杜明娥，李佳芹

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。習(xí)近平總書記用富有民族特色、民族形式、民族風(fēng)格的語言，概述了近代以來中國人民的理想，概述了中國人民對(duì)未來社會(huì)的愿景，這是對(duì)“中國夢”時(shí)代命題的深刻解讀。

一 普遍原理與民族特點(diǎn):中國夢的理論先導(dǎo)

人類思維的至上性與非至上性的矛盾，決定了人類在認(rèn)識(shí)問題上得出的真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義作為真理而存在，同樣是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義為我們認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則，從人類發(fā)展史的高度給我們指明了前進(jìn)的方向。但“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。［1］這就要求我們把馬克思主義普遍原理與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷在實(shí)踐中開拓馬克思主義中國化的新境界。

“中國夢”是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物和結(jié)果。近代以來，在救亡圖存的革命斗爭中，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的斗爭之所以最終都失敗了，一個(gè)重要的原因就是沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)。“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義?！保?］馬克思主義與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)生了馬克思主義中國化的第一次理論性飛躍——毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨以毛澤東思想為指導(dǎo)，完成了民族獨(dú)立和人民解放的任務(wù)，譜寫了“中國夢”的第一篇章?？梢哉f毛澤東思想是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)“中國夢”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。為了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的第二篇章——人民幸福、國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨不斷的探索和總結(jié)，把馬克思主義與中國改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)生了馬克思主義中國化的第二次理論飛躍——中國特社會(huì)主義理論體系，科學(xué)地回答了“什么是中國特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義”這一主題，其實(shí)也就回答了“怎樣實(shí)現(xiàn)“中國夢”這一時(shí)代命題。在中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，中國產(chǎn)生了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)各個(gè)方面的人類史上罕見的變化。

“中國夢”又賦予了馬克思主義中國化一定的民族使命。將馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)解決中國的具體問題，這是中國共產(chǎn)黨的歷史和時(shí)代任務(wù)?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的92年的歷史，就是一部為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。在新的歷史時(shí)期，在當(dāng)下的國際國內(nèi)環(huán)境下，如何實(shí)現(xiàn)更高水平的“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！?，這是馬克思主義中國化的時(shí)代使命、民族使命。在這個(gè)意義上說，中國夢是馬克思主義與中國具體實(shí)踐結(jié)合的歷程中形成的重大理論創(chuàng)新，它豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化的內(nèi)涵，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，并不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

二 歷史自覺與現(xiàn)實(shí)觀照:中國夢的內(nèi)生邏輯

“中國夢”不僅具有深厚的歷史積淀，而且是中國革命、建設(shè)和改革尤其是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀必然。

古代的輝煌是中國夢的歷史根基。中華民族作為世界四大文明古國屹立在世界的東方，對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。在政治制度方面，秦始皇統(tǒng)一中國，創(chuàng)建了高度中央集權(quán)的政治制度，并行郡縣制，在交通和通訊均不便利的情況下，理順了中央與地方的關(guān)系，保證了中國的統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)上，古代中國一直是世界經(jīng)濟(jì)中心。最新的研究表明，直到1800年，中國依然為世界經(jīng)濟(jì)的中心。在科技文化方面，四大發(fā)明對(duì)西方文明的產(chǎn)生和發(fā)展的影響深遠(yuǎn)。中國的儒、道、墨、法等思想影響范圍廣闊，形成了世界上聞名的“儒家文化圈”。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面一直走在世界的前列，形成了“中國夢”中的強(qiáng)國夢的歷史根基。

