nèi)的迅速發(fā)展起到了推波助瀾的作用，是造成這一時(shí)期全國(guó)混亂及悲劇的一個(gè)重要因素。

紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)伴隨“文化大革命”的發(fā)動(dòng)而出現(xiàn)，因?yàn)槊珴蓶|1966年8月1日的一封支持信，紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)“星火燎原”，8月18日，召開了首都百萬(wàn)群眾大會(huì)，毛澤東在天安門第一次檢閱和接見紅衛(wèi)兵。毛澤東對(duì)給他帶上紅衛(wèi)兵袖章的學(xué)生代表宋彬彬說了“要武”，“不要文”。這件事被《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊大力宣揚(yáng)，青年學(xué)生隨即激情迸發(fā)，全國(guó)各地的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)如火如荼。從8月18日到11月26日，毛澤東先后八次在北京接見和檢閱全國(guó)各地來(lái)京的1300 萬(wàn)紅衛(wèi)兵和學(xué)生，號(hào)召青年學(xué)生“造反”。在最高領(lǐng)袖的支持下，幾乎所有學(xué)校的原先領(lǐng)導(dǎo)和組織都被打倒或靠邊站了。在紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)中形成了“叱咤風(fēng)云”、“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”、不可一世的學(xué)生“領(lǐng)袖”，僅在北京市，就有造反派的“五大領(lǐng)袖”，即北京大學(xué)的亂世狂女聶元梓、北京師范大學(xué)的地派“女杰”譚厚蘭、北京地質(zhì)學(xué)院的地派頭目王大賓、北京航空學(xué)院的天派“領(lǐng)袖”韓愛晶、清華大學(xué)的“造反司令”蒯大富。紅衛(wèi)兵到處“造反”、破“四舊”、批判資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線，揪“叛徒”，參與全面奪權(quán)，活動(dòng)范圍也從學(xué)校走向社會(huì)，從本地走向外地，使全國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)的“天下大亂”。紅衛(wèi)兵“受命造反”，大規(guī)模的群體性暴力迫害也迅速在全國(guó)蔓延。在北京，暴力的大規(guī)模出現(xiàn)是在8月初，被紅衛(wèi)兵活活打死的第一個(gè)人是北京師范大學(xué)附屬女子中學(xué)副校長(zhǎng)卞仲耘，在此后的20 多天里，數(shù)千名北京的教育工作者和居民被紅衛(wèi)兵迫害致死。直到1968年7月28日，中央領(lǐng)導(dǎo)召集北京紅衛(wèi)兵“五大領(lǐng)袖”參加座談會(huì)，對(duì)武斗和暴力迫害進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)，隨后處理了“五大領(lǐng)袖”和其他造反派頭目，紅衛(wèi)兵的“造反”風(fēng)潮才得以平靜下來(lái)。

(二)“文革”狂熱產(chǎn)生的根源

為什么當(dāng)時(shí)的大中學(xué)生有如此極端的“文革”狂熱、暴力、殘忍和無(wú)情?其根源要追朔到“文革”之前出現(xiàn)的失誤。

“文化大革命”以前長(zhǎng)期出現(xiàn)的教育失誤，特別是思想政治教育失誤，扭曲了學(xué)生的心靈，是引發(fā)大中學(xué)生狂熱和暴力最重要的思想基礎(chǔ)。思想政治教育的最大失誤，就在于階級(jí)教育。

