王 燁 張薇薇

(1.海南師范大學(xué) 初教學(xué)院，海南 海口 571158;2.黃岡師范學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

人在漫長(zhǎng)的一生之中總有些無(wú)法避免的失落與創(chuàng)傷。著名心理學(xué)家凱西·卡魯斯(Cathy Caruth)將創(chuàng)傷(trauma)定義為“對(duì)于突如其來(lái)的、災(zāi)難性的事件的一種無(wú)法回避的經(jīng)歷，當(dāng)中對(duì)于這一事件的反應(yīng)往往是通過(guò)幻覺(jué)或其他侵入性的方式定時(shí)地、無(wú)法控制地反復(fù)性出現(xiàn)”。［1］因此，創(chuàng)傷主要是由事件及個(gè)體對(duì)其詮釋與反應(yīng)所構(gòu)成的。當(dāng)代著名的日裔英國(guó)作家石黑一雄(Kazuo Ishiguro)所創(chuàng)作的小說(shuō)作品，每一部都直接或間接地涉及到了創(chuàng)傷這一議題。具體而言，石黑一雄小說(shuō)中所描述的創(chuàng)傷是含蘊(yùn)著時(shí)間意識(shí)的，個(gè)體生命記憶的紋絡(luò)鑲嵌個(gè)體的生命軌道，而創(chuàng)傷的出現(xiàn)卻改變了個(gè)體的生活世界，也造成了時(shí)間、生命與記憶重新界定的困局。由此，創(chuàng)傷事件所涉及的是個(gè)體生活世界的坍塌和崩解，可以說(shuō)是置身在一種“后創(chuàng)傷狀態(tài)”中。但是，“后”(post)創(chuàng)傷也可以是一種超越，超越心理病理和生理病理的應(yīng)對(duì)邏輯，具備意涵轉(zhuǎn)化、重新賦義的多重可能性。在石黑一雄筆下，經(jīng)由敘述經(jīng)驗(yàn)與啟動(dòng)記憶的過(guò)程，個(gè)體通過(guò)動(dòng)態(tài)的意義建構(gòu)，得以重塑“后創(chuàng)傷”受苦狀態(tài)里尋求存在意義和破解認(rèn)同困局的艱辛路程。

“意義”是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是由對(duì)特定的情境與事件的反應(yīng)所引發(fā)的。學(xué)者帕克(C.L Park)認(rèn)為，個(gè)體面對(duì)創(chuàng)傷事件，或者改變對(duì)情境的詮釋方式，或者改變自身全面性的信仰和目標(biāo)，或者再度衡量創(chuàng)傷的意義以期符合自身的信仰和目標(biāo)，這些調(diào)整策略，無(wú)非是使個(gè)體降低外在情境與內(nèi)在系統(tǒng)的不一致?tīng)顟B(tài)。在后創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)的正向意義賦予方面，帕克指出了兩種主要情形。一種是受創(chuàng)者從生活里學(xué)習(xí)到生活改變的重要課題，如:遭逢苦難后，體悟人生本就是脆弱的、珍貴的;對(duì)生活形態(tài)勇于重組。另一種是受創(chuàng)者了解到創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)是一種動(dòng)力，促使個(gè)體經(jīng)由利他行為的產(chǎn)生而成為施為者，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)意義的新價(jià)值與新來(lái)源。所以，后創(chuàng)傷成長(zhǎng)的面向，一方面包括自我新認(rèn)同，一方面指涉生活世界的重建。

綜合石黑一雄小說(shuō)中苦難災(zāi)難所制造的后創(chuàng)傷狀態(tài)，置身于生活崩解的處境下，個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)創(chuàng)傷符號(hào)的指認(rèn)和解釋，緊扣自身遭遇與自我存在的關(guān)系，不斷賦予遭逢事件以意義，這個(gè)成為日常生活長(zhǎng)期的反思課題。當(dāng)然，有些人得以創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化遭逢經(jīng)歷，有些人則可能執(zhí)念在記憶的泥淖和情緒的漩渦里，無(wú)法療傷止痛、獲取重生。從自我、他者及世界的角度分析，石黑一雄小說(shuō)人物在后創(chuàng)傷狀態(tài)下的意義建構(gòu)包含了“自我關(guān)照”、“悅納他者”及“生活世界的重建”。