近代的沉淪掀開了“中國夢”的歷史篇章。在整個(gè)人類社會(huì)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的歷程中，中國仍然處于“天朝”夢想中沒有醒來，在閉關(guān)鎖國中走向沒落，成為資本主義列強(qiáng)在全球擴(kuò)張和爭奪的“弱肉”，淪為半殖民地半封建社會(huì)。一定的歷史任務(wù)總會(huì)由一定的群體來完成。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立，中國的社會(huì)各階級(jí)紛紛進(jìn)行了不同的探索。地主階級(jí)洋務(wù)派掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)維新派實(shí)行了戊戌變法，資產(chǎn)階級(jí)革命派進(jìn)行了辛亥革命，雖然推翻了清王朝的封建帝制，但是最終都以失敗告終。中國人民在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過艱辛的革命斗爭，完成了“中國夢”——民族獨(dú)立的第一篇章，這是實(shí)現(xiàn)中華民偉大復(fù)興的前提和基礎(chǔ)。在這一過程中，再次說明了“中國夢”，首先是每個(gè)人的夢;再次驗(yàn)證了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”［3］

中國的崛起是“中國夢”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在完成民族獨(dú)立這一歷史任務(wù)之后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走上了探索實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕的道路。經(jīng)過反復(fù)探索，我們找到了改革開放的中國特色社會(huì)主義的道路。短短幾十年的發(fā)展，中國從“三步走”戰(zhàn)略到了“新三步”戰(zhàn)略，從“全面建設(shè)小康社會(huì)”到“全面建成小康社會(huì)”，從“兩個(gè)百年”到“兩個(gè)一定能”，從“人口多、底子薄”的國情到全球第二大經(jīng)濟(jì)體，無不彰顯出我們的道路自信、理論自信和制度自信。在中國特色社會(huì)主義道路上，在中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)不斷取得令人矚目成就的當(dāng)下，可以說“中國夢”是應(yīng)“中國特色社會(huì)主義”建設(shè)之運(yùn)而生。正如習(xí)近平總書記所說:“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?/p>

歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，夢想引領(lǐng)未來?！爸袊鴫簟辈粌H聯(lián)結(jié)了過去和現(xiàn)在，貫穿于歷史和未來，更是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻把握，是中國共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的探索和運(yùn)用。

三 世界圖景與客觀存在:中國夢的實(shí)現(xiàn)途徑

我們知道，維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》一書中最早使用了“世界圖景”這一術(shù)語。他指出“如果世界沒有實(shí)體的話，則命題之是否有意思，視另一個(gè)命題之是否為真而定……那就會(huì)不可能描繪出世界的圖景(真的或是假的)……真實(shí)思想的總和就是世界的圖景?！币虼宋覀兛梢园咽澜鐖D景直觀地理解為人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的總和。人類通過把握世界的基本方式形成了自己的世界圖景，正如偉大作家莎士比亞所說“有一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特”。英國著名詩人、評(píng)論家馬修·阿諾德說過:“具有創(chuàng)造性活動(dòng)的意識(shí)是巨大的幸福，也是人活著的偉大證明?！弊鳛槿祟惖囊庾R(shí)而存在的世界圖景，是人類對(duì)世界的反映，又超越了客觀存在。這就造成了人類發(fā)展過程中理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，這對(duì)矛盾也是推動(dòng)人類社會(huì)和人自身不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！笆澜绮粫?huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”。［4］實(shí)踐作為人類改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主體與客體的中介，是“觀念的存在”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的存在”的手段，又是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

作為世界圖景、觀念存在的“中國夢”，要想變成客觀現(xiàn)實(shí)，必須植根于中國人民的偉大實(shí)踐中，必須做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是習(xí)近平總書記提出“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”的重要依據(jù)。“中國夢”立足于當(dāng)前的實(shí)際，為中國人民描繪了一幅“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福”的美麗畫卷。中國以往的實(shí)踐已經(jīng)給我們今后的實(shí)踐提供了規(guī)律性的指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，首先必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。歷史唯物主義在強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí)，從群體與歷史、個(gè)體與歷史的視角找到了歷史發(fā)展的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力量與非主導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國人民的先鋒隊(duì)。九十多年的苦難和輝煌表明，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨。在今天，可以說沒有共產(chǎn)黨，就不可能實(shí)現(xiàn)“中國夢”。“中國夢”是中國共產(chǎn)黨對(duì)于中華民族美好未來的莊嚴(yán)承諾?！保?］其次，實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度。這是歷史的選擇，這“是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展”，［6］這是中國共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律探索的結(jié)果。我們一定要增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)“中國夢”奮勇前進(jìn);再次，實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必須弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗”，“改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國最鮮明的時(shí)代特征，最能激勵(lì)中華兒女銳意進(jìn)取”。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝聚中華民族的牢固精神紐帶和促進(jìn)中華民族復(fù)興發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