新中國(guó)建立以后，黨和國(guó)家非常重視學(xué)校的階級(jí)教育。1958年9月19日，中共中央和國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于教育工作的指示》，明確規(guī)定把階級(jí)教育作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義政治教育和思想教育的一個(gè)重要內(nèi)容。1962年中共八屆二中全會(huì)召開，毛澤東在會(huì)議上發(fā)出“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”的號(hào)召，此后對(duì)資本主義“人性論”的批判就從文藝界直接延伸到學(xué)校教育領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的思想灌輸，指出階級(jí)的愛和革命的愛絕對(duì)要高于親情之愛以及師生、同學(xué)之間的愛，要求用“憶苦思甜”的方式提高學(xué)生的階級(jí)覺悟，培養(yǎng)學(xué)生“對(duì)待敵人像嚴(yán)冬一樣地冷酷無(wú)情”的階級(jí)仇恨，以便永保社會(huì)主義江山不變色，使廣大勞動(dòng)人民“不吃二茬苦，不受二茬罪”。在這樣一種極不健康的教育氛圍中，學(xué)生們形成了缺乏人性的情感模式:無(wú)情被視為對(duì)革命的堅(jiān)定和執(zhí)著，野蠻被看作革命者應(yīng)有的無(wú)畏和勇敢;只要是對(duì)付敵人，無(wú)論有多么殘忍都不過分?！拔幕蟾锩敝杏蓪W(xué)生組成的紅衛(wèi)兵，就是用一元化的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切:不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，就是資產(chǎn)階級(jí)的，不能有中間道路可走;符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的，就是同志，否則就是敵人。由此便發(fā)展出了違背人性的偏執(zhí)，即便是師長(zhǎng)、同學(xué)和親友，甚至是親生父母，隨時(shí)有可能“劃清界限”成為敵人。對(duì)待凡是“封資修”的東西，對(duì)待面前的“階級(jí)敵人”，是錯(cuò)誤的階級(jí)教育驅(qū)使紅衛(wèi)兵滿懷深仇大恨去打倒，做出種種慘無(wú)人道的野蠻行徑，在越過了現(xiàn)代文明應(yīng)有的底線之后，不以為恥，反而從中獲得了折磨別人的心靈快意。

對(duì)黨所犯錯(cuò)誤的朦朧不滿，成為引發(fā)大中學(xué)生狂熱和暴力的現(xiàn)實(shí)誘因。上個(gè)世紀(jì)60年代初，在全國(guó)性范圍內(nèi)發(fā)生了一場(chǎng)鎮(zhèn)壓“反動(dòng)學(xué)生”的斗爭(zhēng)，全國(guó)各地約有五百名大專院校的學(xué)生，像右派分子一樣被揪出批斗，之后押送到勞改場(chǎng)所進(jìn)行“勞動(dòng)考察”或“勞動(dòng)教養(yǎng)”。所謂“反動(dòng)學(xué)生”的“罪行”，大多是只有思想的私下言論，如不贊成“三面紅旗”、為1957年右派分子鳴冤叫屈、同情彭德懷、反對(duì)個(gè)人迷信等，甚至連“馬列主義吃窩頭，修正主義吃面包”的俏皮話也被上綱上線為“惡毒攻擊社會(huì)主義，吹捧修正主義”。鎮(zhèn)壓“反動(dòng)學(xué)生”的斗爭(zhēng)從側(cè)面證明了在廣大學(xué)生中對(duì)黨所犯錯(cuò)誤的不滿情緒，當(dāng)然這種情緒是比較朦朧而不成熟的。學(xué)生們從馬克思和列寧思想出發(fā)，把黨和國(guó)家的“大躍進(jìn)”等錯(cuò)誤以及現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)問題歸結(jié)為黨內(nèi)思想不純，感到共產(chǎn)黨是好的，領(lǐng)袖毛澤東是英明的，而黨內(nèi)的很多干部犯了錯(cuò)誤，干了壞事。學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，在“文化大革命”的揭批中彰顯和發(fā)泄出來(lái)。當(dāng)毛澤東提出要批判資產(chǎn)階級(jí)和反修正主義時(shí)，自然贊同“文化大革命”用共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)做法，用階級(jí)斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)的方法去整肅黨員和官員，去純潔黨的組織，以克服官僚主義和修正主義。

