華耀軍

摘 要：馬克思主義哲學(xué)用以批判資本主義社會弊端的重要工具就是異化理論。馬克思在其經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿當中對異化理論做了深入闡述。西方馬克思主義者極大地豐富了異化理論，同時給異化理論帶來了新的思考點。我們要通過分析西方馬克思主義的異化理論來正確認識現(xiàn)代資本主義社會的實質(zhì)，并正確認識中國在改革開放發(fā)展進程中面臨的問題。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；異化；異化理論

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

一、異化的涵義理解及其理論的發(fā)展

（一）異化的涵義淺析

從詞源上看，異化的英文單詞來自于拉丁文：alienation，它的涵義包括兩個方面，其一是指圣靈在肉體化時，人性與神性的分離，其二是指人的精神與肉體的分離。由此可見，異化本身就包含著對立、分離的內(nèi)容。

異化是一個歷史概念，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)涵、特征和時代內(nèi)容。一般來說，異化有多種涵義。 第一種含義是指人與人之間關(guān)系上的疏遠和分離；第二種含義是指人在財產(chǎn)上的相互轉(zhuǎn)讓；第三種含義是指人的精神處于混亂、失去理智和意識的狀態(tài)。 在日常生活中， 異化往往是指背離以前的朋友或伙伴；在法律上，它通常是指財產(chǎn)從某人轉(zhuǎn)移給另一人；在精神病學(xué)中，異化通常是指偏離正常狀態(tài)，也就是精神錯亂。對哲學(xué)家來說，異化是指把人的特性、關(guān)系和活動轉(zhuǎn)化成為獨立于人之外而又統(tǒng)治人的生活的物的特性和活動 。在馬克思的異化理論中，異化的內(nèi)涵主要指“分離、疏遠”， 即本屬于人的東西或人活動的結(jié)果，在人的對象化活動過程中， 取得了獨立性，并反過來成為制約人 、統(tǒng)治人的力量，其外延主要在經(jīng)濟領(lǐng)域。

異化總體上看雖然是一種駕馭人、統(tǒng)治人的力量，但從人類歷史發(fā)展的總體進程上看，它具有一定的積極意義，因為社會的進步就是在人們與異化的不斷抗爭中實現(xiàn)的。馬克思的觀點認為，異化一方面是特定條件下必然存在的現(xiàn)象，另外一個方面它又是一定的歷史階段發(fā)展的促進因素。由此可見，異化現(xiàn)象對社會的發(fā)展和歷史的前進起到過非常重要的作用。

（二）異化理論的發(fā)展簡介

伴隨異化思想的快速發(fā)展，與之伴生的就是相關(guān)的異化理念。以盧梭為代表的現(xiàn)代異化思想是其中典型的代表。后來費希特對盧梭的異化思想進行了創(chuàng)新，提升了原來的思想，使其上升到哲學(xué)本體論的高度，最終產(chǎn)生了精神心理學(xué)上的異化理論。再到后來，黑格爾在前人的基礎(chǔ)上對異化理論提出了自己的觀點，提出了“對象化”、“異化”兩個基本概念，但他的理論又沒有區(qū)分二者，而是將二者看成等同的。反對黑格爾的代表人物包括費爾巴哈認為黑格爾的理論是絕對觀念的異化思想，費爾巴哈從黑格爾的唯心主義邏輯架構(gòu)當中脫離出來，最后走向了唯物主義哲學(xué)的方向。

在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思的異化理論極大地摒棄了人本主義色彩的異化范疇，對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展積極的物化層面，馬克思采取積極的承認態(tài)度，當出現(xiàn)物化的負面影響時才反對。

二、西方馬克思主義異化理論的比較分析

西方馬克思主義的異化理論存在多種不同的認識，第一種認識就是從主題轉(zhuǎn)換來的理解， 第二種認識就是從非地域性的意識形態(tài)來理解，第三種認識就是從地域性概念來理解， 第四種認識就是從特定思想內(nèi)涵來理解。因此全面分析西方馬克思主義的異化理論，需要比較西方馬克思主義的異化理論的區(qū)別和聯(lián)系，下文將從三個方面展開比較分析：