一 自我關(guān)照

歷經(jīng)苦難的個(gè)體，都有著不同尋常的心理傷口，但他們并非只能在創(chuàng)傷面前聽(tīng)任擺布、無(wú)能為力。個(gè)體也可以嘗試改變自己，即“允許個(gè)體以自己的方式，對(duì)自己的身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響，以改變自己，達(dá)到某種快樂(lè)、純潔、智慧、美好和不朽的狀態(tài)”。［2］這種關(guān)愛(ài)自我的行為就是要主動(dòng)地改善自我、突破自我、轉(zhuǎn)化自我和支配自我，去重新了解“我”是誰(shuí)、“我”做了些什么及“我”能做些什么。這種遠(yuǎn)離舊我、重構(gòu)新我的自我關(guān)照方式可以防止自我成為“受害狀態(tài)”(victimization)的奴隸，涵化受難意義。

《長(zhǎng)日留痕》里一直站在“陰影”處的男管家史蒂文斯將杰出管家的職業(yè)風(fēng)范比喻為“宛若體面的紳士穿上考究的西服”，他希望通過(guò)自己的敬業(yè)精神來(lái)成就一個(gè)小人物的豐功偉業(yè)。他建立在“尊嚴(yán)”和“克制”上的敬業(yè)精神禁錮了他的思想和肉體，使他過(guò)著苦行僧般的日子，并且使得他的情感異化，犧牲了許多常人應(yīng)有的快樂(lè)，還與心愛(ài)的女人失之交臂。二戰(zhàn)結(jié)束后肯頓小姐的來(lái)信使得史蒂文斯第一次踏上達(dá)林頓莊園外的旅程。旅途中他四次得到陌生路人的指點(diǎn)和幫助，與他們短暫的交會(huì)都會(huì)引發(fā)史蒂文斯對(duì)一段往事的反思和省察，迫使他正視了自己，也讓他意識(shí)到自己過(guò)去的生活是一種從未有過(guò)獨(dú)立思考和主動(dòng)選擇的生活。透過(guò)關(guān)注身體的、當(dāng)下的、一己的體驗(yàn)，史蒂文斯感受到內(nèi)心世界的蘇醒，也不再對(duì)過(guò)去的憾事耿耿于懷，他體察到“一天中余下的時(shí)光”也能成為最美好的部分，“我們每一個(gè)人都必須對(duì)我們目前確確實(shí)實(shí)所擁有的感到心滿意足”。［3］在原有世界崩塌的狀態(tài)下，史蒂文斯的自我認(rèn)同建立在一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程中，“我會(huì)變成什么樣子”、“我被如何描述”以及“我如何描述自己”，其認(rèn)同是透過(guò)描述來(lái)構(gòu)成的?！肚f(wàn)別丟下我》里默默無(wú)聞的克隆人在人類的權(quán)力陰影下沒(méi)有被摧垮，依靠的是頑強(qiáng)的生命意志中所蘊(yùn)含的自我關(guān)照。就在克隆人湯米做第四次器官捐贈(zèng)之前，凱茜和湯米獲知，如若能向“夫人”證明他們之間有真愛(ài)，他們或許能“延緩”器官捐贈(zèng)的時(shí)間，可以獲得多一點(diǎn)的相處時(shí)光。但是當(dāng)凱茜和湯米找到“夫人”和前校長(zhǎng)艾米莉小姐時(shí)，他們卻被告知“這種事情從來(lái)都沒(méi)有過(guò)”，“(延緩)這個(gè)謠言中沒(méi)有一點(diǎn)是真的?！保?］288得知事實(shí)的真相后，湯米起先憤怒地叫喊，并不停地向空中揮拳以表達(dá)失望和不滿。但是在凱茜的安慰下，他漸漸平靜地接受了現(xiàn)實(shí)，依舊選擇履行自己的責(zé)任。只不過(guò)這一次是對(duì)“捐贈(zèng)”有了更深刻的體認(rèn)和更嚴(yán)肅的對(duì)待。湯米在等待手術(shù)期間，仍然不停作畫(huà)。他所畫(huà)的一些奇怪的動(dòng)物都具有一種甜蜜脆弱的感覺(jué)，這象征了他對(duì)自己生命的理解:對(duì)人類而言，他們這些克隆人就好像是無(wú)名的機(jī)器動(dòng)物，但他們?yōu)槿祟惙?wù)的同時(shí)，也努力地在生命中創(chuàng)造一些短暫卻甜蜜的希望。