(三)“文革”狂熱造成的馬克思主義中國(guó)化后果

大中學(xué)生的“文革”狂熱，給馬克思主義中國(guó)化的造成了嚴(yán)重后果。由于大中學(xué)生的認(rèn)識(shí)局限性，出于對(duì)毛澤東的迷信與依賴，絕大多數(shù)人不理解時(shí)只會(huì)自責(zé)覺悟不夠高，不會(huì)懷疑毛澤東和黨中央。紅衛(wèi)兵極端地宣稱:“誰(shuí)反對(duì)毛主席，我們就砸爛他的狗頭!”因?yàn)椤拔幕蟾锩笔敲珴蓶|發(fā)動(dòng)的，學(xué)生們真誠(chéng)地相信“中國(guó)的赫魯曉夫”“已經(jīng)睡在我們身邊”，相信國(guó)家已經(jīng)到了要變顏色的重要關(guān)頭，所以就起來(lái)保衛(wèi)黨和社會(huì)主義。對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和流行的“文革”口號(hào)，也不加分析，一概接受。大多數(shù)參加紅衛(wèi)兵的學(xué)生動(dòng)機(jī)雖然是好的，但盲目地“破壞一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界”，表現(xiàn)出的只不過是政治上的沖動(dòng)、青春期的反叛和不滿情緒的宣泄而已。大中學(xué)生作為“文化大革命”的急先鋒，對(duì)馬克思主義中國(guó)化深陷泥潭起了助推作用。因“文化大革命”本身是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重大失誤，參與“文化大革命”只能帶來(lái)巨大的破壞。學(xué)生們對(duì)“走資派”、“牛鬼蛇神”進(jìn)行肉體打擊和精神折磨，破壞了民主和法制，影響了正常的社會(huì)秩序和穩(wěn)定?！捌扑呐f，立四新”，即“破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣;立新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣”的活動(dòng)割斷了社會(huì)歷史和文化的繼承性，摧殘了中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致很多不可彌補(bǔ)的損失。

三 知識(shí)分子的集體迷失:馬克思主義中國(guó)化難以走出迷霧的重要因素

(一)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有作用

在革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展中，知識(shí)分子曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后和延安時(shí)期，表現(xiàn)得更為突出。建黨前后，追求進(jìn)步的先進(jìn)知識(shí)分子是中國(guó)民主革命運(yùn)動(dòng)中首先覺悟的部分即共產(chǎn)主義者，他們大力傳播馬克思主義，與非馬克思主義思潮進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，著手創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，成為馬克思主義中國(guó)化的先驅(qū)。延安時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)作主體除了領(lǐng)袖人物群體以外，還有知識(shí)分子群體。這一時(shí)期的知識(shí)分子群體對(duì)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)理問題作了科學(xué)闡述，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化在哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的實(shí)踐發(fā)展，促進(jìn)了毛澤東思想的形成，他們的作用是領(lǐng)袖人物群體也無(wú)法替代的。建國(guó)以后，尤其從1957年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化開始，一直到1978年黨的十一屆三中全會(huì)，黨和國(guó)家在對(duì)待知識(shí)分子問題上，逐漸偏離了正確的方向，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤，并且逐步發(fā)展成為“文化大革命”的重要組成部分，給知識(shí)分子造成了精神上、肉體上的巨大傷害，使知識(shí)分子對(duì)馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)作用受到不同程度的抑制。

(二)“文革”中知識(shí)分子的集體迷失

知識(shí)分子在“文化大革命”中迎來(lái)了他們自身在建國(guó)以后最為艱難的歷史時(shí)期。為“文化大革命”的思想改造和政治運(yùn)動(dòng)的需要，知識(shí)分子從身份到思想都經(jīng)歷了空前而巨大的變化。就境遇與地位來(lái)講，知識(shí)分子群體實(shí)際上分為兩個(gè)部分，扮演著“革命對(duì)象”和“革命者”的雙重角色。只不過“革命對(duì)象”的角色是彰顯的，而“革命者”的角色僅屬于配角。［2］無(wú)論是“革命對(duì)象”的角色，還是“革命者”的角色，客觀上展現(xiàn)的都是知識(shí)分子集體迷失的負(fù)面形象?！拔幕蟾锩笔钦麄€(gè)民族的一種集體迷失，本應(yīng)該最清醒的知識(shí)分子，除了極少數(shù)清醒者，也集體迷失在這場(chǎng)狂風(fēng)巨浪中。彷徨、苦悶、緘默等是知識(shí)分子集體迷失的眾生相。

