劉志安 孫慶平 唐玉蛟

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

亞當(dāng)·斯密是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期的杰出思想家。因其在1759年發(fā)表成名之作《道德情操論》而被稱為道德哲學(xué)家，因其在1776年發(fā)表揚(yáng)名之作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（下簡稱《國富論》）而被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。正是道德哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家于一身的斯密，在《道德情操論》中從“同情心”出發(fā)論述了利他主義的倫理觀,在《國富論》中從利己的本性出發(fā)闡述了利己主義的利益觀。這就是十九世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對斯密及他的兩部著作的解讀中發(fā)現(xiàn)的百余年爭而未決的“斯密之謎”。說到底，“斯密之謎”就是相互矛盾之謎。關(guān)于這個問題，有不少的學(xué)者從不同的角度作了不同解釋，并且也都不無道理，但是，我們認(rèn)為所有學(xué)者們的論述都沒能歷史地反映亞當(dāng)·斯密的本意。本文認(rèn)為解開“斯密之謎”的關(guān)鍵在于理解斯密經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的追求。

一、時代使命、傳統(tǒng)秉承與斯密經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的追求

亞當(dāng)·斯密所處的時代是十八世紀(jì)，歐洲大陸的封建制度已經(jīng)沒落，資本主義經(jīng)濟(jì)在歐洲特別是英國有了長足的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益發(fā)展，資產(chǎn)階級正處在上升的歷史時期。面對新形勢，如何指導(dǎo)與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，資產(chǎn)階級迫切需要有自己的整套理論。而在英國，迅速發(fā)展的資本主義生產(chǎn)還在很大程度上受著殘余的封建制度和流行一時的重商主義的限制政策的束縛，雖然經(jīng)過資產(chǎn)階級革命已經(jīng)建立了君主立憲制并在社會的實際生活中形成了兩黨制和內(nèi)閣制，但這樣的政治體系怎樣保證社會的自由和諧發(fā)展，同樣需要資產(chǎn)階級的新理論來解釋和指導(dǎo)。這是時代賦予資產(chǎn)階級理論家的使命。

斯密肩負(fù)著歷史的使命開始了他的理論研究，與十八世紀(jì)的思想家們一樣，他首先秉承了文藝復(fù)興時期的人文主義傳統(tǒng)并將之進(jìn)一步具體化，表現(xiàn)為理論上的理性主義，從對人的崇拜，發(fā)展到相信人類的理性能夠完美地了解整個世界，并企圖在人類共同的理性中找到某種統(tǒng)一與和諧的原則。其次，就斯密所處的時代而言，“在可以應(yīng)用理性原則的思想和活動的幾乎每一個可能的層次上都留下了牛頓革命的重大影響?！盵1]在當(dāng)時的科學(xué)家和哲學(xué)家看來，理性就是合乎自然和人性的原則，它支配著人們的一切活動，理性的核心是以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。自然法就是一種普遍的理性法則，是從人的自然本性中引伸出來的生活原則。斯密的哲學(xué)觀點(diǎn)毫無疑問地也受到了牛頓自然哲學(xué)的影響。萬有引力的存在證明，宇宙中的一切物體都是按照一定的自然法則來運(yùn)動的。受此影響，斯密信奉天體自然和諧的思想，并以理性原則反對封建神學(xué)，論證人的自由權(quán)力，研究社會和諧的自由秩序和普遍規(guī)律。

斯密作為資本主義工場手工業(yè)及產(chǎn)業(yè)革命初興時期的資產(chǎn)階級代言人，雖然《國富論》使他作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人名揚(yáng)天下，但是他絕不是一個純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是一個真正的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家。他的《道德情操論》和《國富論》以研究自由資本主義時期社會自由和諧發(fā)展的基本規(guī)律為目標(biāo)。斯密試圖建立一個龐大的理論體系以闡述人的本性、生活目的及社會運(yùn)行機(jī)制，在其修訂出版的第六版《道德情操論》的前言《告讀者》中，他說到“雖然我年事已高，很難指望如愿以償?shù)赝瓿蛇@個大事業(yè)，但我并沒有放棄這個計劃”。[2]在斯密生命的最后幾年里，仍花費(fèi)較大精力修訂并出版了《道德情操論》，究原因在于他把這部著作與《國富論》同視為其建構(gòu)資本主義社會和諧秩序的兩個有機(jī)組成部分。斯密花費(fèi)終生，交替創(chuàng)作和修訂這兩部著作，是他經(jīng)濟(jì)哲學(xué)追求的動力使焉。

二、斯密社會和諧理論的構(gòu)建

“斯密之謎”之所以能產(chǎn)生，就在于提出該問題的人們只是孤立地、表面化地對待了斯密的兩部著作，而沒有深入地認(rèn)識兩部著作內(nèi)在聯(lián)系地表達(dá)的同一主題思想：建構(gòu)資本主義社會和諧秩序。關(guān)于這一點(diǎn)斯密在他的兩部著作中都有明晰的表達(dá)：