可見(jiàn)，如果讓自身一直寓居于罪惡、憤怒、指控及不安的“受害狀態(tài)”里，會(huì)導(dǎo)致一種斷裂，一種可能的退化，以及一種生活自由狀態(tài)的固著化，這樣的狀態(tài)會(huì)使個(gè)體面對(duì)創(chuàng)傷事件的演進(jìn)，容易產(chǎn)生脆弱性的反應(yīng)，同時(shí)使自己的生活產(chǎn)生斷裂，繼續(xù)在創(chuàng)傷陰影中屈尊俯就。但除了消極的受害樣態(tài)，個(gè)體對(duì)創(chuàng)傷的意義界定若轉(zhuǎn)向?qū)ι吧畹母屑?，通過(guò)自我的各種日常實(shí)踐去關(guān)照身體和靈魂，改變自我獨(dú)特的存在，就可能使個(gè)體涵化受難意義，發(fā)現(xiàn)自由的個(gè)體，重構(gòu)生活新系統(tǒng)。

二 悅納他者

當(dāng)個(gè)體面對(duì)苦痛或?yàn)?zāi)難的威脅時(shí)，慢慢會(huì)體察到最終要面對(duì)現(xiàn)實(shí)解決問(wèn)題的是要靠自己，于是，個(gè)人的苦痛成為日常經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體不僅感受到不確定性、恐懼、挫折和憤怒，與其家庭、朋友及社會(huì)的關(guān)系也隨之改變。此種境況下，就需要在日常生活之中，通過(guò)記憶、書(shū)寫(xiě)、沉思、安靜、聆聽(tīng)等方式為橋梁，開(kāi)放自身，將自身與他人構(gòu)連起來(lái)。擱置相互對(duì)立的邏輯，皆向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)互為施與受者，超越自我與他者的二元區(qū)分，以主客意義詩(shī)意般的曖昧不明，彼此開(kāi)放和交流。

雖然《無(wú)法安慰》里的賴德最后沒(méi)有挽回自己的婚姻，但是他還擁有心愛(ài)的音樂(lè)，音樂(lè)為他打開(kāi)了另一個(gè)可以依靠的世界。音樂(lè)接納超度因社會(huì)地位、智力和教養(yǎng)方面的差異而被社會(huì)拒絕的人，籍由音樂(lè)他敏銳地感受這個(gè)世界，在音樂(lè)中尋找安慰;并以音樂(lè)為中介，與同樣熱愛(ài)音樂(lè)亦同樣身心受挫的人互訴苦痛的故事。訴說(shuō)受苦的故事是個(gè)體面對(duì)生活坍塌時(shí)，再次建構(gòu)連續(xù)性和整全性的一種方式。雖然苦痛的故事通常是一種混沌的敘說(shuō)，但它們可以引發(fā)反思、再評(píng)價(jià)及重新定義?！度荷降啊防锝?jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)和原爆災(zāi)難的悅子一直生活在一種由創(chuàng)痛和震驚造成的平靜狀態(tài)之中，為了活下去，她幾乎每天都在“擊退過(guò)去”的工作中拒絕往事的侵襲，有意識(shí)地忘卻噩夢(mèng)般的過(guò)去。對(duì)過(guò)往創(chuàng)傷的規(guī)避雖然能夠讓人茍延殘喘，但決不是真正可以療傷止痛的辦法。而大女兒慶子因無(wú)法融入異國(guó)生活選擇自殺的事件則成為悅子生活的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)死去孩子的摯愛(ài)和看顧不周的內(nèi)疚，迫使她不得不以戰(zhàn)爭(zhēng)受創(chuàng)者和母親的雙重身份重新面對(duì)過(guò)去所經(jīng)歷的一切。這時(shí)，小女兒霓紀(jì)的出現(xiàn)給悅子孤立自閉的生活帶來(lái)了生機(jī)。雖然她們?cè)欢仁桦x，但是在與霓紀(jì)對(duì)親人的共同回憶中，她們的關(guān)系也開(kāi)始有了緩和，悅子從最初的逃避到逐漸的重現(xiàn)回憶。最終在女兒霓紀(jì)的鼓勵(lì)和關(guān)愛(ài)下，悅子走出精神上的困境進(jìn)而獲得內(nèi)心的平靜和釋然。重現(xiàn)回憶直面創(chuàng)痛雖然艱難卻是通向重生之路必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在小說(shuō)《千萬(wàn)別丟下我》中，克隆人看似全都是人類權(quán)力的玩偶，他們注定要被“捐獻(xiàn)”走向死亡，但是在活著的時(shí)侯，他們還是有自己的主動(dòng)選擇。如露絲認(rèn)為“看護(hù)員”的生活毫無(wú)意義，于是選擇了提前進(jìn)行器官“捐獻(xiàn)”。而在凱茜看來(lái)，“看護(hù)員”的工作體現(xiàn)了個(gè)體的生存意義，所以一直竭盡心力去做好這份工作。她為自己“看護(hù)員”的工作受到其他人的稱贊而深感驕傲，認(rèn)為這對(duì)自己來(lái)說(shuō)“意義重大”。她耐心地聆聽(tīng)“捐獻(xiàn)者”的傾訴，細(xì)心地照顧他們。對(duì)她而言，這不單單是一份工作，她是在用心去看顧每一位捐獻(xiàn)者，“要是我每一步都無(wú)法切身體會(huì)他們的感受，那我也無(wú)法取得現(xiàn)在的成就……如果和捐獻(xiàn)者無(wú)法建立親密聯(lián)系，要做好這項(xiàng)工作是非常困難的?！保?］2當(dāng)湯米問(wèn)凱茜為何不停止這種折磨人的工作而提早成為捐獻(xiàn)者時(shí)，她說(shuō):“優(yōu)秀的護(hù)理員很重要，而我恰好非常適合……一位優(yōu)秀的護(hù)理員對(duì)捐獻(xiàn)者的生活會(huì)產(chǎn)生重大的影響……也許我能工作的日子也不會(huì)太久了。但目前，我還必須工作下去。即使你不需要我在你的身邊，還有其他人需要我?！保?］99或許有人認(rèn)為她只是在等死而已，她短暫的生命毫無(wú)意義可言。但是她對(duì)那些器官捐獻(xiàn)人所給予的愛(ài)心、照顧和聆聽(tīng)，已經(jīng)使她短暫的生命擁有了意義。