作為“革命對(duì)象”，絕大多數(shù)知識(shí)分子放棄了講氣節(jié)和正義的文化傳統(tǒng)，丟掉了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“士可殺，不可辱”等古訓(xùn)，失去了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代那種深明大義而不屈不撓的精神，選擇了順從、屈服、緘默?！拔母铩敝?，絕大多數(shù)知識(shí)分子完全贊同“繼續(xù)革命”;虔誠(chéng)地檢討自己，責(zé)怪自己水平太低，理解不了“群眾運(yùn)動(dòng)的偉大意義”;深挖自己思想深處的資產(chǎn)階級(jí)流毒，祈求脫胎換骨和靈魂凈化;竭力說服自己去承受種種侮辱，寬容那些毆打自己的“造反派”，虔誠(chéng)地接受批斗和批判，甘當(dāng)政治賤民──臭老九。于光遠(yuǎn)回憶說:“文革剛發(fā)動(dòng)的那會(huì)兒，我都是把它們當(dāng)作一場(chǎng)原則性的黨內(nèi)斗爭(zhēng)來(lái)接受的，自己也努力反省自己在思想上是否有不符合黨的要求的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤?！保?］這是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子內(nèi)心世界極有代表性的真實(shí)寫照。畢竟是知識(shí)分子，他們精神世界中固有的自由、民主和平等思想，隨“文化大革命”問題的不斷暴露，以及對(duì)“文化大革命”越來(lái)越難以理解，便逐漸張揚(yáng)起來(lái)。表面上，他們對(duì)政治學(xué)習(xí)、思想改造和檢討批判，表現(xiàn)出接受和順從，但骨子里并不認(rèn)同，面對(duì)越來(lái)越?jīng)]有人道的批斗和傷害，陷入了迷茫、失落和苦悶之中。當(dāng)肉體的摧殘和心靈的折磨達(dá)到難以承受的時(shí)候，自殺就成了解脫痛苦的最后選擇。這種自殺不同于中國(guó)歷史上“殺身成仁”、“舍生取義”等慷慨激昂的走向死亡，幾乎所有的自殺者都要祝福領(lǐng)袖萬(wàn)歲，表現(xiàn)出對(duì)黨、對(duì)革命的不貳忠心，形成“文化大革命”中人們習(xí)以為常的知識(shí)分子以死抗?fàn)幍乃劳瞿Ｊ剑蔀楸３志}默、放棄積極抗?fàn)幍淖罡呔辰纭?/p>

作為“革命者”，知識(shí)分子在“文化大革命”這樣一個(gè)大變局下不甘寂寞，積極地參與“文化大革命”，參與批斗揭發(fā)，攀附最正確最偉大的“主流權(quán)威”，博得“偉大權(quán)威”的認(rèn)可。他們的積極作為，雖然多是出于形勢(shì)所迫、明哲保身和無(wú)奈選擇，但也有在劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩中進(jìn)行政治投機(jī)與賭博的成分?！拔幕蟾锩敝械牡谝慌旆磁伞⒌谝粡埓笞謭?bào)、對(duì)教育界的所謂“兩個(gè)估計(jì)”、知識(shí)分子“再教育”、取消高考制度、各地臭名昭著的諸如“梁效”之類大小寫作班子或批判小組等等，都是由知識(shí)分子弄出來(lái)的。在許多知識(shí)分子被打成右派、關(guān)進(jìn)牛棚、噤若寒蟬、喑啞失語(yǔ)，甚至不堪屈辱、自殺明志的時(shí)候，這些“革命”的知識(shí)分子以“隨聲附和”的話語(yǔ)和行為方式，出賣良知，完全喪失了知識(shí)分子應(yīng)有的理性批判和“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任。

(三)知識(shí)分子集體迷失的根本原因

“文化大革命”中知識(shí)分子的集體迷失，不可能是與生俱來(lái)的，當(dāng)然是建國(guó)后的歷次政治運(yùn)動(dòng)和政策失誤造成的惡果。

1957年的反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，開創(chuàng)了在和平時(shí)期整肅和打壓知識(shí)分子的先河。一撥又一撥的運(yùn)動(dòng)，一次次被改造，漸漸擠壓著知識(shí)分子的生存空間，現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)迫使他們經(jīng)歷了一個(gè)道德勇氣逐步走向淪喪的過程。在當(dāng)時(shí)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)看來(lái)，很多知識(shí)分子來(lái)自舊社會(huì)，他們之所以能有錢讀書，甚至留學(xué)國(guó)外，就是由于剝削階級(jí)的家庭出身，靠剝削工農(nóng)的血汗而成為知識(shí)分子;而他們所學(xué)的文化知識(shí)也是有階級(jí)性的，是為剝削階級(jí)的上層建筑服務(wù)。這就注定了知識(shí)分子被思想改造的命運(yùn)。在接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子不斷在自我檢討，接受批評(píng)，就像溫水煮青蛙那樣，剛開始并不劇烈，隨便作點(diǎn)自我批評(píng)就能過關(guān)，到后來(lái)就越來(lái)越難，“反右”的風(fēng)浪越來(lái)越大。多次政治運(yùn)動(dòng)過后，知識(shí)分子甚至已經(jīng)沒有了恐懼的感覺，完全迷失了自我。加之知識(shí)分子自身的特點(diǎn)和弱點(diǎn)，導(dǎo)致知識(shí)分子在強(qiáng)迫加自愿中交出了獨(dú)立思考的權(quán)利，一切都靠最高領(lǐng)袖的腦子來(lái)判斷。