在《道德情操論》中，斯密是這樣表達(dá)其社會和諧思想的“在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則，它完全不同于立法機(jī)關(guān)可能選用來指導(dǎo)它的那種行動原則。如果這兩種原則一致、行動方向也相同，人類社會這盤棋就可以順利和諧地走下去，并且很可能是巧妙的和結(jié)局良好的。如果這兩種原則彼此抵觸或不一致，這盤棋就會下得很艱苦，而人類社會必然時刻處在高度的混亂之中?！盵2]在他看來，個人的幸?；蛏木S持，都有取決于這個社會的秩序和繁榮能否保持。這里，每個棋子的行動原則就是斯密所強(qiáng)調(diào)的利已主義原則。

在《國富論》中，斯密宣稱，如果所有人都尋求促進(jìn)他們的私利，整個社會就繁榮昌盛：“他……既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他在什么程度上促進(jìn)那種利益……他只盤算他自己的利益，在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的?！盵3]斯密認(rèn)為，人能夠在不同的路線上運(yùn)動，相互協(xié)調(diào)、互相幫助，但卻并非故意這樣做。這里，看不見的手只不過是象征社會和諧的真正的編管弦樂曲的人——自由市場。

那么，亞當(dāng)·斯密是怎樣在其社會和諧主題下進(jìn)行理論闡述的呢？

在斯密那個時代，人是被設(shè)想為本能上是自私的動物，而“道德情操”一詞則是用來說明人的令人難以理解的能力，亦即作出判斷克制私利的能力。斯密深受其好友大衛(wèi)·休謨“人性論”的影響，把人性作為其理論研究的出發(fā)點(diǎn)，目的是要建立一個符合人性的社會秩序（也就是他從重農(nóng)學(xué)派處學(xué)到的自然秩序）。人性有利己和利他的兩面性，斯密認(rèn)為人的利己本性是更為根本的，它一旦走向惡性膨脹、為所欲為的地步，就會破壞社會自由和諧的秩序。為此，在《道德情操論》中，斯密以利己主義作為立論的前提，開始了他的思想表達(dá)。他把人的利他本性理解為“同情心”，認(rèn)為“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，……這種本性就是憐憫或同情”[2]，同情心是美德之源，人皆有之，它要求人們推己及人，但完全從當(dāng)事人的角度做出判斷就難免失之偏頗。于是斯密提出同情和自制是通過設(shè)身處地、公正不倚的“旁觀者”發(fā)生共鳴的，旁觀者與當(dāng)事人的感情是“通過別人的感情同我們自己的感情是否一致，來判斷它們是否合宜”[6]雖然兩種感情決不會完全協(xié)調(diào)，但“這兩種感情相互之間是可以保持對社會的和諧來說足夠的一致。”[2]斯密在《道德情操論》中通過明智的謹(jǐn)慎、出于道德的正義和超越正義之上的仁慈等的論述，鼓勵人們的同情心，要求人們自制?？梢哉f《道德情操論》通篇所論，不是否定人的利己主義本性，而是闡明利己之人如何在社會中控制自己自私的情感和行為，并由此建立一個秩序和諧的社會。

然而，秩序和諧的社會不單單是一個有道德的社會，它更應(yīng)該是一個“富國裕民”的社會。斯密在《國富論》中研究的就是什么是財富及如何增加財富的問題。但是，以建立資本主義社會和諧秩序為宗旨的亞當(dāng)·斯密，還是秉承傳統(tǒng)的人文主義和自然法則來研究這一問題的。他認(rèn)為“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！倍哂欣褐髁x本性的個人，“他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！盵3]就是說，人是經(jīng)濟(jì)人，利己是人的經(jīng)濟(jì)活動的主要動機(jī)。但人只有在向別人提供服務(wù)，把自己的勞動和產(chǎn)品用于交換的時候，才能追求自己的利益。分工就是這樣發(fā)展起來的，不同分工的人們通過市場相互幫助，同時促進(jìn)社會的發(fā)展，盡管每個人都是利己主義者，只關(guān)心自己的利益。各個人改善自己生活條件的自然努力，自然會推動社會的富裕繁榮。因此，斯密反對重商主義，因為重商主義限制人的“天然自由”，亦即買賣自由、雇傭和受雇的自由、生產(chǎn)和消費(fèi)的自由。