（一）關(guān)于異化的產(chǎn)生問題

就異化理論的產(chǎn)生而言，西方馬克思主義者有不同的觀點，其中盧卡奇的物化理論來源于馬克思的商品拜物教理論。 盡管盧卡奇對真實的異化做出了歪曲的認識，但其“物化”的異化思想存在積極的因素，有極大地借鑒意義。他認為物化是在狹隘的分工當中培育出來的，當人類的分工越來越專業(yè)化的時候，現(xiàn)實就變得機械化。在勞動的過程當中，人們就越來越對象化，缺少了個體最基本的創(chuàng)造性，并且這種缺失是在特定條件下，特定階級所獨有的，這個特定階級的代表就是無產(chǎn)階級。資本主義社會普遍且必然的現(xiàn)象就是這個特定階級所獨具的物化現(xiàn)象。

弗洛伊德主義的馬克思主義者的代表人物包括馬爾庫塞和弗洛姆，他們分析異化的產(chǎn)生是從“人”入手的。馬爾庫塞認為人的存在所固有的矛盾是異化的源頭，他認為存在和異化是無法分離的。 按照他的邏輯，只要有人存在，異化就會產(chǎn)生。 弗洛姆認為異化的根源在于人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)就是勞動。 異化是在人的勞動過程當中相伴而生的。他的異化概念與馬克思的“人的本性”的概念是有關(guān)聯(lián)的，而對異化是勞動一開始就有的還是勞動發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的他沒有進一步論述。

同樣，列斐伏爾對異化也有獨特觀點，他也認為異化是根源于人的本質(zhì)當中，但他認為人的本質(zhì)不是勞動，而是來源于自由自覺的活動，這種活動會涉及到自然，所以異化源于人和自然的相互關(guān)系。人永遠要受自然環(huán)境的制約，人走不出自然對自己的束縛。

（二）關(guān)于異化的內(nèi)容

基于異化起源的分析，西方馬克思主義者對異化的內(nèi)容作了多種理解。盧卡奇認為異化起源于社會勞動分工，分工過程后，導(dǎo)致個體無法對整個社會進行全面理解，缺乏對社會的批判能力。個體在勞動過程中被對象化和客體化了，逐步失去了主體的自我意識。人對物的追求也變成了物來奴役人，只注重眼前的物質(zhì)利益，人們對未來的考慮完全忽視了。

列斐伏爾對異化的認識也有獨到之處。他對異化有多個方面的理解，他認為異化灑遍了生活的各個方面和各個角落，他注重從日常生活方式過程當中去尋求異化的表現(xiàn)方式，異化來源于日常生活當中，人成為金錢的奴隸。人對金錢的崇拜上，將個體與外界孤立起來，脫離了社會集體；思想意識逐步異化，將信念都寄托在本人創(chuàng)造的滑稽偶像上，最終成為其犧牲品。

馬爾庫塞認為異化和個體存在緊密聯(lián)系。社會和個人是對立存在的，人的本性表現(xiàn)為人的本能活動，人的潛在意識也是人的本性的表現(xiàn)方式之一。人也存在某些非理性的心理體驗，它也是人最真實的存在形式。

一些學(xué)者從精神分析學(xué)角度對異化進行全面分析，其中弗洛姆認為異化是人的一種心理狀態(tài)和體驗，個體在認識世界的過程中，人常常處于被動地位，往往會出現(xiàn)人的本質(zhì)和人的存在不同步，客觀世界對自己來說是不可知的，人的實然和他的應(yīng)然不在一條線上，異化就由此產(chǎn)生。

西方馬克思主義的異化理論和馬克思主義的異化理論不是完全分割的，而是互相聯(lián)系、互相影響的。兩者都是從主體和客體的兩個維度來進行界定。但西方馬克思主義者在分析異化時所持角度不同，主體的考察對象和客體的考察對象也不同。其中主體的設(shè)定都是人，但或是單獨的個體人，或是人的本質(zhì)，或是人的觀念。 客體的設(shè)定盡管都是物，但或是金錢，或是勞動。

（三）關(guān)于解決異化的途徑

人的存在狀態(tài)的一個最大特征就是人陷入了總體的、全面的異化，人與人、人與社會 、 人與自然陷入對立狀態(tài) ，人的主體性淹沒于形形色色的官僚機構(gòu)、意識形態(tài)、科技理性之中。但人并不甘于被統(tǒng)治的命運，而是試圖尋找各種途徑揚棄異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。絕大部分西方馬克思主義者是不贊成異化的，認為異化是人性泯滅的罪魁禍首，是社會腐化的蛀蟲。