如果說“文化大革命”前對(duì)知識(shí)分子的錯(cuò)誤打擊只是形成了腦子里未曾有過的順從思維慣性的話，那么在“文化大革命”中則徹底摧毀了絕大多數(shù)知識(shí)分子暢想世界和明辨是非的理性，讓他們不能也不敢“亂想”?！拔幕蟾锩北旧硎菑闹R(shí)分子成堆的文化領(lǐng)域開始的。1965年11月，在毛澤東支持下，上?！段膮R報(bào)》發(fā)表姚文元的文章《評(píng)新編歷史劇》，成為引發(fā)“文化大革命”的導(dǎo)火線。到1966年4月，評(píng)《海瑞罷官》已從學(xué)術(shù)爭(zhēng)論上升到政治批判，以“徹底破除資產(chǎn)階級(jí)專家壟斷教育的斗爭(zhēng)”為口號(hào)，錯(cuò)誤地開展了對(duì)吳晗、鄧拓等知識(shí)分子的批判。此后的“五一六通知”、陳伯達(dá)炮制的人民日?qǐng)?bào)社論《橫掃一切牛鬼蛇神》等一系列事件，使各個(gè)學(xué)科和專業(yè)的專家、學(xué)者、業(yè)務(wù)骨干統(tǒng)統(tǒng)成了“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”或“修正主義黑苗”。毛澤東提出了“文化大革命”的三項(xiàng)主要任務(wù)，即“斗、批、改”。所謂“批”就是指批判資產(chǎn)階級(jí)的“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，批判資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)?！拔幕蟾锩敝敝傅囊粋€(gè)重要對(duì)象，就是知識(shí)分子。林彪、江青集團(tuán)把輕視知識(shí)分子和科學(xué)文化的極左思潮迅速擴(kuò)展，使大批知識(shí)分子被當(dāng)作階級(jí)異己力量受到清洗，科學(xué)文化被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的流毒受到批判。在極端的運(yùn)動(dòng)高壓面前，絕大多數(shù)知識(shí)分子或沉默失語(yǔ)，或“高唱贊歌”了。

(四)集體迷失與馬克思主義中國(guó)化挫折

知識(shí)分子的沉默失語(yǔ)，就意味著放棄批判的天職，放棄批判“文化大革命”錯(cuò)誤的責(zé)任。批判和創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的一體兩面，沒有對(duì)錯(cuò)誤的批判就沒有馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。從這種意義上說，“文化大革命”摧殘精神文化，特別重要的是割斷了知識(shí)分子的批判傳統(tǒng)，從根本上壓制了知識(shí)分子的創(chuàng)新精神。正是在這種知識(shí)分子的集體緘默中，“文化大革命”的熊熊烈火沒有得到有效的補(bǔ)救，馬克思主義中國(guó)化的失誤越陷越深?！案锩钡闹R(shí)分子“高唱贊歌”，則意味著把“文化大革命”錯(cuò)誤有意無(wú)意地放大，帶來(lái)更大的危害，這無(wú)疑使馬克思主義中國(guó)化雪上加霜。

［1］徐秋梅，吳繼金.“文化大革命”時(shí)期的毛澤東像章［J］.黨史縱覽，2008(9)：51－54.

［2］楊鳳城.“文革”時(shí)期知識(shí)分子的兩部分與雙重角色［J］.黨史研究與教學(xué)，2010(4)：26－33.

［3］于光遠(yuǎn).文革中的我［M］.上海：遠(yuǎn)東出版社，1995：23.