學(xué)者布拉曼(Janoff Bulman)指出個(gè)體具有三種基本信念:第一，世界是慈悲為懷的;第二，世界是充滿意義的;第三，自我是有價(jià)值的。［5］然而，創(chuàng)傷的現(xiàn)身拆解了這些信念?？梢哉f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)傷痛或者巨變，往往伴隨著失去“邊界”的恐懼，也就是說(shuō)自我與周?chē)h(huán)境的變形扭曲，容易使個(gè)體的心理陷入深層的陰影里，進(jìn)而對(duì)周遭他者產(chǎn)生差異性的反應(yīng)。然而，有些時(shí)候，在對(duì)傷痛后果的抵御中，我們同樣發(fā)現(xiàn)有些個(gè)體反倒在這種臨界經(jīng)驗(yàn)照亮下，重構(gòu)了新自我。一般而言，“這種苦的洗滌后蘇醒的力量就是困頓之境中人性不滅的神圣之火。穿透坎坷命運(yùn)的希望之燈是人之為人的本質(zhì)，對(duì)個(gè)體自由的渴望與追求……雖沒(méi)有明確是非和結(jié)局，但卻留給讀者對(duì)人的命運(yùn)和精神歸宿的思考?！保?］歷經(jīng)苦痛后，自我究竟是返向他者的感激亦或是責(zé)難他者，其中所糾結(jié)的受苦性是與生活世界的意義賦予方式相關(guān)的。這一點(diǎn)是下面要加以論述的。

三 生活世界的重建

一般情況下，個(gè)體會(huì)經(jīng)歷后創(chuàng)傷成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，通常引發(fā)的事件往往都是震源般的(seismic)，［7］也即事件得以強(qiáng)烈振動(dòng)個(gè)體理解世界的方式，也可能摧毀了個(gè)體的世界觀。當(dāng)個(gè)體的生活地基和世界觀基底遭受動(dòng)搖，一方面伴隨著心理創(chuàng)痛，一方面卻也是后創(chuàng)傷成長(zhǎng)的入口。由此，個(gè)體能經(jīng)驗(yàn)后創(chuàng)傷成長(zhǎng)者，其行動(dòng)采取并非是因循舊路，也非固守原先的計(jì)劃，通常他們是勇于嘗試新路徑，并且能夠直面后創(chuàng)傷狀態(tài)，高度省思，改變行動(dòng)，重建自我。