為了解決異化，西方馬克思主義者都盡了很大努力。盧卡奇力圖找到好的解決方法，但是沒有實現(xiàn)。列斐伏爾為了解決異化問題，提出了自己的主張，采用“總體的人”來實現(xiàn)這個任務(wù)?？傮w的人是人同他自身的完美統(tǒng)一，要努力實現(xiàn)人存在的總體，就須消除人存在的片面性、分散性等內(nèi)容。事實上，馬克思理論是最富有經(jīng)驗性的理論，是最有成效的理論，是最有革命性的理論，馬克思理論要求全世界的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為實現(xiàn)遠大理想，要與異化作斗爭， 最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。列斐伏爾沒有意識到這一點，他認為，總體的人是個理想的概念，它不可能在現(xiàn)實生活中存在，更不可能在現(xiàn)實當中實施，他把總體的人看成是理想的烏托邦。弗洛姆提出了不同的觀點，他認為自我修為更為重要，異化常常表現(xiàn)為人的應(yīng)然狀態(tài)和人的實然狀態(tài)相脫離的情況，要采取道德的力量和自我修養(yǎng)才可以實現(xiàn)人應(yīng)該成為的那個樣子。馬爾庫塞沒有為異化找到解決出路，他把片面地將異化看成是與人的存在相對應(yīng)的、不可抗拒的。異化存在的前提是有人存在，所以他認為異化是無法根除的，同樣也是消除不了的。

除了西方馬克思主義者關(guān)于異化的消除作了探索之外，還有其他人也對異化的消除做了研究。 薩特是一個歷史悲觀主義者，他認為由匱乏造成的異化是人的永恒的存在狀態(tài)。在薩特看來，個人的物質(zhì)需要、尤其是那與生俱來的物質(zhì)需要的不能滿足，導(dǎo)致了人與物、人與人關(guān)系的異化。人們?yōu)榱松姹仨毠餐瑢Υ涂朔T乏和異化，個體的行動一方面要反對機器體系強加于人的命運、要打破物化的結(jié)構(gòu)，另一方面?zhèn)€體的行動要返回到生命與實踐之中，由此推動個人實踐向群集實踐、進而向集團社會演進。結(jié)果歷史就成為一幅異化——克服異化——再異化——重新克服異化的循環(huán)往復(fù)的歷史圖景 。

阿格爾對消除異化消費持樂觀態(tài)度，他希望通過消費期望的破滅和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟理論消除生態(tài)危機。期望破滅理論是指：在異化消費的過程中，資本主義生產(chǎn)能力的無限性之間與生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間存在著無法克服的矛盾，這種矛盾的激化會導(dǎo)致無產(chǎn)階級消費期望的破碎，使資本主義制度陷入合法性危機 。

總體來看，異化的消除是一個歷史過程，而不是政治過程。消除異化勞動不能只通過消滅私有制的方式，而應(yīng)該是發(fā)展生產(chǎn)力來解決。所以，只有不斷的發(fā)展生產(chǎn)力，才能創(chuàng)造出消滅異化勞動的歷史條件。消滅異化勞動只能是我們長遠的歷史目標 。

三、異化理論的啟示

從異化的根源、異化的表現(xiàn)、異化的危害到異化的消除，西方馬克思主義的學(xué)者們都進行了非常深刻的分析和探索，那么我們該如何評價西方馬克思主義的異化理論，這就需要既把西方馬克思主義放在其所產(chǎn)生的社會背景中考察，又要從當今的社會現(xiàn)實出發(fā)，對其作全面、客觀的評價。

在新的形勢下，西方馬克思主義的異化理論作了一定程度的改進，其中對馬克思的異化勞動理論進行了發(fā)展，對資本主義繁榮的表象保持批判態(tài)度，這是值得肯定的。特別是其對社會主義異化現(xiàn)象的分析，更具有一定的啟發(fā)意義 。

西方馬克思主義的異化理論有著頗為豐富的內(nèi)容。任何一種理論都有它的局限性，西方馬克思主義由于時代的局限也有其自身的不足，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，西方馬克思主義者對異化產(chǎn)生的根源等問題認識不清，他們的認識只限于表面，未深入到本質(zhì)，與馬克思相比，相差較大。

其次，西方馬克思主義提出的克服異化的方式多帶有烏托邦的特點。盡管他們非常重視探討克服異化的途徑，并在這方面取得了一定的成果，例如他們希望通過總體革命來改變資本主義制度。但是，總體上看，他們關(guān)于克服異化的方式仍具有烏托邦的特點。