問題是，通常只盤算自己利益的人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時，是沒有同時考慮社會利益的，但其活動又同時促進(jìn)了社會利益。原因何在呢？斯密指出“在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)”。[3]“看不見的手”是自由市場，確切地說是自由市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用。每個人按照自己的方向追求私利本應(yīng)造成社會的混亂，但是，“看不見的手”卻阻止了混亂的發(fā)生并使社會走上了和諧有序。斯密深知，利己本性極端自由的發(fā)展必然給他人和社會造成嚴(yán)重危害，但他相信通過自由競爭，排除一切專斷的干預(yù)，建立自由競爭的制度，就能阻止危害的發(fā)生，就能保證社會自由和諧的秩序。

鑒于以上的分析，我們可以看出，斯密通過道德約束和市場機(jī)制調(diào)節(jié)既保證了人的自由發(fā)展，又促進(jìn)了社會的和諧繁榮。由此，“斯密之謎”已經(jīng)破解。而亞當(dāng)·斯密通過《道德情操論》和《國富論》兩部著作，也就基本建構(gòu)起他關(guān)于自由市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本主義社會和諧的理論。盡管斯密在其臨終前仍認(rèn)為他的“大事業(yè)”未能如愿。

三、斯密社會和諧理論的啟示

亞當(dāng)·斯密所處的時代，正是資本主義發(fā)展的初期，資產(chǎn)階級在當(dāng)時還是一個上升、進(jìn)步的階級，他通過《道德情操論》和《國富論》所建構(gòu)的社會和諧理論，客觀上反映了資產(chǎn)階級的利益，但是，我們可以看出，這一理論所反映的是資產(chǎn)階級廣泛的、長遠(yuǎn)的利益，而不是狹隘的、暫時的利益。斯密對勞苦大眾深表同情，因而主張盡可能提高雇傭勞動者的工資，他認(rèn)為“如果社會中的極大多數(shù)人陷入貧困，不幸的境地，社會就不可能繁榮昌盛，就不可能是幸福的社會”。因而也是不公道的。但他認(rèn)為“自然規(guī)律”注定勞動者在社會中處于低下地位，因為勞動者“沒有能力理解本身利益與社會利益的關(guān)系”。這是他的階級局限性所在。盡管如此，斯密關(guān)于社會和諧的理論還是給我們提供了極其深刻的啟示：

首先，它啟示我們，為了社會主義事業(yè)的發(fā)展，理論工作者應(yīng)以斯密為范，在社會主義和諧社會的理論研究中，切實擔(dān)負(fù)起無產(chǎn)階級的歷史使命。斯密作為資產(chǎn)階級的理論家從資本主義道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩個方面建構(gòu)起來的社會和諧理論，著眼于資產(chǎn)階級廣泛的、長遠(yuǎn)的利益，是具有強(qiáng)烈的歷史使命感的。斯密在構(gòu)建其社會和諧理論中，目標(biāo)專一，始終不渝，他把道德建設(shè)看得比經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要，他深知道德在確保社會和諧穩(wěn)定方面的作用是經(jīng)濟(jì)所無法替代的，因此，盡管《道德情操論》并沒有也不可能給資本主義社會帶來真正的和諧和穩(wěn)定。但他在生命的最后幾年中還修訂、再版了第六版的《道德情操論》，這種責(zé)任意識還是值得肯定的。

其次，它啟示我們，社會和諧是精神生活的和諧、物質(zhì)生活的和諧以及二者的彼此和諧的有機(jī)統(tǒng)一。《國富論》要解決的實際問題就是物質(zhì)利益問題，它論證和提出了“保證給人民提供豐富收入或生活資料，更確切地說，即保證人民更有可能獲得這些東西……”[4]的經(jīng)濟(jì)政策。它引導(dǎo)社會建立起秩序，為提高生產(chǎn)力創(chuàng)造最佳條件。《道德情操論》則是從道德的角度，行為規(guī)范的角度來協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系。因此，在我國的社會主義建設(shè)中，我們既然要注重物質(zhì)利益的和諧，也要重視政治、社會地位等等的利益和諧，更要重視物質(zhì)生活和精神生活的彼此和諧。

再次，它啟示我們，研究經(jīng)濟(jì)問題要實事求是；研究道德問題要深入細(xì)致。斯密在《國富論》中，是以實事求是的分析方法研究了其所處社會中物質(zhì)財富的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的客觀規(guī)律，因而其學(xué)說成為馬克思主義的重要來源之一。在《道德情操論》中對“行為的合宜性”分析獨(dú)到深刻，研究“同情心”等問題時，進(jìn)行了細(xì)致的道德情感分析，表現(xiàn)出了對良知與道德的真誠呼喚。這是我們在當(dāng)代研究道德問題理應(yīng)借鑒的。

[1][美]科恩.魯旭東等譯.科學(xué)中的革命[M].商務(wù)印書館.1998:221.

[2][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].商務(wù)印書館,2003:2,4,48,22.

[3][英]亞當(dāng)·斯密.國富論(下卷)[M].商務(wù)印書館,1972:27.

[4][英]亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究(俄文版)[M].2004:313.