石黑一雄曾說(shuō)，“創(chuàng)傷已經(jīng)造成了，沒(méi)有愈合，但也不會(huì)繼續(xù)惡化，但是傷口還存在。世界并不那么盡如人意，但是你卻可以通過(guò)創(chuàng)造自己的世界或者自己對(duì)世界的觀念來(lái)重組世界或者適應(yīng)這個(gè)世界?！保?］《浮世畫(huà)家》里的小野就運(yùn)用“記憶的見(jiàn)證”來(lái)重新搭建坍塌的世界。小野立志要做出一番偉業(yè)，遂利用自己的畫(huà)筆、文字積極投身到為日本軍國(guó)主義搖旗吶喊的活動(dòng)中，他不僅狂熱地宣傳日本侵略者的戰(zhàn)功，還借助軍國(guó)主義者的權(quán)勢(shì)，成為當(dāng)時(shí)日本藝壇中的領(lǐng)導(dǎo)者，做了軍國(guó)權(quán)力的同謀。但是，日本戰(zhàn)敗后，軍國(guó)主義政府垮臺(tái)，小野從藝壇的高位上跌落下來(lái)。他過(guò)去的行為被家人朋友視為是一種恥辱，日漸與他疏離。小野的人生信念所認(rèn)定的理所當(dāng)然的世界秩序損毀解體，喪失了控制感和確定感，可以說(shuō)處在一種“本體上的安全感”的崩解狀態(tài)中。為了適應(yīng)戰(zhàn)后生活，受創(chuàng)的小野選擇用記憶來(lái)重塑“理想化的自我”。對(duì)某些不愿回首的往事，他常常將其模糊化或簡(jiǎn)略化。如:他的妻子被炸彈炸死，他的兒子在戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)死，這些事情他從未正面敘說(shuō)過(guò)。為了小女兒能夠順利婚嫁，他去拜訪曾經(jīng)一起為軍國(guó)主義做宣傳的同事松田，請(qǐng)求他在小女兒男友家的偵探來(lái)調(diào)查小野背景的時(shí)候，不要“用一些最好被忘掉的事情”來(lái)贊揚(yáng)他。而對(duì)一些反抗威權(quán)的英勇往事他則極力敘說(shuō)和渲染。如:他年少時(shí)不懼父親極力反對(duì)而毅然走上繪畫(huà)道路的壯舉，他勇敢保護(hù)因繪畫(huà)速度慢而被他人欺負(fù)的同學(xué)的英雄壯舉等。為消除小女兒出嫁的障礙，小野在小女兒與男朋友家的見(jiàn)面會(huì)上為曾有的軍國(guó)主義行徑進(jìn)行了公開(kāi)的道歉和懺悔，得到了大家的諒解。小野對(duì)過(guò)往回憶的梳理不是完全主觀的，也不是完全客觀的，而是以一種講故事的方式重構(gòu)生活意義。換言之，記憶存在于小野不斷的敘說(shuō)中，后創(chuàng)傷記憶的真假并非關(guān)鍵，如何構(gòu)建記憶，如何敘說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，選擇遺忘什么，選擇記得什么，即是一種記憶的見(jiàn)證行動(dòng)。在小說(shuō)的結(jié)尾，一切似乎得到了和解。小野可以用平和的心態(tài)接受退休生活，雖感來(lái)日不多，但欣慰于還能親見(jiàn)“我們這個(gè)國(guó)家不管在過(guò)去犯過(guò)什么錯(cuò)，現(xiàn)在已有另一個(gè)使一切事物變得更好的機(jī)會(huì)了”。［9］《上海孤兒》里的莎拉一方面不甘愿只做男權(quán)規(guī)約下的“家里的天使”，一方面又深受歐洲中心論的“救世主”情結(jié)影響，心懷抱負(fù)，不甘平凡，希望能找一位真正有作為的男人為伴侶，一同去維護(hù)世界和平，譜寫(xiě)人生傳奇。后來(lái)她不顧人們的誤解和非議，選擇嫁給年事已高但在處理國(guó)際事務(wù)中曾做出不菲業(yè)績(jī)的塞西爾爵士，他們懷著抑制日趨緊張的世界局勢(shì)的美好夢(mèng)想來(lái)到上海，卻遭遇了無(wú)情的現(xiàn)實(shí)。塞西爾不但沒(méi)能在國(guó)際斡旋中取得任何突破進(jìn)展，反而淪為賭徒，并經(jīng)常對(duì)莎拉惡語(yǔ)相向，甚至大打出手。這使莎拉極度受創(chuàng)，覺(jué)得人生虛空，陷入了無(wú)休止的悲傷絕境中。愛(ài)的創(chuàng)傷只有用愛(ài)加以撫慰。一直對(duì)她心懷愛(ài)慕的班克斯洞悉真相后向她表示出真摯的情誼，莎拉對(duì)真愛(ài)的求索和對(duì)平靜安寧的普通人生活的向往最終替代了在她眼里變得盲目虛幻的使命感，重新拾起生活的信心。