再次，西方馬克思主義者通過異化理論對當代資本主義展開了深刻的批判，某些觀點帶給人們重要的啟示，但與此同時，他們的批判也帶有一定程度的片面性。比如他們對文化工業(yè)的批判就存在一定的偏頗。他們認為文化工業(yè)扼殺了人類的創(chuàng)造性，認為文化工業(yè)具有欺騙性、操縱性，否定文化工業(yè)的積極作用，抹殺文化工業(yè)的進步性。

對人和物的博弈關(guān)系的再次思考是西方馬克思主義的異化理論的重要內(nèi)容。人們需要對人類自身和人類未來的思考，需要對社會發(fā)展進行反思。當前盡管在資本主義社會當中，人們的生活過得越來越好，但不能掩蓋資本主義社會異化的嚴重程度。分析西方馬克思主義異化理論可引發(fā)我們隊如何正確看待當代資本主義的本質(zhì)，如何思考今天改革開放進程中中國社會面臨的問題的思考。

資本主義社會最終的發(fā)展方向一直是馬克思主義者關(guān)心的問題，資本主義社會的最終命運要被先進的社會所代替。列斐伏爾提出的觀點較為鮮明，他認為要通過革命的方式來推翻落后的社會，包括資本主義社會。革命的來源是落后社會的“核心”地帶，而不是邊緣地帶；資本主義終將走向滅亡，這是歷史的必然，也是資本主義社會自身的局限性所造成的。

當代資本主義社會表面上取得了巨大的成績，經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活質(zhì)量較高，但無法掩蓋其本質(zhì)。資本主義采取了大量措施來調(diào)節(jié)社會的矛盾，其目的是顯而易見的。為實現(xiàn)資本主義社會穩(wěn)定，減少社會矛盾，避免資本主義社會滅亡的命運，資本主義社會的當權(quán)者必須采取各種方式方法來實現(xiàn)這個目的。當代資本主義國家通過國有經(jīng)濟，雇員持股、股份社會化等措施，只能暫時性的緩解各種矛盾。通過調(diào)整資本主義矛盾，只可以拖延資本主義滅亡的時間，不能根本上阻止資本主義滅亡的命運。從表面上看問題，資本主義社會在發(fā)展的過程當中，通過科技革命等手段可以帶來生產(chǎn)的高速發(fā)展、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、階級關(guān)系的變化等現(xiàn)象。然而，從本質(zhì)上看問題，這一切手段都是服務(wù)于資產(chǎn)階段的利益要求，通過這些措施可以達到資本主義基本矛盾的暫時緩解，有利于資產(chǎn)階段統(tǒng)治的要求，服務(wù)于整個資產(chǎn)階段的利益。

資本主義國家無法消除自身的各種矛盾，注定了它的歷史命運，不管資產(chǎn)階級采取何種方式和手段，都無法改變資本主義的本質(zhì)。資本主義社會的矛盾無法消除，資本主義社會的異化始終存在。工人階級的雇傭地位無法改變，資本主義社會的勞資矛盾也無法消除，這都是資本主義社會的異化表現(xiàn)方式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生頻繁，影響范圍擴大，究其本質(zhì)，這都是資本主義社會的矛盾影響，由于經(jīng)濟危機是資本主義制度的重要組成部分，只要資本主義社會存在一天，經(jīng)濟危機就不可能被消除，所有的調(diào)整措施只能暫時緩解這種矛盾，不能從根本上改變資本主義必然滅亡的命運。

黨的十一屆三中全會以來，我國實行改革開放的方針政策，大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，我們需要利用大好的歷史時遇，快速提升綜合國力，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在發(fā)展過程當中，在與發(fā)達資本主義國家的交融過程中，會出現(xiàn)各種各樣的問題，會出現(xiàn) “水土不服”的狀態(tài)。我們要警惕資本主義的發(fā)展模式帶來的各種負面影響，防止它改變中國傳統(tǒng)文化，防止它把國人變得物化、唯利是圖。因此，筆者認為需要批判經(jīng)濟發(fā)展過程當中的各種異化現(xiàn)象，要兩手抓，兩手都要硬，既要發(fā)展經(jīng)濟，又要防止西方資本主義思想的滲透，防止和平演變，只有這樣，未來的中國才能永遠屹立世界。

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