四 人的存在與人的自由:中國夢的終極追求

“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］人類在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類歷史。人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，造成了人類自身存在的自在性與自為性的二重統(tǒng)一，又把世界二重化為自在世界與屬人世界。人的實(shí)踐過程又是現(xiàn)實(shí)人自身的發(fā)展的歷史過程。人的自我發(fā)展的歷史過程是實(shí)踐的兩個(gè)尺度——“任何物種的尺度”和人的“固有的尺度”——的具體的、歷史的統(tǒng)一，而這兩個(gè)尺度的統(tǒng)一內(nèi)在地含有實(shí)踐活動(dòng)的目的性與對(duì)象性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾，使人與世界之間構(gòu)成了一種獨(dú)特的否定性的統(tǒng)一關(guān)系，即人類在實(shí)踐活動(dòng)中以否定世界現(xiàn)存狀態(tài)的方式實(shí)現(xiàn)與世界的統(tǒng)一。對(duì)世界現(xiàn)存狀態(tài)的否定從歷史的意義上講是否定之否定的人類存在形態(tài)的歷史演進(jìn)。按照馬克思主義，人類經(jīng)歷了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在兩種狀態(tài)，并最終走向人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體，也就實(shí)現(xiàn)了從自然王國到自由王國的轉(zhuǎn)變。

社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，在此背景下提出的“中國夢”，其終極價(jià)值追求就是要改變中國人的生存狀態(tài)。“中國夢”內(nèi)含了實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！比齻€(gè)維度的內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)“人民幸?！保褪橇?xí)近平總書記所說的“讓人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)”。正如胡錦濤在十八大報(bào)告中所說:“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！保?］“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，這是“中國夢”的終極價(jià)值追求。這與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［8］的命題是相吻合的。

歷史唯物主義在強(qiáng)調(diào)“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”［7］這一歷史前提的基礎(chǔ)上，同時(shí)認(rèn)為“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。［7］隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往突破了地域、民族的界限，“歷史也就越是成為世界歷史”。［7］馬克思的世界歷史理論，也決定了“中國夢”是中國與世界的統(tǒng)一。復(fù)興的中國，是倡導(dǎo)人類共同命運(yùn)的中國;復(fù)興的中國，是促進(jìn)各國共同發(fā)展的中國;復(fù)興的中國，是破解世界發(fā)展難題、倡導(dǎo)和諧世界的中國。從這個(gè)意義上來說，“中國夢”，不僅僅是改變中國人的生存狀態(tài)，更是解放整個(gè)人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一自由人的聯(lián)合體。在“中國夢”實(shí)現(xiàn)的那天，整個(gè)人類的發(fā)展不再受到政治、經(jīng)濟(jì)、道德等的限制，“人不是在某種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！保?］

追溯歷史，觀照當(dāng)下，展望未來，我們不能不由衷地感受到，“中國夢”不僅僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，不僅僅是一個(gè)執(zhí)政理念，更是人的自由而全面發(fā)展的生存理念，不僅僅是一個(gè)民族夢想，更是一個(gè)世界夢想，是一個(gè)永遠(yuǎn)與時(shí)代合拍、與時(shí)俱進(jìn)的命題。

［1］馬克思恩格斯選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，1995：742－743.

［2］毛澤東選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，1991：1471.

［3］毛澤東選集：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1991：1031.

［4］列寧全集：第55 卷［M］.北京：人民出版社，1990：183.

［5］宋維強(qiáng).實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”——中國共產(chǎn)黨的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013－02－04.

［6］中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，2012：11，8.

［7］馬克思恩格斯選集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，1995：24，76，107，88.

［8］馬克思恩格斯全集：第37 卷［M］.北京：人民出版社，1971：189.

［9］馬克思恩格斯選集：第46 卷上［M］.北京：人民出版社，1982 ：486.