我們都希望讓自己的生活變得更有價(jià)值，但卻常常發(fā)現(xiàn)自己所做的事情和初衷相違。恰如石黑一雄在一次訪談中所說(shuō)的那樣，“我們大多數(shù)人對(duì)周?chē)氖澜绮痪邆淙魏螐V闊的洞察力。我們趨向于隨大流，而無(wú)法跳出自己的小天地看事情，因此我們常受到自己無(wú)法理解的力量操控，命運(yùn)往往就是這樣。我們只做自己的那一點(diǎn)小事情，希望能夠派上用場(chǎng)。所以我認(rèn)為許多責(zé)任義務(wù)的主題都來(lái)源于此。在我看來(lái)這種本能是人類最令人矚目的地方。讓人難過(guò)的是人類有時(shí)認(rèn)為他們生來(lái)如此，還自以為是。可事實(shí)上，他們通常并非真的獻(xiàn)身于他們一直認(rèn)可的事”。［10］由此，這些人物對(duì)創(chuàng)傷的記憶與敘說(shuō)，映射著一種時(shí)光、自我和生活的多重失落，也打破了生活是整全完滿和難以變異的幻象。然而，一種有意義的生活并不否認(rèn)真實(shí)的并且經(jīng)常存在的痛苦困難，也不規(guī)避我們內(nèi)心的黑暗區(qū)域。一種有意義的生活，使我們居于苦難卻仍不放棄希望，我們內(nèi)心的幽暗驅(qū)動(dòng)力也不會(huì)將我們引至飄蕩且毀滅的道路里。因此，承認(rèn)人類生存不可規(guī)避的沖突與苦痛，勇敢面對(duì)和挑戰(zhàn)幻滅與苦楚的糾結(jié)情態(tài)，正是書(shū)寫(xiě)后創(chuàng)傷人生之旅的絕佳注解。

石黑一雄是一位深具悲憫情懷的作家，他的小說(shuō)一直都在探索普通人遭逢不可抗拒的苦難和危機(jī)下的后創(chuàng)傷生存狀態(tài)及其愈療的可能性，表達(dá)了作家最深切的人文關(guān)懷。面對(duì)人類的受苦世界，個(gè)體只有進(jìn)行意義建構(gòu)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化歷程，而非被動(dòng)靜觀其變或一味屈從，才能賦予后創(chuàng)傷狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)以生命新意。在意義的建構(gòu)歷程中，涉及的是記憶的見(jiàn)證與想像的置換問(wèn)題。記憶的真假與想像的虛實(shí)并非重構(gòu)生活的重點(diǎn)，更為重要的是面對(duì)失落與遺忘，在重復(fù)的求索或回返的敘說(shuō)中，尋求積極的自我新意義。

［1］Cathy Caruth.Unclaimed Experience：Trauma，Narrative and History［M］.Baltimore，MD：Johns Hopkins University Press，1996：11.

［2］Michel Foucault.Ethics ：Subjectivity and Truth［M］.The New Press，1997：225.

［3］Kazuo Ishiguro.The Remains of the Day［M］.London ：Faber and Faber Limited，1989：196.

［4］Kazuo Ishiguro.Never Let Me Go［M］.London ：Faber and Faber Limited，2005.

［5］Janoff Bulman.Shattered Assumptions：Towards a New Psychology of Trauma［M］.New York ：The Free Press，1992：114.

［6］孫雪靜.靈魂守望［J］.世界文化，2008(9).

［7］L.Calhoun，R.Tedeschi.Posttraumatic Growth，Positive Changes in the Aftermath of Crisis［M］.Mahwah，NJ：Lawrence Erlbaum Associates，1998：263.

［8］Allan Vorda.Face to Face：Interviews with Contemporary Novelists［M］.Houston：Rice UP，1993：31.

［9］Kazuo Ishiguro.An Artist of the Floating World［M］.London ：Faber and Faber Limited，1986：226.

［10］李春.石黑一雄訪談錄［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2005(4)：67.